中國古代人生教育儀式的價值彰顯及當(dāng)代啟示

劉亞瓊，杜凱麗

(中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100081)

習(xí)近平總書記十分重視禮儀的社會教化作用，曾指出：“禮儀是宣示價值觀、教化人民的有效方式，要有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度”。[1]中國自古以來就是“禮儀之邦”，“中國之所以為中國，以禮義也”。[2]儀，指禮節(jié)、程序、形式。儀式，即典禮的秩序、形式等，是指由我國傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸演化而來的一種利用符號、語言等替代傳統(tǒng)文字來呈現(xiàn)人們社會與生活，表達(dá)人們共同價值、意義和信念并為人們廣泛接受的一種秩序形式和集體性象征行為。我國古代的儀式繁多，主要有“五禮”說(吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮)，“八禮”說(冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射)和“九禮”說(冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅)。許多儀式具有教育意義，有學(xué)者將中國古代的教育性儀式分為政治教育儀式、社會教育儀式、人生教育儀式和軍旅教育儀式。[3]大多數(shù)人一生中要經(jīng)歷出生、成年、結(jié)婚和死亡這些重要關(guān)口，許多民族或部落都要為個人順利通過這些人生關(guān)口舉行儀式。因此，對于大多數(shù)人來說，人生教育儀式成了最為普遍和重要的儀式。

一、中國古代人生教育儀式及其特點(diǎn)

人生教育儀式是指在人的某個生命節(jié)點(diǎn)所進(jìn)行的，以培養(yǎng)個體符合社會要求的世界觀、人生觀和價值觀的教育儀式。中國古代最典型的人生教育儀式是《儀禮》和《禮記》中提到的“八禮”之“冠”“昏”(婚)“喪”。

冠禮是中國古代的成人禮。在中國古代，男子女子到一定年齡后都會舉行成人禮?！抖Y記·內(nèi)則》記載男子“二十而冠，始學(xué)禮”，[4]949女子“十有五年而笄”，[4]950是指男子二十歲時要行加冠之禮，開始學(xué)習(xí)禮，女子到了十五歲舉行笄禮。這都是成人之禮，表明個體生理心理發(fā)育成熟，到了能夠掌握和運(yùn)用一定的知識和能力獨(dú)立面對生活的成年之紀(jì)。在這一儀式中，一方面，冠禮有著嚴(yán)肅的象征性?！抖Y記·冠義》有言：“成人之者，將責(zé)成人禮焉”，[5]818是指加行冠禮使之成人，就是要用成人之禮來要求他，要筮日、筮賓、三次加冠、醴冠者、為冠者取字、以成人之禮拜見尊長等，以象征著個體“成人”身份的確立。這一確立儀式是必要的，程頤認(rèn)為哪怕是天子諸侯，到了加冠之紀(jì)，就必須責(zé)以成人之事，否則就會成為虛禮。另一方面，冠禮有著突出的標(biāo)志性。冠禮是個體進(jìn)入社會的標(biāo)志。《禮記·冠義》中談到“凡人之所以為人者，禮儀也”“冠者，禮之始也”，[5]817認(rèn)為人之所以成為人，是因為有禮儀，而冠禮是成人之禮的開始。只有冠者成為社會中獨(dú)立的個體，才可以享受例如做官、祭祀、擇偶等權(quán)利，同時也必須履行一定的社會義務(wù)，例如，服役、侍奉父母等。

婚禮是君子必須重視的人生教育儀式?；槎Y是合二姓之好以祭祀祖先、延續(xù)宗族的一種儀式，所以君子會看重婚禮。這一儀式也是流程有序、儀節(jié)有質(zhì)，大約有求婚、訂婚、完婚三個過程，歷經(jīng)納采、問名、納吉、納征、請期、親迎、成婚、拜見舅姑等儀節(jié)，被認(rèn)為是夫婦男女作為“萬世之始”而自別與“父子聚麀”的倫理教育的根本之禮。這種婚義教化，能夠和睦協(xié)調(diào)家庭與國家內(nèi)外部間的關(guān)系，使得兩者都得到有效整治，如此，才能帶來盛德之世。正如《禮記·婚義》中談到“教順成俗，外內(nèi)和順，國家治理，此之謂盛德”。[4]1053

喪禮是殯殮亡者、舉辦喪事、居喪祭奠有關(guān)的種種禮節(jié)，隸屬“兇禮”，這也是一種重要的人生教育儀式。《孟子》中記載，“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事”。[6]282“禮莫重于喪”，喪禮圍繞著處理過世者的遺體和靈魂兩個主題，通過從新亡到起殯以前、安葬、祭祀這三大環(huán)節(jié)，表達(dá)生者對死亡親人的哀敬之情。

