中國動畫電影的民族文化傳播
——以《哪吒之魔童降世》為例

劉秀梅 王雅妮

（華東師范大學(xué)傳播學(xué)院，上海 200241）

近年來，中國動畫電影市場掀起了神話傳說改編的風(fēng)潮：《大圣歸來》（2015）、《白蛇：緣起》（2019）、《哪吒之魔童降世》（2019）、《姜子牙》（2020）、《新神榜：哪吒重生》（2021）等作品，在獲得大眾關(guān)注的同時(shí)，也引發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的重新挖掘。中華藝術(shù)的源頭以神話開篇，諸如女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等，即創(chuàng)世神話。哪吒是中國家喻戶曉的神話形象，從古典傳說、小說話本到現(xiàn)代的動畫片、電影，哪吒的人物形象和內(nèi)在精神也隨著時(shí)代變遷不斷更迭。動畫電影《哪吒之魔童降世》（以下簡稱《魔童降世》）繼2019年暑期熱映后，又在2020年暑期重映。該片繼承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了中華審美的風(fēng)范，從豐富的歷史文化資源積淀中獲得了神話和民間故事的精華，在動畫電影的內(nèi)容和形式方面進(jìn)行創(chuàng)新，是中國動畫電影的轉(zhuǎn)型之作。影片運(yùn)用比較神話學(xué)中的“英雄之旅”模式，將傳統(tǒng)的神話故事進(jìn)行了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，使民族文化的精華悄然走進(jìn)當(dāng)代觀眾的心靈。

一、神話的當(dāng)代呈現(xiàn)：英雄神話與文化煉金術(shù)

神話是人類自古至今所創(chuàng)造的表達(dá)文化中的一種重要文體。從廣義上說，神話是一切社會中的神性敘述。一切涉及神及神性的敘事，都包含其中。例如《封神演義》《西游記》等小說中講述某些神及其神跡的內(nèi)容也可以稱為神話。①鐘?。骸秳?chuàng)世神話》，北京：中國社會出版社，2006年，第8頁。在神話的分類上，茅盾將神話分為以下幾類：天地開辟神話、日月風(fēng)雨及其他自然現(xiàn)象的神話、萬物起源神話、記述神或英雄武功的神話、幽冥世界的神話、人物變形的神話。②陳建憲：《神祇與英雄：中國古代神話的母題》，北京：新華出版社，1994年，第13頁。其實(shí)，從內(nèi)容出發(fā)，神話可以簡單地分成創(chuàng)世神話和英雄神話兩類。凡是關(guān)于半人半神的英雄業(yè)績的神話，都可以歸入英雄神話中。“中國上古神話中的英雄主要是指那些為了達(dá)到崇高目的而以超凡魄力和勇敢以及頑強(qiáng)不屈的精神克服艱難險(xiǎn)阻、創(chuàng)造輝煌業(yè)績的神或半人半神”。③趙沛霖：《先秦神話思想史論》，北京：學(xué)苑出版社，2002年，第284頁。英雄神話表現(xiàn)了人們對征服自然的渴望，也包含和總結(jié)了人們的勞動經(jīng)驗(yàn)。

神話是民族之根，文化之本。動畫電影《魔童降世》中主角哪吒的形象，源自中國古代英雄神話。哪吒最初來源于印度，形象是一個(gè)小孩子，這樣的形象在神話中很特別。關(guān)于哪吒最早的記載出現(xiàn)在北涼時(shí)翻譯的《佛所行贊》中：“……猶如天帝釋，諸天眾圍繞，如摩酰首羅，忽生六面子，設(shè)種種眾具，供給及請福，今王生太子，設(shè)眾具亦然，毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜……”“那羅鳩婆”是哪吒的漢譯名，佛教和印度神話中都稱哪吒是毗沙門天的兒子。在唐代，毗沙門天的信仰極為盛行，哪吒往往出現(xiàn)在跟毗沙門天有關(guān)的經(jīng)典中。宋元時(shí)期，哪吒被稱為“神將”。宋代是很多無名法師活躍的時(shí)代，它們采用道教、佛教的咒術(shù)，所以許多佛教神祇也流入民間信仰的行列。哪吒也在這個(gè)潮流中被改變性格，成為民間信仰的神祇?！段饔斡洝泛汀度淘戳魉焉翊笕逢P(guān)于哪吒的描述都保留了原來的神話敘事，《封神演義》則改寫不少。一個(gè)神的故事在發(fā)展過程中，借其他神的故事進(jìn)一步改寫豐富的情況，在宋元常常發(fā)生。所以哪吒、華光、殷元帥、二郎神等神靈形象、故事中，共通的地方也不少。大約在明初，“天界神將，玉帝配下大元帥”等記載使哪吒的地位確立。①二階堂善弘：《哪吒太子考》，載高致華：《探尋民間諸神與信仰文化》，安徽：黃山書社，2006年，第2頁。

