文化比較視域下中國與以色列德育模式的特點與差異性比較研究

[摘 要] 猶太民族素來有重視教育、崇尚知識的傳統(tǒng)，因而猶太民族也被認(rèn)為是世界上最聰明、神秘而富有的民族之一。自1948年以來，以色列經(jīng)過70來年的不懈努力，已經(jīng)形成比較完備、具有自身特點的德育理論與模式。側(cè)重比較當(dāng)前中以兩國的德育模式，分析兩國德育模式的特點、異同，并通過比較研究進一步思考以色列的德育模式對我國德育發(fā)展的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞] 中國;以色列;德育模式;比較研究

[基金項目] 2020年度廣東省青少年研究共建課題項目“青年互聯(lián)網(wǎng)社交媒體使用和思想引領(lǐng)創(chuàng)新研究”（2020GJ021）;2020年度廣東省高校思想政治教育課題項目“圈層與連接：自媒體時代高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育困境與出路”（2020GXSZ063）

[作者簡介] 廖盧琴（1985—），女，海南三亞人，碩士，廣東技術(shù)師范大學(xué)講師，主要從事高校思想政治教育理論研究工作。

[中圖分類號] G641? ?[文獻標(biāo)識碼] A? ? [文章編號] 1674-9324（2021）44-0026-04? ? [收稿日期] 2021-03-19

一、引言

黨的十九大報告指出，要加強中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力[1]。一個國家、民族、地區(qū)文化的形成與積淀，與本國的德育模式息息相關(guān)。猶太民族一直有著尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。在以色列建國后，開國總理本·古里安說過：“沒有教育就沒有未來?！盵2]為提高國民整體素質(zhì)，以色列一直強調(diào)要將科研、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)融入教學(xué)體系，注重教育的發(fā)展。經(jīng)過70余年的探索和積累，當(dāng)前以色列已經(jīng)形成極具教育特色和民族特色的德育理論與模式。中以兩國的歷史文化和德育發(fā)展模式，一直都沿襲各自教育發(fā)展的歷史脈絡(luò)，兩國間的德育模式既具有某些共同之處，也具有自己鮮明的特點。目前，我國的教育改革已經(jīng)進入比較關(guān)鍵的發(fā)展時期。因此，我們有必要廣泛吸收別國德育模式發(fā)展的成功經(jīng)驗，并結(jié)合我國具體國情，以期推動我國現(xiàn)代化教育的健康發(fā)展。

二、中以德育模式的特點比較

（一）我國德育模式的特點

我國的德育模式向來注重綜合育人。自改革開放以來，我國的國民素質(zhì)教育進入新的發(fā)展階段，經(jīng)歷幾十年的不斷探索，形成了具有中國特色的德育模式。從實質(zhì)上說，中國特色的德育模式主要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，立足中國國情，“注重運用綜合的德育途徑，形成綜合的德育合力，實現(xiàn)綜合的德育目標(biāo)，注重綜合的德育途徑，因而是一種綜合的德育模式”[3]。

我國德育模式的特點主要集中在中國特色的“特”上，至少包含以下幾方面的內(nèi)容。

1.堅持馬克思主義立場。我國的德育理論伴隨改革發(fā)展的步伐，也逐漸進入新的階段。在漫長的探索過程中，新的德育模式逐漸形成。目前，我國德育主要以馬克思主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，遵循當(dāng)前教育發(fā)展規(guī)律，緊密地將道德教育與學(xué)校思想政治教育規(guī)律相結(jié)合。在現(xiàn)代教育教學(xué)改革的大背景下，我國的德育模式不斷更新，目前已構(gòu)建起一套蘊含中國傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代化教育的德育新模式，不斷創(chuàng)新教育內(nèi)容、教育方法和教育實踐，因而具有很強的科學(xué)性。

2.注重整體性方針。我國的道德教育有著豐富的文化內(nèi)涵和積淀，在教育模式上比較注重從整體對德育的目的、內(nèi)容、方法和途徑進行系統(tǒng)的規(guī)劃和運作，也十分注重把不同時期有利的德育要素有機結(jié)合起來，適應(yīng)教育現(xiàn)代化的需求，不斷優(yōu)化德育結(jié)構(gòu)，形成綜合的家校德育合力，實現(xiàn)綜合的德育目標(biāo)。同時，我國德育還十分重視學(xué)生的思想道德及價值觀教育，從整體、全局上考慮德育工作，因而具有很強的整體性。

