探尋與創(chuàng)造
——論韓少功與鄉(xiāng)村文化的復(fù)雜關(guān)系

賀仲明

韓少功出生于城市， 尚未成年時在 “上山下鄉(xiāng)” 運動中來到鄉(xiāng)村， 接受鄉(xiāng)村生活和文化的滋養(yǎng)。 這樣的經(jīng)歷使韓少功具有深刻的鄉(xiāng)村記憶， 也使他在從事文學(xué)寫作初期就以鄉(xiāng)村為書寫對象， 并將這一創(chuàng)作特點延續(xù)至今。 在現(xiàn)實生活中， 韓少功也保持著與鄉(xiāng)村特別密切的關(guān)系。 2003年， 尚處盛年的韓少功毅然放棄優(yōu)越的城市生活， 舉家遷居到曾經(jīng)凝聚他 “知青” 情感的湖南汨羅鄉(xiāng)下， 成為一個長期與土地打交道的“農(nóng)民”。 由此可見， 鄉(xiāng)村生活是韓少功人生和文學(xué)世界中非常重要的一部分， 它與作家創(chuàng)作之間的關(guān)系頗值得深入探討。

一

雖然鄉(xiāng)村書寫貫穿韓少功的創(chuàng)作生涯， 但其寫作風格變化很大。 正如他近年對自己創(chuàng)作歷程的感慨： “眼前這一套作品選集， 署上了 ‘少功’ 的名字， 但相當一部分在我看來已頗為陌生。 它們的長短得失令我迷惑。 它們來自怎樣的寫作過程， 都讓我有幾分茫然。 一個問題是： 如果它們確實是 ‘韓少功’ 所寫， 那我現(xiàn)在就可能是另外一個人； 如果我眼下堅持自己的姓名權(quán)， 那么這一部分則似乎來自他人筆下?！雹賻资曛?， 韓少功的創(chuàng)作在書寫立場、 書寫方式等多個方面， 都呈現(xiàn)出明顯的階段性特征。具體而言， 大體可以分為三個階段。

第一階段是1985年之前， 以《月蘭》 《西望茅草地》 《遠方的樹》 等小說為代表。與同時期其他作家的同類創(chuàng)作相比， 韓少功頗有自己的獨到之處。 如《月蘭》， 對農(nóng)民疾苦的揭示和對鄉(xiāng)村政治的批判都相當深入， 并穿插著敘述者內(nèi)心的懺悔情感， 很有藝術(shù)感染力。 《西望茅草地》 突破了同時代流行的將人物簡單分為善、 惡兩類的寫法，塑造了充滿內(nèi)在矛盾的復(fù)雜人物——張種田， 將批判的觸角深入到封閉、 落后的思想文化領(lǐng)域， 從而領(lǐng)時代一時之潮流。 《遠方的樹》 雖然誕生于 “知青文學(xué)” 集體性的“回歸潮” 背景下， 影響力也不如史鐵生、 梁曉聲的同類作品， 但其情感的真切和復(fù)雜， 比很多作品都要突出。 正因為如此， 韓少功這一時期有關(guān)鄉(xiāng)村的作品數(shù)量并不算多， 但卻迅速成名， 成為“知青” 作家中的佼佼者。

不過， 盡管韓少功作品表現(xiàn)出的思想勇氣和思考深度要勝于一般作家， 文學(xué)寫作功底也相當老到， 但在基本的敘述立場和思想方向上， 他與其他 “知青” 作家并沒有大的區(qū)別。 比如在敘述視角上， 其作品基本采用當時流行的第一人稱敘述， 以明確的鄉(xiāng)村旁觀者身份， 用俯視的姿態(tài)看待鄉(xiāng)村。 在這類作品中， 敘述者 “我” 始終是鄉(xiāng)村的外來者， 是一個具有更高文化和道德優(yōu)勢也更為清醒的旁觀者。 這使韓少功此時的作品將鄉(xiāng)村寫實與浪漫情致交融起來， 具有比較典型的“知青” 文學(xué)風格。

這樣的敘述方式， 在精神上直接傳承魯迅開創(chuàng)的文化啟蒙傳統(tǒng)， 試圖以現(xiàn)代文化立場批判和改造鄉(xiāng)村文化。 因此， 在這些作品對現(xiàn)實的書寫背后， 寄寓的更深層主題是對鄉(xiāng)村文化的批判性審視。 比如《月蘭》， 它所展現(xiàn)的表層故事是對某些農(nóng)村政策的批判， 但如作者在創(chuàng)作談中所言： “我力圖寫出農(nóng)民這個中華民族主體身上的種種弱點， 揭示封建意識是如何在貧窮、 愚昧的土地上得以生長的并毒害人民的……”②因此， 這部作品的主旨是揭示和否定鄉(xiāng)村文化。 同樣， 《西望茅草地》 在講述張種田的故事時， 也不是把他當作一個孤立的個人， 而是作為愚昧鄉(xiāng)村文化的典型來塑造。