冠禮、昏(婚)禮、喪禮，都是人生關(guān)口的生命之禮。以冠禮為起始，以婚禮為根本，以喪禮、祭禮為最隆重，都具有鮮明的特征。其一，節(jié)點(diǎn)性與象征性。無論是冠禮、昏(婚)禮還是喪禮，都是人面對成年、結(jié)婚、死亡等重要關(guān)口的節(jié)點(diǎn)舉行的儀式。個體長大成人后才可以娶妻成家，繁衍子嗣，進(jìn)行人類的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，才有資格參加祭祀，儀式便是成人、成家與顧親的象征性憑證。其二，規(guī)范性與示范性。無冠者成人，要有冠禮前的準(zhǔn)備、冠日舉行的儀式活動、禮畢活動；婚禮要有求婚、訂婚、完婚；喪禮在起殯前、安葬、祭祀都有不同的儀式。無論哪種儀式，都會有固定的儀式流程，特定的衣冠服飾和相應(yīng)言辭訓(xùn)誡。每個儀式特定的每個環(huán)節(jié)和行為都是環(huán)環(huán)相扣，莊而有序，使得參與者在參與過程中一方面接受這種符號語言的教化，在過程儀式的實(shí)操中明規(guī)矩而正行為。同時，活動的參與者本身是禮儀規(guī)范、德高望重的榜樣長者，有著鮮明的示范性。其三，繼承性與滲透性。人生教育儀式是儒家汲取遠(yuǎn)古儀式的內(nèi)核而來。例如，圖騰入社儀式便是冠禮的原始形式。早在遠(yuǎn)古的氏族社會，未成年人只有達(dá)到成人的年齡、體質(zhì)和生產(chǎn)技能合格才能舉行成人禮并取得氏族成員的資格，才能參加狩獵或戰(zhàn)爭。儒家得其教育要道，故而重“冠禮”，當(dāng)作嘉禮中的重要典禮。在不斷地繼承發(fā)展以及重復(fù)的儀式中，其內(nèi)核精神實(shí)質(zhì)在不斷延續(xù)，滲透于人腦人心，具有顯著的潛移默化的教化作用。

二、中國古代人生教育儀式的價值彰顯

中國古代人生教育儀式蘊(yùn)含著豐富的價值，彰顯著生命觀、德性觀和“一體”觀。

(一)彰顯生命觀

中國古代人生教育儀式會促進(jìn)生命價值提升，增強(qiáng)對生命的尊重和對生命延續(xù)的認(rèn)知。

突出“成人”之義，促使提升生命價值?！俺扇恕?，在中國古代不僅僅是身體的成熟，更重在指社會倫理意義上的成熟。有了道德操行，爾后內(nèi)心自定，并應(yīng)物自如，才可謂“成人”。正如荀子所言：“德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！盵7]12那么，“成人”該樹立怎樣的世界觀、人生觀、價值觀，如何實(shí)現(xiàn)“成人”之義，就需要從社會化的人生形態(tài)拔高到德性生命之上。成德之人，正如天明地闊一樣，德行完美自會展現(xiàn)。正所謂“天見其明，地見其光，君子貴其全也”，[7]12故而要以完善生命德性，不斷提高生命價值。

尊重生命和延續(xù)生命內(nèi)涵于儀式過程。社會發(fā)展需要不斷生產(chǎn)，不僅需要生活資料的生產(chǎn)，還需要人自身的生產(chǎn)。冠禮與婚禮便是早期人類進(jìn)行自身繁衍的關(guān)鍵儀式。正如前所述，婚禮起著延續(xù)宗族的作用。例如，《禮記·昏義》中指出：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”。[4]1051“而下以繼后世也”其實(shí)也就是對生命的延續(xù)。因而，對成員進(jìn)行冠禮和婚禮的儀式教育，對于生命的延續(xù)、人類的延續(xù)都起到了重要作用。在原始社會，由于生產(chǎn)力水平的低下和科學(xué)技術(shù)的限制，人們對于自然缺乏科學(xué)的認(rèn)知，無法解釋一些現(xiàn)象和行為，也無力解放自己，便將希望寄托于天神祖先。因而對于亡者靈魂，人們既有著未知的恐懼，也有著“靈魂不死”的信仰，所以借以喪禮儀式來文飾亡者及死亡事實(shí)和表達(dá)哀敬之情?！笆滤廊缡律钡囊幌盗袉识Y表達(dá)著對生命價值的關(guān)懷和對生命尊嚴(yán)的尊重。