3.倡導(dǎo)民主性原則。我國的綜合德育模式，倡導(dǎo)的是一種師生平等、師生互動的關(guān)系，即教育者要用民主的方法對受教育者進行教育，強調(diào)二者之間是一種新型的平等相待、教學(xué)相長的關(guān)系。隨著時代發(fā)展，學(xué)生受教育的渠道不斷擴大。當(dāng)前，教育者和受教育者之間不再是一方凌駕于另一方的關(guān)系，教師在教育過程中不再照本宣科，而是更多地跟學(xué)生一起探尋答案，師生之間體現(xiàn)的是一種完全平等、民主的關(guān)系。因此，在新的教育環(huán)境下，我國的德育模式具有民主性。

4.具有很強的實踐性。我國德育模式并不僅是單一的理論灌輸，更多的是強調(diào)在教學(xué)過程中運用多種途徑教育和幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，形成正確的道德認(rèn)知能力。同時，在實踐環(huán)節(jié)上，比較重視社會實踐對學(xué)生的教育作用，因而校園中不僅開展各項活動培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，還鼓勵學(xué)生走出校園、走入社區(qū)，參加志愿者服務(wù)活動，把學(xué)生正確的思想道德觀念轉(zhuǎn)化為自身正確的行為。因此，我國的綜合德育模式具有很強的實踐性。

5.強調(diào)開放性教育。一般來說，德育模式的開放性是相對于傳統(tǒng)教育模式的閉合性而言的。我國的德育模式不僅重視學(xué)生的人生觀、價值觀教育，還十分重視學(xué)校思想政治教育在德育工作中的主導(dǎo)作用。同時，在教育過程中特別重視開放性教育，即強調(diào)要將學(xué)校德育與社會教育、家庭教育相結(jié)合，并借鑒西方德育的成功經(jīng)驗，把理論教育和實踐教育結(jié)合起來，使德育從校園內(nèi)部相對封閉的狀態(tài)中逐漸走向開放，不斷提高學(xué)校德育的社會化程度。在信息化、全球化的大環(huán)境中，開放性的德育模式，更有利于為社會培養(yǎng)現(xiàn)代化人才，緊跟時代的潮流和步伐。

（二）以色列德育模式的特點

以色列的德育模式與以色列的國情息息相關(guān)。面對復(fù)雜的地緣政治環(huán)境和多元化的社會文化結(jié)構(gòu)，作為一個標(biāo)準(zhǔn)的移民國家，以色列的整個國家教育體系注重多渠道聯(lián)動，特色鮮明。

1.其德育模式具有靈活性。以色列最初的德育模式是通過效仿西方國家德育模式建立起來的，但在具體的教育實踐過程中發(fā)現(xiàn)，大批的東方猶太人的子女并不能很快適應(yīng)。隨著大批移民移居以色列，教育改革迫在眉睫。以色列政府把移民教育提上了正式的議事日程，開始興辦民族文化補習(xí)班，為大批移民提供第二次受教育機會。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，以色列政府在教育政策方面又進行了與之相適應(yīng)的調(diào)整。如從20世紀(jì)70年代中期起，政府的重點在于發(fā)展職業(yè)教育。到了80年代，高科技產(chǎn)業(yè)普遍興起，政府在高等教育上加大投入力度。隨著時代發(fā)展，以色列在德育模式上的改革不斷調(diào)整，以便更符合經(jīng)濟發(fā)展、社會變化和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，因此，具有很強的靈活性。

2.其德育模式具有獨特性。經(jīng)歷幾十年的教育實踐探索，以色列政府從國情實際出發(fā)，逐漸建立起一整套完備的教育體制。它“由以下層次組成：學(xué)前教育—小學(xué)教育—中學(xué)教育—中學(xué)后期教育—高等教育”[4]。這種教育模式與其他國家的相比，其特點主要體現(xiàn)在：一是政府集中領(lǐng)導(dǎo)與地方自主管理相統(tǒng)一;二是建立行之有效的學(xué)前教育系統(tǒng);三是將傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代文化教育相結(jié)合;四是政府將猶太教育與少數(shù)民族教育并舉。這樣的德育模式特點正好體現(xiàn)以色列本國的特色，具有獨特性。