第二階段是從1985年前后的 “尋根文學(xué)” 創(chuàng)作到1996年 《馬橋詞典》 的問世。 雖然 《月蘭》 等早期作品名揚海內(nèi)， 但對于自己的創(chuàng)作， 韓少功卻并不滿意， 沒有依照慣性繼續(xù)寫作， 而是陷入了困惑和迷惘。 其表現(xiàn)之一是發(fā)表 《飛過藍天》 后， 正處創(chuàng)作盛年的韓少功暫緩了寫作節(jié)奏， 1982—1984年間， 只有一篇 《遠方的樹》 問世。 而這篇作品表達的正是一個離開農(nóng)村的 “知青” 對鄉(xiāng)村強烈的情感依戀以及無從取舍的深刻矛盾。 這折射出作家內(nèi)心世界的不寧靜狀態(tài)。

困惑往往蘊含著突破。 果然， 1985年前后， 韓少功的鄉(xiāng)村書寫迎來了新的變化，呈現(xiàn)出許多與以往創(chuàng)作完全不同的新特點。 最突出的一點， 就是如他在 《文學(xué)的“根” 》 一文開篇處表達的疑惑： “絢麗的楚文化到哪里去了？”③韓少功這時期的作品普遍表現(xiàn)出對鄉(xiāng)村文化濃烈的 “尋找” 和 “探究” 興趣。 具體說， 就是他不再將創(chuàng)作題材聚焦于現(xiàn)實， 而是集中思考鄉(xiāng)村文化， 其思想態(tài)度也不再是以啟蒙立場進行簡單的否定， 而是表現(xiàn)出強烈的探尋意愿。 《誘惑》 就是這類作品的典型。 故事中讓 “知青” 們不惜冒著生命危險去一探究竟的大瀑布， 遠遠不只是自然風物本身， 而是有著更加復(fù)雜的寓意， 或者說， 它象征的是充滿神秘和魅惑色彩的鄉(xiāng)村文化。 此外， 如《歸去來》 《藍蓋子》 《山上的聲音》 等作品也都表現(xiàn)出類似的內(nèi)容和思想傾向。 《山上的聲音》 以 “知青” 回顧往事的方式， 講述了一些與現(xiàn)代科學(xué)完全背離的、 帶有神秘色彩的鄉(xiāng)村故事。 這些故事是鄉(xiāng)村生活和文化的典型產(chǎn)物， 也有悖于人們的日常生活經(jīng)驗， 但敘述者卻被它們深深吸引， 乃至采取基本認同的態(tài)度。

思想態(tài)度的轉(zhuǎn)變使得韓少功的藝術(shù)風格有了顯著變化。 由于這些小說大多講述鄉(xiāng)村的超現(xiàn)實事件， 因此在藝術(shù)上呈現(xiàn)出較為濃厚的象征色彩， 而不再像早期作品那樣以抒情性和寫實性為主。 南帆就這樣描繪韓少功作品風格的轉(zhuǎn)變： “慷慨悲歌、 氣宇軒昂的英雄形象銷聲匿跡。 冷峻的洞察逐一拆穿了有意無意的矯飾。 這一切無疑敗壞了韓少功曾經(jīng)擁有的不無淺薄的浪漫詩意?！雹芾?， 《歸去來》 這樣描寫村莊里小牛的頭： “它們都有皺紋， 有胡須， 有眼光的疲憊， 似乎生下來就蒼老了， 有蒼老的遺傳?！雹荼砻嫔鲜窃诿枥L動物， 但文字背后似乎隱含了對中國文化的某種象征。 于是，《月蘭》 等早期作品中平實而富有抒情氣息的鄉(xiāng)村， 在這里變得陌生、 晦澀和虛幻， 讓人難以窺見其真實面目。