工業(yè)和科技的不斷進(jìn)步，讓人類忽略了人文精神。在人類尋求轉(zhuǎn)變的過程中，對文化資本有了重新認(rèn)識和開發(fā)。作為文化資本的神話思維和神話題材，成為文化藝術(shù)關(guān)注的熱點(diǎn)。經(jīng)過《魔戒》《哈利·波特》《納尼亞傳奇》《阿凡達(dá)》等一系列以神話為原型的作品的洗禮，藝術(shù)創(chuàng)作者們意識到神話原型的巨大文化號召力和影響力已滲透到文學(xué)藝術(shù)、影視、游戲、主題公園和品牌營銷等諸多方面，成為一種“文化煉金術(shù)”。

在中國動畫歷史上，《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰督鸷锝笛返冉?jīng)典國產(chǎn)動畫長片形塑了觀眾的價(jià)值觀和對中國傳統(tǒng)文化中英雄神話的認(rèn)知。哪吒形象的變化隨著創(chuàng)作者不同的主旨、時(shí)代變遷而改變，時(shí)至今日，仍有無盡的創(chuàng)作與解讀空間。

1979年的《哪吒鬧?！窡o論從動畫表現(xiàn)力還是時(shí)代性來說，都是經(jīng)典。它畫風(fēng)飄逸古典，并塑造出中國動畫史上最具反抗精神的英雄形象。與《哪吒鬧?！废啾龋木幒蟮摹赌凳馈肥欠袭?dāng)下時(shí)代文化的新型神話。在《哪吒鬧海》中，母親殷夫人沒有正面出現(xiàn)，而在《魔童降世》中，殷夫人的戲份大增，而且是上馬能戰(zhàn)的巾幗英雄形象。哪吒與父母的親密關(guān)系替代了原版哪吒家庭的缺失。《魔童降世》的標(biāo)志性臺詞是“我命由我不由天”，這一形象的塑造也更接近網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的觀眾，營造出強(qiáng)烈的自我存在感和使命感。

本片中出現(xiàn)多次對中國神話的重構(gòu)，亦是當(dāng)代對古代神話的重新譜寫。影片設(shè)定了天地間有一個(gè)不安分的“混元珠”，元始天尊將其分成兩半——魔丸和靈珠。這里改寫了哪吒是靈珠子轉(zhuǎn)世的神話，將魔丸歸于哪吒，靈珠子歸于龍族太子敖丙。這樣，哪吒和敖丙就從原來簡單的善惡二元對立被設(shè)置成“雙生”鏡像結(jié)構(gòu)，使影片更具東方哲學(xué)意蘊(yùn)，建構(gòu)了多層次的人物關(guān)系，加劇了戲劇沖突和張力。哪吒的反抗性在《哪吒鬧?！防铮欠纯估罹复淼母笝?quán)、惡吏。而在《魔童降世》中，李靖已是慈父、導(dǎo)師，哪吒反抗的則是天庭的權(quán)威，家庭倫理的沖突感有所降低，代之以哪吒和敖丙的命運(yùn)與成長敘事，使電影成為一個(gè)溫和的成長故事。

2021年賀歲檔上映的《新神榜：哪吒重生》是普通青年李云翔意外發(fā)現(xiàn)自己是哪吒轉(zhuǎn)世的故事。影片美術(shù)上帶有民國氣息的賽博朋克風(fēng)格讓人耳目一新，但故事沒有跳脫出傳統(tǒng)的哪吒敘事，依然是哪吒打敗龍王和三太子的故事，人物臉譜化，缺乏層次感。

“民族的才是世界的。”相比于《哪吒鬧?！返慕?jīng)典民族化，《魔童降世》是時(shí)代演變后的民族化，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)的精確洞察。這種對傳統(tǒng)神話和民間傳說進(jìn)行現(xiàn)代性重構(gòu)的創(chuàng)作趨勢在中國其他動畫電影中也多次出現(xiàn)：《西游記之大圣歸來》中，孫悟空不止外在形象被顛覆，神力也被束縛，經(jīng)過一番自我較量，方才找尋到取經(jīng)的初心；《白蛇：緣起》與傳統(tǒng)神話《白蛇傳》關(guān)聯(lián)并不大，而是借用了故事的主角，講述了一個(gè)善與惡的故事。此外，《小門神》中的門神、八仙和土地爺、《年獸大作戰(zhàn)》中的嫦娥、灶王爺、太白金星等都是一種現(xiàn)代性改編。

結(jié)構(gòu)主義大師列維·施特勞斯說，古人把他們想傳遞到未來的信息編織到各種神話中，就像譜寫了一個(gè)復(fù)雜的交響樂譜。英雄傳奇一直以來都具有永恒的魅力，它在滿足觀眾心靈渴望精神追求這一意義上有著不可替代的作用。在動畫的幻想世界中，英雄傳奇盡情彰顯，也展示著一個(gè)民族文化符碼和獨(dú)特的精神氣質(zhì)。