(二)彰顯德性觀

在人生教育儀式中彰顯著仁愛、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、立孝成德的品德，以“厚人倫”。

仁愛之心。死亡，是不可避免的自然之道，如何面對亡者，也是重要的禮儀之道。若生為人子懷有仁愛之情，則面對親人之喪，悲從心處自然來，哀敬之情自然生。這種哀敬之情是喪禮的根本原則，是借哀之真情來衡量仁慈之心。若認(rèn)為至親已逝，逝者已矣，再無知覺，便全部掛懷，厭惡淡漠之，甚至草草下葬，了無敬意與哀戚之心，便會感覺仁慈堪憂。即便禮數(shù)周到，也不過虛文儀式罷了。無仁愛之心，則不能“相與群居”，社會秩序也將混亂崩潰。因而將要像對待生者一樣對待死者作為喪禮原則之一，強(qiáng)化至親之情，強(qiáng)調(diào)仁愛與不忍。同時，也強(qiáng)調(diào)重視亡者的仁人之道。葬送死者也應(yīng)該忠誠厚道，恭敬有禮，否則會落于輕薄。正如荀子所論：“送死不忠厚、不敬文謂之瘠?！盵7]308

責(zé)任擔(dān)當(dāng)。童子成人，不僅僅是生理成熟，更是道德自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，要承擔(dān)起對個人、家庭、社會和國家的責(zé)任。冠者受冠之時居主位，受冠之后將替父持家事，決定家族的承繼、繁衍與興衰。內(nèi)持家事之外也要外參國政，要學(xué)習(xí)治國理政的知識和技能，踐行修齊治平、內(nèi)圣外王之道。用成人的禮數(shù)來規(guī)范和要求自己，明確自己的身份和角色，履行孝、悌、忠、順的德行。比較典型的是冠禮中的“三次加冠”。三次加冠，層層遞進(jìn)。第一次稱為“始加”，是要戴淄布冠，旨在提示要銘記祖先艱難奮斗的歷史。第二次稱為“再加”，要戴皮弁，預(yù)示著要擔(dān)當(dāng)保家衛(wèi)國的責(zé)任。第三次稱為“三加”，要戴爵弁，表示可以參政，參與國家大事。三加之冠，任益重之，意味著德性日益充盈，擔(dān)當(dāng)責(zé)任更大。這一過程中個人的社會責(zé)任意識得到鞏固和提升，有利于遵守社會規(guī)范，履行其義務(wù)，推動社會機(jī)制的有效運(yùn)行。

立孝成德。孝道也是中國歷來重視的重要品德之一。在中國古代人生教育儀式中，冠者之前要拜見母親，意味著個體將要脫離家庭，走向社會。母親也會拜子兩次，表明愿意視子成人、給予厚望并接受其供養(yǎng)?；槎Y中也特別強(qiáng)調(diào)孝道?！皨D順”便是重要途徑之一，因而甚為重視，會設(shè)于祖廟內(nèi)進(jìn)行，教成后還舉行儀式告祭。而在喪禮中除了強(qiáng)調(diào)“仁親”，也格外強(qiáng)調(diào)“孝親”。《中庸》中就特別強(qiáng)調(diào)了侍奉亡故之人如生存之人一般，才是孝的最高標(biāo)準(zhǔn)。正所謂“事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！盵4]24

(三)彰顯“一體”觀

在人生教育儀式過程中滲透著個人與社會“一體”觀、家國“一體”觀和文化“一體”觀。

個人與社會“一體”觀。從身份角色來看，冠禮象征著童子“成人”進(jìn)入社會，是一種社會身份和社會角色的確認(rèn)，不僅使冠者深刻認(rèn)識到成人之后個體與家族、社會、國家發(fā)展息息相關(guān)，而且也是對于與整個活動參與者之間倫理關(guān)系、責(zé)任意識的確認(rèn)，從身份角色上將個人與社會融為一體，彰顯著角色“一體”化。從權(quán)利與義務(wù)來看，冠者被社會所承認(rèn)，開始享受一些“成人”權(quán)利，開始履行一些“成人”義務(wù)，同時，社會也對“成人”提出了需要符合社會發(fā)展要求的引導(dǎo)規(guī)約和行為期待，這也是人生教育儀式與思想政治教育耦合性的體現(xiàn)之一?！叭渭庸凇贝碇鐣v史重任承接、代表著國家的權(quán)利與義務(wù)，不僅要保家衛(wèi)國，更要德行振國，需要將個人德行、個人責(zé)任與國家社會的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展緊密結(jié)合。除此之外，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，因而個體進(jìn)入社會，也意味著社會關(guān)系進(jìn)入社會。在冠禮中，不僅是典禮的主賓雙方通過儀式互動完成人際互動，冠者見母、再到冠者見兄弟、姑姊、國君、鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生，最后主人醴賓、送賓等，也教化著個人如何處理社會關(guān)系，彰顯著權(quán)利義務(wù)“一體”化。