值得注意的是， 盡管這些小說對鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出濃厚的興趣， 但作者的態(tài)度卻并不明確， 這與韓少功在理論文章中的清晰表述形成了鮮明對比。 在被作為 “尋根文學(xué)”旗幟的《文學(xué)的“根” 》 一文中， 韓少功非常明確地表示要尋找楚文化的“根”， 要追求“一種對民族的創(chuàng)新認識， 一種審美意識中潛在歷史因素的覺醒， 一種追求和把握人世無限感和永恒感的對象化表現(xiàn)”⑥。 但他的小說卻并非僅僅通過 “尋根” 復(fù)蘇楚文化， 而是交織著 “掘根” 的意味， 力圖批評傳統(tǒng)， 有時甚至很難分清批判和尋找究竟何為主次。 被譽為 “尋根文學(xué)” 代表作的 《爸爸爸》 最為典型。 盡管韓少功曾多次表示這部作品并非如評論家所理解的只有批判含義， 而是蘊含了對鄉(xiāng)村的深刻“同情”⑦，但小說發(fā)表后， 絕大多數(shù)讀者都將之理解為對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的批判， 將丙崽看作當代阿Q。 這樣的“誤讀”， 說明作品本身存在著嚴重的歧義， 因此， 作家后來才會多次修改這部作品⑧。

1996年， 《馬橋詞典》 問世。 這部小說是韓少功 “尋根時期” 的總結(jié)之作， 保留著 “尋根” 中的某些矛盾和猶疑， 但也表明他開始步入新的思想階段， 更清晰、 堅定的立場呼之欲出。 李銳甚至認為： “在 《馬橋詞典》 之前， 韓少功的一切文字都只能算做是一種準備， 在《馬橋詞典》 之后， 韓少功將可以被稱作是一位杰出的小說家?！雹彡P(guān)于這部小說的主旨， 韓少功指出： “從嚴格的意義上說， 我們并不能認識世界， 我們只能認識在語言中呈現(xiàn)的世界。 我們造就了語言， 語言也造就了我們。 《馬橋詞典》無非是力圖在語言這個層面撕開一些小小的裂口， 與讀者們一道， 清查我們這個民族和人類處境的某些真相?！雹庖簿褪钦f， 為馬橋編纂詞典是要探尋一個民族、 一種文化乃至一種生活方式。 馬橋不是一個普通的地名， 而是具有更廣泛的象征意義。 作品以富有情感色彩的敘述方式， 展示馬橋獨特的語言和生活方式， 書寫它受壓制、 侵蝕的歷史和正在消亡的命運， 傳達出帶有感傷色彩的理解和認同的態(tài)度。 這與之前大多數(shù)“尋根” 小說的晦澀風格有比較顯著的差異。 當然， 這并不是說作家完全肯定馬橋的世界， 在一些場所他也會在批判與認同、 贊賞與遺憾之間表現(xiàn)出些許猶疑。 最典型的是小說后半部分對當下馬橋青年不良品行的敘述， 這既可看作傳統(tǒng)文化崩潰后的道德淪喪， 也可以闡釋為傳統(tǒng)文化滋生的孽果。 兩種理解都有其合理性。

第三階段是 《馬橋詞典》 之后一直到今天。 此時韓少功的創(chuàng)作在文體上有了醒目的變化： 從主要從事小說寫作， 轉(zhuǎn)而創(chuàng)作了大量散文、 隨筆。 他不僅出版了以 《山南水北》 為代表的多部散文、 隨筆集， 還創(chuàng)作了 《暗示》 《革命后記》 等介于寫實與虛構(gòu)、 小說與隨筆之間的作品。 這種文體轉(zhuǎn)換并非偶然， 而是如韓少功自己所說： “想得清楚的寫散文， 想不清楚的寫小說?！?“大體上說， 散文是我的思想， 是理性的認識活動?！?確實， 與之前猶疑、 困惑的態(tài)度相比， 韓少功此時的作品在態(tài)度和立場上明確了許多。 其最基本的傾向， 是高度肯定鄉(xiāng)村文化， 部分作品甚至表現(xiàn)出為鄉(xiāng)村代言的姿態(tài)。 這主要有以下兩方面的表現(xiàn)。

首先， 維護農(nóng)民的權(quán)益和肯定鄉(xiāng)村社會奉行的價值觀念。 如前所述， 《馬橋詞典》中已經(jīng)部分表達出對鄉(xiāng)村價值觀的認可， 只是由于還夾雜著批判和質(zhì)疑的聲音， 作者態(tài)度還不明朗。 但這一階段有了很大變化。 在散文 《山南水北》 中， 韓少功完全認可鄉(xiāng)村社會及其代表的生命觀念和自然觀念， 還常常以之來對比現(xiàn)代文明， 對后者進行批判。 對鄉(xiāng)村的倫理道德觀， 韓少功也毫不吝嗇地給予肯定和贊美， 他甚至這樣描繪農(nóng)業(yè)生產(chǎn)： “‘勞動’ 就成了一個火熱的詞， 重新放射出光芒， 喚醒我沉睡的肌肉?！?