二、《哪吒：魔童降世》：中國式英雄之旅

任何一種文明之中都有英雄和神話的改編、重述和變形。美國的英雄形象是個(gè)人主義的，他們從某種個(gè)人訴求、個(gè)人目的、個(gè)人欲望出發(fā)而在客觀上達(dá)成拯救蒼生的英雄主義壯舉。而中國長久以來的英雄形象都是體制化的、群體性的，他們必須忘小我，除私欲，從大義出發(fā)。在當(dāng)下，類似的英雄主義塑造方式已經(jīng)基本失效了，創(chuàng)作者們需要找到一種巧妙的敘述方式：一個(gè)個(gè)體化的英雄形象，但仍舊能喚起人們對家國的認(rèn)同和感動。

《魔童降世》講述了哪吒在成長中突破命運(yùn)的束縛、找到自我的故事。敘事上進(jìn)行類型化改編后,原著的故事主題發(fā)生了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。哪吒與父權(quán)的核心沖突消失，突出了哪吒個(gè)人的成長故事。由是觀之，哪吒神話原型中的反抗父權(quán)的倫理悲劇消失，代之以哪吒和敖丙反抗命運(yùn)的敘事，使電影成為更易于接受的“合家歡”動畫故事。具體來看，《魔童降世》運(yùn)用英雄神話中的“英雄之旅”找到了傳統(tǒng)歷史神話跟現(xiàn)代之間的對話關(guān)系。

“神話是眾人的夢，夢是現(xiàn)實(shí)的神話”。美國神話學(xué)學(xué)者約瑟夫·坎貝爾研究發(fā)現(xiàn)，各民族神話中的英雄冒險(xiǎn)經(jīng)歷各有不同，但總是遵循一個(gè)共同的模式：“英雄從日常生活的世界出發(fā)，冒種種危險(xiǎn)，進(jìn)入一個(gè)超自然的神奇領(lǐng)域；在那神奇的領(lǐng)域中和各種難以置信的有威力的超自然體相遭遇，并取得決定性的勝利；于是英雄完成那神秘的冒險(xiǎn)，帶著能夠?yàn)樗耐愒旄５牧α繗w來?！雹佟裁馈臣s瑟夫·坎貝爾：《千面英雄》，張承謨譯，上海：上海文藝出版社，2000年，第24頁。在著作《千面英雄》中他詳細(xì)研究了構(gòu)成英雄神話模式的三個(gè)階段:出發(fā)（separation）—冒險(xiǎn)（initiation）—?dú)w來（return）。②Joseph Campbell：The Hero with a Thousand Faces,New York:Bollingen Foundation Inc,1949,p.245.他認(rèn)為東西方的神話都有一個(gè)原型，即“英雄之旅”（Hero’s Journey）。

“英雄之旅”模式與人們的英雄崇拜心理吻合，也符合人們對電影角色冒險(xiǎn)經(jīng)歷的期待，不同文化背景的觀眾都能在其中獲得觀影樂趣。導(dǎo)演盧卡斯受到坎貝爾英雄神話概念的啟發(fā)而拍攝了《星球大戰(zhàn)》，并把坎貝爾稱作自己的“尤達(dá)大師”。③參見馬華：《概念為王:美國高概念動畫電影策略研究》，北京：中國電影出版社，2015年，第84頁?？藏悹栍⑿凵裨捘Ｊ降娜齻€(gè)階段包括十七個(gè)步驟，如第一階段的“冒險(xiǎn)的召喚”“拒絕召喚”等，第二階段的“與女神相會”“最終的恩賜”等。坎貝爾指出，故事敘事有時(shí)會選擇其中幾個(gè)步驟來演繹?！赌凳馈繁阋蜓诉@一模式。

（一）出發(fā)：英雄艱難的冒險(xiǎn)之旅

1.冒險(xiǎn)的召喚：英雄脫離普通人的生活，將踏上冒險(xiǎn)的旅程。哪吒進(jìn)入“江山社稷圖”中，被父母要求跟隨太乙真人學(xué)習(xí)仙法，斬妖除魔。

2.拒絕召喚：當(dāng)英雄得知要去冒險(xiǎn)，開始會因?yàn)楦鞣N原因而拒絕。經(jīng)過猶豫的過程后，才勇于擔(dān)當(dāng)。哪吒因?yàn)榘傩諏λ钠姸芙^斬妖除魔、為民除害，直到李靖夫婦以他是“靈珠轉(zhuǎn)世”的善意謊言相勸，他才決定修習(xí)。