家國“一體”觀。中國古代歷來重視修身齊家，認(rèn)為個人是家之基礎(chǔ)，家是國之基礎(chǔ)，國是天下之基礎(chǔ)。例如，孟子指出：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。[6]244因而，在中國古代的人生教育儀式中，一方面，注重對個體“賢德”的教育。在女子出嫁前要接受有關(guān)“婦順”的教育、“婦德”教育，新郎迎親之前要接受父親的教導(dǎo)。這樣不僅有利于家庭倫理的繼承，也有利于社會秩序的良性循環(huán)發(fā)展。另一方面，注重夫婦一體觀教育。中國古代的成婚儀式中通過一些儀節(jié)象征合為一體，尊卑相同地相親相愛，例如，共用一種食物，合飲一個酒杯?！抖Y記·昏義》中也有記載“共牢而食，合巹而酳，所以合體、同尊卑，以親之也?！盵4]1051這些具體禮儀，對于家庭的穩(wěn)定起到了重要作用。

文化“一體”觀。麥克拉倫認(rèn)為，儀式與文化密切相關(guān)，具體來講，文化從根本上來看，就是由儀式及儀式系統(tǒng)構(gòu)成的。中華民族文化源遠(yuǎn)流長，綿延不絕的原因之一是儀式有其自身的繼承性和可重復(fù)性，儀式在傳承的過程中，不止傳承了直觀的語言符號，更傳達(dá)了蘊(yùn)涵其中的中華民族優(yōu)秀的禮儀觀念和獨(dú)具中華民族特色的禮制文化。例如，在冠禮中，正賓通過為冠者進(jìn)容致辭、加冠取字等一系列的行為，把中華民族一些基本的禮儀觀念和規(guī)范，傳達(dá)給了新一代的青年。在“過程儀式”中，冠者通過實(shí)操儀式實(shí)踐行為而體驗其價值情感，增強(qiáng)對優(yōu)秀文化的認(rèn)同感，提升文化自信，也促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承式的“一體”化發(fā)展。除此之外，對于全球文化來說，文化輸出推動共同遵循。以《家禮》為例，作為文化推廣的禮儀藍(lán)本，對于日本、韓國等東亞國家產(chǎn)生了重要影響，成為元明清時期東亞人民所共同遵循的生活方式。

總之，探析中國古代的人生教育儀式非發(fā)思古之幽情，更重在探究其價值所在，充分彰顯了生命觀、德性觀和“一體”觀。

三、中國古代人生教育儀式的當(dāng)代啟示

習(xí)近平十分重視儀式的教育意義，強(qiáng)調(diào)要“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。他在《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中明確提出，要開展禮儀教育，[8]建立和規(guī)范禮儀制度，要開展和加強(qiáng)理解禮儀和國民禮儀教育。[9]人生教育儀式作為中華傳統(tǒng)禮儀文化和禮儀教育的重要組成部分，其彰顯的獨(dú)特價值，在新時代依然具有重要的啟示作用。