3.其德育模式具有多樣性。以色列作為一個典型的多種族、多文化、多宗教并存的移民國家，其德育模式具有多樣性特點。同時，以色列“移民文化的多樣性決定了價值觀的多元性”[5]。經(jīng)過生活積累和教育探索，猶太民族總結(jié)了很多有益的經(jīng)驗，也摸索出許多有特色的德育模式和方法。其多樣性主要體現(xiàn)在：第一，將家庭教育、社會教育與學(xué)校教育有效結(jié)合，讓猶太青年學(xué)生從不同的教育中接受熏陶，從而對自己的民族歷史與悠久的文化歷史產(chǎn)生深刻的印象。第二，知行合一，引導(dǎo)青年學(xué)生將理論付諸行動。猶太智慧書《阿伯特》中特別調(diào)學(xué)與行的結(jié)合，在猶太青年學(xué)生接受的所有道德教育中，政府不僅要求學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)各種倫理準(zhǔn)則和法律法規(guī)，而且必須將所學(xué)知識運用于自己的言行中。第三，將理論教育與專業(yè)技能教育相結(jié)合。猶太人認(rèn)為，每個人都有責(zé)任和義務(wù)接受教育，但光靠學(xué)習(xí)理論知識和倫理律法并不能代替最基本的勞動技能。因此，猶太民族在教育過程中就很重視讓兒童從小就接受職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)一種最基本的生活能力與意志，使之成人后能獨立依靠自己的力量謀生。第四，將記憶與思考相結(jié)合。在古以色列人中，就有所謂“讀101遍要比讀100遍好”的說法，他們十分強調(diào)將記憶與思考相結(jié)合，讓受教育者在記憶和思考中將所學(xué)的知識上升到一定的高度。第五，將正規(guī)教育與自主學(xué)習(xí)相結(jié)合。猶太人認(rèn)為學(xué)校教育固然重要，但它不是萬能的，有許多知識和技能在學(xué)校教育中不能做到面面俱到。為了彌補學(xué)校教育的不足和缺失，猶太人要求兒童自小就應(yīng)學(xué)會自教、自學(xué)，學(xué)會獨立獲取知識的技能，并以此指導(dǎo)自己的生活。因而，以色列的德育模式具有多樣性。

三、中以德育模式的差異性對比

中以德育模式上的不同，主要是體制和社會歷史文化演變的差異造成的。雖然兩國的德育模式上存在共性，但也存在明顯的差異性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）教育核心不同

我國的德育是遵循社會主義核心價值體系的指導(dǎo)，在馬克思主義基本理論的指導(dǎo)下，建構(gòu)的體現(xiàn)一元價值的“一體化德育模式”。在社會主義核心價值體系基礎(chǔ)上構(gòu)建科學(xué)發(fā)展的德育模式，根本任務(wù)就是要滿足人的全面發(fā)展，培養(yǎng)社會主義建設(shè)的接班人。而以色列從民族存亡的角度把以“愛國主義”為核心的傳統(tǒng)道德教育與價值觀教育放在突出地位。從猶太民族的發(fā)展歷史來看，雖猶太人長期在沒有國土流離失所中生存，但依然保持著民族的精神統(tǒng)一。以色列政府十分重視以“愛國主義”為核心的傳統(tǒng)道德與價值觀教育，并把德育工作的好壞作為評價一所學(xué)校的重要標(biāo)準(zhǔn)。

（二）傳授方式不同

在傳授方式上，我國主要通過開設(shè)專門的德育課程來傳授德育知識，從基礎(chǔ)教育階段就開設(shè)專門的德育課程。到了大學(xué)教育階段，還獨立開設(shè)馬克思主義理論和思想道德基礎(chǔ)與法律修養(yǎng)課程，對學(xué)生進行系統(tǒng)的思想政治教育，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，而在別的課程中就很少涉及德育知識的內(nèi)容。以色列十分注重學(xué)科滲透，雖然在基礎(chǔ)教育階段沒有開設(shè)專門的德育課程，但是各個學(xué)科都有一定比例的德育內(nèi)容，注重把傳授自然科學(xué)知識與道德培養(yǎng)結(jié)合起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化課的同時又受到德育潛移默化的影響。

（三）實施過程不同

雖然中以兩國都根據(jù)國情不同建立各種規(guī)章制度以保證德育的實施，但在我國，主要是按照黨的教育方針和全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)實施德育。如國家教委制定和頒發(fā)了《中小學(xué)德育大綱》和《中國普通高等學(xué)校德育大綱》，各級學(xué)校也編寫了各類《學(xué)生守則》《學(xué)生道德規(guī)范》等規(guī)章制度，要求學(xué)生根據(jù)具體要求加以實施，學(xué)校的教師、領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行監(jiān)督工作。在以色列，政府更注重德育實施的靈活性，在建立具體規(guī)章制度的同時，還根據(jù)本國實際情況，依據(jù)學(xué)生出現(xiàn)的具體問題及時調(diào)整和制定各種德育實施方法。以色列是一個融合東方文化與西方文化以及各種教育觀念主張的國家，它既像一個古老的東方國度，又像一個年輕的現(xiàn)代化國家，因而在具體實施過程中很難做到整齊劃一。猶太人更希望建立一種能將多民族文化融合在一起的全新的、被各階層所接受的教育制度，所以在實施過程中具有很強的靈活性。