3.超自然的助力：外力援助和“超自然”因素。英雄冒險(xiǎn)的過程無比艱難，因此英雄從出生起就被賦予了超凡的能力，或者作為凡人但有神的幫助。“傳奇的創(chuàng)作者很少滿足于把世界上偉大的英雄僅僅看成是常人，打破、超越局限并帶著恩惠回歸。相反，他們總是傾向英雄從出生時(shí)起，甚至在受孕時(shí)起，就被賦予了非凡的力量。在傳說中，英雄的整個(gè)生活就像是以偉大冒險(xiǎn)為高潮的奇跡的盛會。”④〔美〕約瑟夫·坎貝爾：《千面英雄》,黃玨蘋譯，杭州：浙江人民出版社，2016年，第286頁。哪吒一出生就具備神力，修習(xí)時(shí)也展現(xiàn)了超常的智慧和悟性，只用半天就學(xué)會了師父太乙真人半年才學(xué)會的仙法。太乙真人和敖丙也是幫助哪吒的關(guān)鍵人物。此外，哪吒還有乾坤圈、混天綾等武器。這些設(shè)置都是“英雄之旅”中不可或缺的助力。

4.跨越第一個(gè)界限：這是對英雄的第一次磨煉，英雄必須跨越分隔日常生活世界與神秘未知領(lǐng)域的第一道界限才能真正開啟冒險(xiǎn)歷程。在追打海夜叉的過程中，哪吒救了敖丙，兩人結(jié)為好友，但對于二人命運(yùn)與成長的種種考驗(yàn)才剛剛開始。

（二）冒險(xiǎn)：瀕死和再生的抗?fàn)幹?/h3>

1.考驗(yàn)的道路：冒險(xiǎn)之路漫長而曲折。英雄必須運(yùn)用智慧、勇氣和信念，經(jīng)受考驗(yàn)，取得勝利，而哪吒的英雄之旅注定是一場自我之戰(zhàn)。在哪吒的三歲生辰，也是天劫之日，申公豹潛入哪吒房間戳穿了他其實(shí)是魔丸的身世。哪吒感到被騙而失控，攪翻生辰宴，傷及父親與師父。此時(shí)敖丙出手控制住哪吒，恢復(fù)神志的哪吒看到百姓對自己恐懼的神情，又憤而出走。

2.與父親和解：父親是導(dǎo)師的象征。英雄從錯(cuò)誤中清醒過來，開始投入新的戰(zhàn)斗。在英雄神話中，導(dǎo)師引導(dǎo)英雄成長、為英雄指引方向，是非常重要的角色?！坝⑿叟c導(dǎo)師的關(guān)系是神話中最常見、最具象征意義的主題之一。它代表著父與子、師與生、醫(yī)與患、神與人之間的聯(lián)系?！雹荨裁馈矯hristopher Vogler：《作家之旅:源自神話的寫作要義》，王翀譯，北京:電子工業(yè)出版社，2011年，第4頁?！赌凳馈分校赣H的愛啟發(fā)了哪吒擔(dān)負(fù)起拯救蒼生的責(zé)任。李靖等人發(fā)現(xiàn)敖丙的龍族身份，將他視為妖孽，敖丙被逼無奈決定水淹陳塘關(guān)。與此同時(shí)，哪吒得知父親與自己換命，將要替自己接受天譴的真相，哪吒心中的仇恨化解，與父親和解并與敖丙決戰(zhàn)。

3.進(jìn)入鯨魚之腹：在西方古代神話中，鯨魚之腹是人物的重生之地。英雄進(jìn)入鯨魚之腹，表示英雄遇到極大的挑戰(zhàn)。對困難的戰(zhàn)勝，是從鯨魚之腹中出來，英雄也有了脫胎換骨的變化。在哪吒和敖丙的決斗中，哪吒打醒敖丙，讓他認(rèn)清命運(yùn)是由自己決定的，不要被他人左右。

英雄人生中最后一幕是死亡或離開，生命的整個(gè)意義在此彰顯。“若對死亡有任何恐懼，英雄便不再是英雄了。英雄的第一個(gè)條件就是要接受死亡。”①〔美〕約瑟夫·坎貝爾：《千面英雄》，朱侃如譯，北京：金城出版社，2015年，第320頁。在天劫到來之際，哪吒慷慨赴死，向漩渦飛去。隨后敖丙也加入其中，兩人聯(lián)手抵御天劫，并獲得重生。這種“鯨魚之腹”式的瀕死（near death）和再生（twice born）是哪吒英雄之旅的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正如坎貝爾所說，“突破個(gè)人局限的痛苦就是精神成長的痛苦。……當(dāng)他跨越了一個(gè)又一個(gè)界限，征服一只只惡龍后，對神性層次的要求也會隨之增加，直到包含了整個(gè)宇宙。最后思想突破宇宙的局限范圍，超越了所有體驗(yàn)的形式——所有象征符號和神祇，實(shí)現(xiàn)了必然的虛空。”②〔美〕約瑟夫·坎貝爾：《千面英雄》,黃玨蘋譯，第168頁。經(jīng)此一役，哪吒獲得了強(qiáng)大的內(nèi)心力量，重新找回了自我。