(一)創(chuàng)新性繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國古代人生教育儀式的資源

中國古代人生教育儀式作為寶貴的文化教育資源，要繼承更要發(fā)展。一方面，要繼承中國古代人生教育儀式，傳承發(fā)展中華文化?！短坡擅枳h釋義》記載：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中華?！盵10]這里的中華反映的便是共同的文化。中華民族獨(dú)特的中國古代的人生教育儀式為當(dāng)前的人生教育儀式提供了豐富的資源，很多功能與價值，時至今日，依舊強(qiáng)大。另一方面，要進(jìn)行資源的開發(fā)與轉(zhuǎn)化。我們要以古人之規(guī)矩，開自己之生面，充分利用這一資源，積極開發(fā)與轉(zhuǎn)化。例如，很多地方興辦冠禮復(fù)興的機(jī)構(gòu)、開展與此相關(guān)的民俗旅游等。通過古代儀式的介紹與再現(xiàn)，起到了積極的宣傳和推廣作用，催發(fā)著人生教育儀式甚至是古禮的覺醒。與此同時，中國古代人生教育儀式作為一種寶貴的文化資源依靠文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展“搭臺唱戲”，同時也對文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著積極的推動作用，彼此之間相輔相成，有利于古代人生教育儀式的創(chuàng)造性長效發(fā)展。不過，在開發(fā)和轉(zhuǎn)化的過程中，最根本的還是要充分汲取中國古代人生教育儀式的內(nèi)核要素。正如喪禮若缺乏哀傷之情而失仁心之德，便是儀式化虛文一般。當(dāng)今成人禮、婚禮、喪禮依舊在延續(xù)，儀式也有在繼承發(fā)展，但更為關(guān)鍵的是要“內(nèi)核式”繼承，如成人禮對青年擔(dān)當(dāng)?shù)慕袒⒒槎Y對家庭觀和婚姻觀的教育、喪禮對于生者仁愛之心與立孝成德的教化等。具體的儀式禮節(jié)無論怎樣發(fā)展，最終都要服務(wù)于人生教育儀式的“內(nèi)核”和生命觀、道德觀和“一體”觀的彰顯。

(二)完善人生教育儀式的體系與制度

體系化、制度化建設(shè)是人生教育儀式高效落實(shí)的有力保障。因而，要完善組織體系建設(shè)。集體建構(gòu)是形成價值共識的有效途徑之一。政府機(jī)構(gòu)要充分發(fā)揮其對公民儀式活動的引導(dǎo)和規(guī)范作用。社會公共機(jī)構(gòu)要充分落實(shí)政策要求，確?；顒拥捻樌归_和儀式過程中的滲透作用。通過集體的公民儀式共同促進(jìn)公民的責(zé)任意識和品德修養(yǎng)，共同推進(jìn)社會公德建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)。落實(shí)到主體上，則要積極踐行核心思想，擴(kuò)大儀式教育的參與受眾群體。除此之外，也要完善儀式本身的體系化和制度化建設(shè)。中國古代歷史上曾制定官方婚禮制度并頒布施行，將其與民間俗禮相結(jié)合，使其簡便易行而更深入人心。比如，《家禮》曾是被普遍推行的禮儀藍(lán)本，甚至被朝鮮視若國禮，奉為圭臬。在當(dāng)今，要努力推廣新時代人生教育儀式藍(lán)本和禮儀程序現(xiàn)代化范本。具體來講，儀式的流程要設(shè)計合理、嚴(yán)謹(jǐn)周密，也要避免因儀式的重復(fù)性而帶來的枯燥感，活動形式要多樣化、生活化。此外，也要依據(jù)時代發(fā)展特征斟酌損益，針對不同的儀式類型，不同的受眾群體量體裁衣式進(jìn)行現(xiàn)代化規(guī)范與設(shè)計，對儀式的規(guī)模、程序、周期、實(shí)操等，需要借以制度來保障，使得人生教育儀式更加規(guī)范有序，更加文明有效。

(三)拓展人生教育儀式的發(fā)生場域

當(dāng)前，人生教育意識的發(fā)生場域可以因時而進(jìn)，不斷豐富。以成人禮為例，中國古代的冠禮儀式是以家庭、宗族為主要場域，而如今的成人禮更多則是以集體為主，很多時候依托于學(xué)?；驁F(tuán)體組織，以家庭為主要活動空間的成人禮非普遍性行為。不可否認(rèn)，儀式集體化有其節(jié)省資源空間、情感體驗更濃厚，價值輻射更廣泛等作用。但家庭這一場域因為更貼近個人生活，依舊不能忽視，而要作為集體公共空間成人禮的有益補(bǔ)充。除了家庭、公共空間這些場域，當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，網(wǎng)民數(shù)量在急劇增加，互聯(lián)網(wǎng)成為許多民眾的精神家園，人生教育儀式也應(yīng)該借以網(wǎng)絡(luò)空間載體和網(wǎng)絡(luò)空間的互動優(yōu)勢種植于網(wǎng)絡(luò)空間。人生教育儀式的網(wǎng)絡(luò)化將會帶來儀式的生活化和公共化，同時還會起到更大范圍的輻射和帶動作用，促進(jìn)人生教育儀式的推廣，更充分發(fā)揮人生教育儀式的教化作用。

總之，人生觀教育儀式作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在新時代需要不斷拓展其場域，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新性繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，充分豐富和彰顯其時代價值。