（四）教育主體不同

雖然中以兩國都很注重學(xué)校與家庭、社會之間的合力，但我國更注重以學(xué)校教育為主導(dǎo)，學(xué)生的大部分受教育場所集中在學(xué)校，因而學(xué)校教育投入更多，家庭教育和社會教育主要以家校合作、社會實踐的方式完成。不論是家校合作還是校企協(xié)同合作，都是根據(jù)學(xué)校德育需要有針對性地實施，其出發(fā)點和落腳點都是為了增強學(xué)校德育的力量，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。因此，我國目前是一種以學(xué)校教育為主導(dǎo)的德育整體化方式。

以色列則更注重家庭教育和社會教育的突出作用。猶太民族認(rèn)為家庭教育是民族最基本、最穩(wěn)固的教育實踐，家庭教育的內(nèi)容以學(xué)習(xí)宗教典籍的宗教教育為主，同時還包括家人給孩子親授基本生活技能，以保證他們?nèi)蘸竽塥毩⑺伎?、獨立生活等。社會教育的主要場所集中在會堂，通過宗教傳承，讓孩子的宗教文化教育得以很好的進行。

四、比較中以德育模式后獲得的思考與啟示

比較中以德育模式的目的，就是希望通過比較分析，能夠體悟到他國成功經(jīng)驗對我國德育發(fā)展的借鑒意義。具體啟示主要有以下幾方面。

（一）教育過程中應(yīng)注重務(wù)實性和靈活性

猶太教育中不但重視道德教育和宗教教育，也注重歷史教育和精神養(yǎng)成教育，而且能靈活地根據(jù)國情需要和學(xué)生發(fā)展需要及時調(diào)整、變動教育政策。猶太人的務(wù)實和靈活，自然有利于增強民族凝聚力，推動整個民族的強大。通過對比研究，我們應(yīng)當(dāng)吸取其成功經(jīng)驗，在德育過程中應(yīng)加強人文精神養(yǎng)成教育，增強靈活性，同社會發(fā)展步伐保持一致，這將有利于可持續(xù)發(fā)展，有利于整個社會凝聚力的形成。

（二）不可忽視家庭教育和早期教育的作用

猶太民族十分重視家庭教育和早期教育，他們認(rèn)為孩子在成長過程中，起點是非常重要的，因此在兒童的早期家庭教育中投入很大的力度。中國父母對學(xué)校教育往往過分倚重和期待，也往往忽視了家庭教育的責(zé)任和功能，因此，在教育過程中應(yīng)當(dāng)鼓勵將學(xué)校、家庭和社會教育三者有效結(jié)合，形成強大合力，這樣才能更好地促進學(xué)生發(fā)展。

（三）不可或缺道德理論知識和道德實踐能力的培養(yǎng)

以色列人十分重視道德理論知識的教授，更注重對學(xué)生道德實踐能力的培養(yǎng)。在不同的教育階段，他們都鼓勵學(xué)生主動思考、參與實踐，提升生存技能。我國則更多的是通過教師的講解來要求學(xué)生自覺地達到理論、情感與實踐的統(tǒng)一。結(jié)合當(dāng)前人才需求的特點和要求，應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生將學(xué)校習(xí)得的知識和技能運用于實踐，做到學(xué)以致用。

總之，不同的國家和地域，其文化及德育的形式都具有多樣性。通過對比研究不難發(fā)現(xiàn)，中國與以色列在德育模式上既存在共性，也存在很多差異性的地方，都各具自身特色。因此，在全球化不斷發(fā)展和文化交流不斷推進的當(dāng)下，對中以兩國德育模式的特點及差異性進行比較研究，目的就是要通過比較、鑒別和融合，探尋兩國在不同社會制度、文化背景下，在遵循德育發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，所形成的德育模式之間的異同，從而進一步借鑒經(jīng)驗，更好地推動中國德育健康、快速發(fā)展。

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Comparative Study on the Characteristics and Differences of Chinese and Israeli Moral Education Models from the Perspective of Cultural Comparison

LIAO Lu-qin

（College of Marxism，Guangdong Polytechnic Normal University， Guangzhou， Guangdong 510665， China）

Abstract： The Jewish nation always has the tradition of attaching great importance to education and advocating knowledge， it is also considered one of the most intelligent， mysterious and rich nations in the world. Since its foundation in 1948， and after 70 years of unremitting efforts， Israel has formed a relatively complete theory and model of moral education with its own characteristics. This paper focuses on the comparison of the current moral education models of China and Israel， analyzes the characteristics， similarities and differences of the two countries moral education models， and further points out the reference significance of Israels moral education model to Chinas moral education development through comparative study.

Key words： China; Israel; moral education model; comparative study