4.最終的恩賜：英雄戰(zhàn)勝困難/反派后，獲得的恩賜一般是來自被他拯救的民眾的認(rèn)可和感恩。哪吒拯救陳塘關(guān)的情景被百姓見證，他們終于放下對哪吒的偏見而奉他為英雄。因?yàn)閷ι缛旱谋Ｗo(hù)，使得人們認(rèn)可了哪吒，通過情感化的語言和畫面表現(xiàn)，表明了哪吒形象在中國民眾中的親和力。

此外，影片沒有單單將旅程的價(jià)值設(shè)定成戰(zhàn)勝敵人、獲得名聲等外在形式，而是將核心價(jià)值聚焦在親情、家庭以及尋求自我認(rèn)同等問題上。這正是人類社會普遍的生活經(jīng)驗(yàn)。

（三）歸來：自我救贖的成長之旅

英雄掃除一切障礙后，獲得回歸。這種回歸既是對普通生活的回歸，也是對自己身份的回歸。哪吒和敖丙兩人被天劫收去了肉身，但在太乙真人的協(xié)助下，兩人的魂魄留存下來。在蓮花中，兩人的魂魄重現(xiàn)，為后續(xù)二人復(fù)活作出了鋪墊。

坎貝爾將“英雄之旅”模式看作是成年式的擴(kuò)大化，“現(xiàn)實(shí)中人類認(rèn)識自我的模式，就是每一次出發(fā)、冒險(xiǎn)和歸來的英雄模式”。③于麗娜：《約瑟夫·坎貝爾英雄冒險(xiǎn)神話模式淺論》，《世界宗教文化》2009年第2期。從敘事張力來看，英雄神話的冒險(xiǎn)之旅包含內(nèi)外兩個(gè)層次：外在的旅程是歷經(jīng)親情、友情、與反派對決；內(nèi)在的旅程是面向心靈的，是自我救贖和實(shí)現(xiàn)。這也是英雄之旅中重要的內(nèi)容。哪吒與父親的和解，與朋友敖丙的相識、決裂、和解的背后，是哪吒反抗命運(yùn)、獲得認(rèn)同和成長的道路。

三、中國動畫電影的文化軟實(shí)力內(nèi)蘊(yùn)

中華民間故事是勞動人民共同創(chuàng)造和擁有的精神財(cái)富，包含了豐厚的歷史文化、深厚的民族情感。作為中華文化的組成部分，它蘊(yùn)含著雋永的藝術(shù)魅力和豐富的想象力，為中國動畫電影的發(fā)展提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉。動畫電影雖然只是文化表現(xiàn)形式的一部分，但動畫電影的文化品格不僅能傳達(dá)出民族的外在風(fēng)貌，還能表現(xiàn)出民族的內(nèi)在靈魂。創(chuàng)作者們應(yīng)運(yùn)用民族文化，尋求更廣闊的創(chuàng)作空間，真正提升中國動畫電影的文化實(shí)力。

在《魔童降世》中，中華傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，不只表現(xiàn)在對傳統(tǒng)造型形式的引用與提煉上，還體現(xiàn)在對中華文化精神的領(lǐng)悟和傳承方面。

（一）《魔童降世》的中華文化風(fēng)采與精髓

幽默、夸張和想象是動畫的主要特征。從文化角度來看，“它所承載的依舊是動畫人希望傳達(dá)的審美理念、行為規(guī)范和道德準(zhǔn)繩，其文化精神依舊是創(chuàng)作人內(nèi)在所追崇的民族文化基因”。④彭玲：《動畫導(dǎo)論》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2007年，第3頁。可以說，民族文化是伴隨著人們的成長而日益豐富，并潛移默化地影響著人們的情感、思維和價(jià)值取向的。動畫電影民族化的核心就是電影中民族性的文化精神的蘊(yùn)含與表現(xiàn)。

《魔童降世》中著重突出了中華傳統(tǒng)的親情與血緣關(guān)系，“親情之愛”成為化解一次次矛盾的“解藥”。哪吒剛剛出生時(shí)，魔丸的力量使他幾乎摧毀了李府，但是當(dāng)殷夫人把他攬?jiān)趹阎袝r(shí)，小哪吒露出了天真的微笑。影片的后半段，當(dāng)出走的哪吒看到換命符，從而得知父親李靖用性命做交易來保全自己時(shí)，哪吒決定返回陳塘關(guān)營救父母和百姓。親情之愛在哪吒一家的擁抱中顯得真摯感人、蕩氣回腸。哪吒的慈父與具有獨(dú)立女性氣質(zhì)的母親，也重構(gòu)出一個(gè)符合當(dāng)代家庭倫理的核心家庭結(jié)構(gòu)，映射出中國當(dāng)代父子關(guān)系和女性的獨(dú)立形象，獲得觀眾的認(rèn)同。動畫的民族性與現(xiàn)代性在“合家歡”的《魔童降世》電影中得到統(tǒng)一。

?？抡f過：“重要的是講述神話的年代，而不是神話所講述的年代?！雹佟卜ā趁仔獱枴じ？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，楊遠(yuǎn)纓、劉北成譯，北京：三聯(lián)出版社，1999年，第33頁?？死紶栆苍凇稄目ɡ锛永较Ｌ乩眨旱聡娪暗男睦硎贰芬粫兄赋?，一部電影與歷史情境、社會趨勢或心理狀況的關(guān)系，不單從主題的角度，也從特定形式和視覺圖形的角度體現(xiàn)出來。②崔辰：《美國超級英雄電影：神話、旅程和文化變遷》，北京：中國電影出版社，2015年，第129頁。神話本身，隱含著一個(gè)民族的精神符碼，而每一次改編，其實(shí)都蘊(yùn)含著每個(gè)時(shí)代不同的主題。

孫悟空、哪吒這樣的經(jīng)典形象，自唐宋以來不斷演化，總是靈敏地反映著時(shí)代精神，從而獲得常新的藝術(shù)生命力。新版哪吒繼承和梳理了自身形象，也營造出更加廣闊的民族文化表意空間。蓮花化身、身穿紅肚兜、手持乾坤圈、腳踏風(fēng)火輪，這是幾代人心中經(jīng)典的哪吒形象。而從《魔童降世》中哪吒紅肚兜上的蓮花刺繡，以及最終拯救陳塘關(guān)時(shí)的巨型蓮花云等，可以看出中華文化美學(xué)上的繼承和演繹。此外，哪吒打敗海夜叉、救下小女孩后，他認(rèn)為自己的神力有了用武之地，便開心地唱出兩句京劇唱段等，影片巧妙地化用了作為民間藝術(shù)的年畫、京劇中的傳統(tǒng)美學(xué)元素，彰顯了中華文化的精華。

《魔童降世》建構(gòu)出一種新型中國風(fēng)動畫，呈現(xiàn)了中國神話的視覺奇觀。回顧20世紀(jì)，中國動畫電影的創(chuàng)作者們曾積極努力弘揚(yáng)民族文化，創(chuàng)作出一系列富有民族特色的動畫作品。如《鹿鈴》《山水情》脫胎于中國畫的寫意；《大鬧天宮》《天書奇譚》吸取了壁畫的外觀形式；《漁童》《金色的海螺》借鑒了皮影和剪紙；《南郭先生》《火童》將漢代畫像石磚的剛健風(fēng)格融會在動畫中。③參見祝普文：《世界動畫史》，北京：中國攝影出版社，2003年，第47頁。技術(shù)的發(fā)展和審美趣味的更迭，呼喚出更新的視覺想象和美學(xué)風(fēng)格。

《魔童降世》中令許多觀眾印象深刻的是哪吒修行和嬉戲的“山河社稷圖”，電影的這個(gè)段落把中國美學(xué)中的“虛實(shí)相生、情景交融、山水相宜”呈現(xiàn)在大銀幕上，“如四象變化有無窮之妙，思山即山、思水即水”，原本“只可意會”的中國哲學(xué)的玄妙變得清晰可見。導(dǎo)演楊宇在采訪中說起過對這個(gè)場景的構(gòu)思：“每一片荷葉都是一個(gè)小小的世界，有的是雪山，有的是沙漠，有的是瀑布景觀，這些取材來自中國的盆景藝術(shù)。”④資料來源：ht tps://new.qq.com/omn/20190728/20190728A042ZR00.html。

哪吒與敖丙打斗則融合了中國武功的剛勁與柔和，是“武”又似“舞”，傳達(dá)出一種“天人合一”的寫意美感。此外，描寫的神仙、妖魔、法術(shù)也有很強(qiáng)的民族特色，像手拿拂塵、騎著飛豬來去自如的太乙真人，具有中國古典文學(xué)中翩翩公子形象的敖丙，仙風(fēng)道骨但又嘮嘮叨叨的燃燈道人，取材于三星堆青銅人頭像的結(jié)界獸等等，這些動畫形象正是對優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的借鑒和對本土現(xiàn)實(shí)生活的充分展現(xiàn)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的中國風(fēng)貌，從而獲得觀眾的認(rèn)可。

（二）英雄神話模式：中國動畫電影的傳播新路

大國崛起，文化盛世。電影作為文化最重要的載體之一，自然成為人們矚目的焦點(diǎn)?！赌凳馈纷屓藗兛吹搅酥袊鴦赢嬰娪暗南Ｍ??！皳?jù)新華社調(diào)查顯示，有86%的受訪者表示很期待國產(chǎn)動畫電影開啟‘封神宇宙’。”⑤萬璇、黃楚旋、劉長欣：《國漫崛起，靠＜哪吒＞扛旗還不夠》，《南方日報(bào)》2019年8月8日，第12版。光線影業(yè)“彩條屋”將《魔童降世》《姜子牙》《鳳凰》（尚未公映）打造成“神話三部曲”，還將與《大圣歸來》的制作團(tuán)隊(duì)合作，參與聯(lián)合制作《西游記之大圣鬧天宮》《深?！返认嚓P(guān)作品。構(gòu)建有中國特色，貼近我國國情的“封神宇宙”“西游宇宙”等系列IP電影，在當(dāng)下已經(jīng)成為全行業(yè)的自覺意識。運(yùn)用“英雄之旅”這種有效的劇作模式，對中國商業(yè)電影的創(chuàng)作有相當(dāng)大的啟發(fā)意義。

1.順應(yīng)時(shí)代需求創(chuàng)作反映民族文化的電影。全球化在文化意義上最顯著的特征是大眾文化全球化。這表明，民族文化的多樣性常常需要在世界大眾文化一致性基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。只強(qiáng)調(diào)自身特色而沒有吸引人的大眾形式或者只有形式而缺乏特色，都難以獲得真正的成功。

隨著21世紀(jì)以來數(shù)字革命浪潮的不斷迭代、IMAX/3D等視效技術(shù)的穩(wěn)定與成熟，動畫文化在全球范圍迎來了新一輪發(fā)展。早在20世紀(jì)七八十年代，美國、日本等國發(fā)掘出的一大批動漫IP，已被改編成動畫電影、電視動畫片，特別是漫威系列、DC系列、《七龍珠》系列、《火影忍者》系列等涌現(xiàn)出了一系列動畫英雄，這些作品大都遵循了“英雄之旅”的敘事模式，并在電影票房上有著耀眼的表現(xiàn)。中國正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代浪潮中，如何適應(yīng)新時(shí)代的需要，塑造中國電影的國際形象，需要全體電影工作者共同努力。

2.中國動畫應(yīng)當(dāng)也必須塑造中國自己的動畫英雄。這既是來自國外優(yōu)秀動漫文化的外在挑戰(zhàn)，也是塑造符合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形象、繁榮我國文藝創(chuàng)作的內(nèi)在要求。綿長而厚重的中華文化形成了相對穩(wěn)定的民族審美文化經(jīng)驗(yàn)，互聯(lián)網(wǎng)和消費(fèi)文化的迅速擴(kuò)張，使人們的審美意識和社會文化心理也急劇演變。

海德格爾認(rèn)為，歷史并非過去——現(xiàn)在——未來的線性模式，而是三者的互動模式。①參見柳冠中：《懷舊與超越——＜中國民族工業(yè)設(shè)計(jì)百年＞》,《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》2015年第4期。哪吒的形象變化，滿足了當(dāng)下的民族訴求。哪吒的形象與當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的觀眾有很多相似之處：焦慮、迷惘、孤獨(dú)、質(zhì)疑。哪吒的這段復(fù)雜的內(nèi)心世界作為成長史展現(xiàn)在銀幕上，引起了更多人的關(guān)注，營造出更為強(qiáng)烈的自我存在感和使命感。動畫電影提出了哪吒對于“我是誰”的追問，同時(shí)讓哪吒的心靈成長旅程去回答，這一過程使觀眾對哪吒的認(rèn)同感加強(qiáng)了，甚至產(chǎn)生了共鳴。哪吒的英雄之旅呈現(xiàn)了中國當(dāng)下時(shí)代變遷之時(shí)人們努力尋求命運(yùn)突破的狀態(tài)。

“電影故事的創(chuàng)作，要想獲得大多數(shù)人的認(rèn)可，需要的不是意識形態(tài)，而是帶有普遍意義的能夠喚起共同深層記憶和心靈觸動的故事，需要用特別適合本民族的神話結(jié)構(gòu)來復(fù)蘇童年的神話思維?！雹诖蕹剑骸睹绹売⑿垭娪埃荷裨?、旅程和文化變遷》，第195頁。2020年，動畫電影《姜子牙》上映。作為中國神話中另一個(gè)家喻戶曉的形象，影片創(chuàng)造性地將“眾神之長”姜子牙去神化，對英雄信仰進(jìn)行反思，講述姜子牙被貶下凡后尋回自我的故事。相比于歡快、熱血的《魔童降世》，《姜子牙》的風(fēng)格則是深沉、凝練。但在兼顧商業(yè)大片之“爽”和文化內(nèi)涵之“深”上，《姜子牙》還有所欠缺。

《姜子牙》采用公路片故事結(jié)構(gòu)，但敘事仍顯松散。導(dǎo)演設(shè)想中“遭遇中年危機(jī)”的姜子牙和申公豹等人物形象不夠飽滿，故事亦缺乏扣人心弦的懸念。影片上映后口碑兩極分化。雖然該片在場景設(shè)置、故事深度等方面都展開了個(gè)性化的探索嘗試，但影片想強(qiáng)調(diào)的深沉似乎沒有落到平衡點(diǎn)上，要表達(dá)的人性叩問依然晦澀，未能滿足觀眾期待并形成情感共鳴，是這部電影的不足之處。

3.拓展海外傳播渠道，塑造國家形象，提升文化軟實(shí)力。在信息極度過剩的今天，酒香也怕巷子深，電影的營銷推廣不可忽視。有分析指出，《魔童降世》的北美最終票房369萬美元，但因?yàn)楹Ｍ庑l(fā)倉促，“沒有配音、字幕翻譯得又不夠傳神、發(fā)行院線少、排片量也少”，影片觀眾沒有突破“華人文化圈”。③資料來源：ht tps://new.qq.com/omn/20190928/20190928A0CG8C00.html。從國內(nèi)市場來看，資本和市場的共同推動使得電影分眾更加精細(xì)。動畫電影作為一種類型，要注重立體化營銷，除傳統(tǒng)的線下方式外，互聯(lián)網(wǎng)線上方式已經(jīng)成為主流。放眼國際市場，區(qū)域化是中國動畫電影的必由之路。相比于北美和歐洲，亞洲市場的文化折扣較低，為海外營銷的主要區(qū)域。“一帶一路”倡議也為中國電影開拓亞洲市場提供了歷史機(jī)遇。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如何利用多媒體和多平臺，培養(yǎng)忠實(shí)的受眾和粉絲，是中國動畫電影傳播必須重視的一步。傳播學(xué)者亨利·詹金斯把粉絲分為三種類型：信息獲取、信息擴(kuò)散和信息生產(chǎn)，并認(rèn)為在現(xiàn)代媒介社會中，真正具有干預(yù)力量的是第三種粉絲。他們熱衷于參與到對偶像/文化商品的虛擬性個(gè)人化干預(yù)和介入當(dāng)中。④資料來源：https://mp.weixin.qq.com/s/2lrnGXqMQCoIxlj yLRKV0Q?！洞笫w來》《魔童降世》等很多動畫電影的粉絲，都在互聯(lián)網(wǎng)上對動畫進(jìn)行了二次創(chuàng)作和傳播，這種粉絲自發(fā)性的行為，對中國電影文化的傳播是十分有益的。

“講好中國故事，傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！雹荨都訌?qiáng)黨對宣傳思想工作的全面領(lǐng)導(dǎo)》，《光明日報(bào)》2018年9月3日，第3版?！赌凳馈吩谄狈亢涂诒先〉玫某晒ψC明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不竭生命力，為“中國故事”的創(chuàng)作提供了豐富的文化資源，提振了觀眾對國產(chǎn)動畫的信心，為中國電影的發(fā)展尋找到了新的亮點(diǎn)和增長點(diǎn)。學(xué)會講故事的方法，能用動畫講好中國故事，真正“顯人性”“動人情”，推動中國動畫電影走向世界?！皬纳裨捁适碌蓉S厚的歷史文化資源中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)新動畫電影的內(nèi)容和形式，真正做到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！雹蘖掷螓悾骸稄摹澳倪浮笨磧?yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展》，《中國電影報(bào)》2019年8月28日，第2版。

綜上所述，英雄神話在當(dāng)代動畫電影中的重構(gòu)，是一種基于本土文化立場或時(shí)代背景的創(chuàng)作策略，也是建構(gòu)民族、國家文化認(rèn)同的有效方法?，F(xiàn)今，以傳播文化為己任的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)民族文化生存的社會構(gòu)成。在此背景下，動畫電影更成為文化傳播的核心動力之一，它的核心意義是知識生產(chǎn)和民族價(jià)值觀的傳播。

近年來，以中國傳統(tǒng)文化形象改編和創(chuàng)作的動畫電影屢次出現(xiàn)話題之作，為中華民族文化建構(gòu)和傳播增添了靈動之美。動畫媒介有自己特有的時(shí)間性、空間性表達(dá)方式，形式生動且傳播廣泛，用這種形式展示民族歷史和傳說，會產(chǎn)生其他藝術(shù)形式不能達(dá)到的傳播效果?！赌凳馈愤@部運(yùn)用英雄神話模式成功的商業(yè)動畫電影，在民族文化建構(gòu)和傳播方面以及對中國動畫電影未來發(fā)展都有可資借鑒之處。