與散文一樣， 韓少功此時的小說也一改 “尋根” 時期的含糊和矛盾， 堅決維護農(nóng)民形象和鄉(xiāng)村文化。 一方面， 他注重表現(xiàn)農(nóng)民善良和質(zhì)樸的品格。 《月下槳聲》 中努力掙學(xué)費的留守兄妹堅持退回別人多給的一元錢， 在執(zhí)著中盡顯真誠； 《空院殘月》里的農(nóng)民劉長子貧窮而木訥， 但其行為卻滲透著淳樸和善良。 即使是部分作品表現(xiàn)了農(nóng)民的自私等弱點， 也或通過對貧窮狀態(tài)的渲染進行某種程度的辯解（《土地》）， 或借展示這一品質(zhì)在鄉(xiāng)村生活的異質(zhì)性， 來彰顯鄉(xiāng)村文化整體上的純良質(zhì)樸 （《白麂子》），批判色彩已經(jīng)相當微弱。 另一方面， 作家明確表達對鄉(xiāng)村文化的認可乃至崇敬。 這一點在《山歌天上來》 中表現(xiàn)得最為典型。 這篇小說的背景在一定程度上與 《馬橋詞典》類似： 主人公毛三寅所在邊山峒是一個與馬橋一樣有著自己獨特文化的鄉(xiāng)村。 但與《馬橋詞典》 不同的是， 這里已經(jīng)沒有對毛三寅的批判和質(zhì)疑， 只有對其與大自然渾然天成的創(chuàng)造性天才的贊美， 并明確否定以欺騙手段扼殺毛三寅創(chuàng)作生命的城市文化。事實上， 像《山歌天上來》 一樣進行城鄉(xiāng)文化對比的作品還有不少。 如 《趕馬的老三》就以大智若愚的鄉(xiāng)村智慧， 凸顯來自城市的大學(xué)生的無能。 再如 《怒目金剛》 通過表現(xiàn)普通農(nóng)民對鄉(xiāng)村“禮” 文化的執(zhí)著， 諷刺城市文化對“禮” 的漠視。

其次， 在文學(xué)的內(nèi)容和形式上表現(xiàn)出更自覺的鄉(xiāng)村主體化傾向。 與 “尋根” 時期韓少功小說大多具有象征色彩、 較少描繪鄉(xiāng)村生活不同， 這一時期韓少功的作品開始更廣泛地關(guān)注鄉(xiāng)村日常生活和社會問題。 如 《趕馬的老三》 《怒目金剛》 描寫鄉(xiāng)村政治生活， 《月下槳聲》 《生離死別》 則關(guān)注留守鄉(xiāng)村的兒童和老人。 而且， 這些作品的敘述者 （或隱含敘述者） 都來自鄉(xiāng)村， 表達的是農(nóng)民自己的聲音。 在藝術(shù)上， 這些作品也一改“尋根” 時期的晦澀朦朧， 更注重講述通俗易懂的故事。 在語言風格方面，韓少功常常打破敘述語言與人物語言之間的區(qū)隔， 更廣泛地融入富有鄉(xiāng)村色彩的幽默和方言， 讓讀者很容易想起20世紀中葉周立波和趙樹理的作品。

二

韓少功作品風格的變化， 折射著他與鄉(xiāng)村之間的復(fù)雜關(guān)系， 也可以看作他通過與鄉(xiāng)村文化的艱難磨合， 逐漸形成獨立的思想和文學(xué)品格的過程。 作家早期創(chuàng)作更多受現(xiàn)代啟蒙文化傳統(tǒng)的影響。 而他之所以不滿于早期創(chuàng)作并開啟 “尋根” 之旅， 早年的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷和文化感受是最重要的原因。 韓少功曾談到鄉(xiāng)村文化對自己這一代 “知青” 作家的影響： “他們從西化程度較高的城市， 到傳統(tǒng)積淀較多的鄉(xiāng)村， 既是社會身份的下移， 也是不同文化板塊之間的串聯(lián)。 這樣， 在一種文化碰撞之下， 在文化身份的撕裂之下， 他們獲得了一種獨特的生命感受切面， 一旦受到某種觀念的啟導(dǎo)， 心里的東西就噴涌而出。”?確實， 如果考慮到下鄉(xiāng)時的韓少功只是一個剛完成初中教育的15歲少年， 而且城市給予他的只是苦難記憶?， 那么鄉(xiāng)村對作家的意義就絕不僅僅是一個普通的插隊場所， 而是包含著情感依戀和思想啟迪的雙重意義。 這種影響也許在一時之間無法完全呈現(xiàn)， 但隨著時間的推移， 必然會逐漸凸顯出來。

但是， 80年代中期的社會環(huán)境和韓少功當時的文化積累狀況都決定了其 “尋根”之旅注定是艱難的。 在啟蒙主義的視野中， 鄉(xiāng)村是等待著啟蒙的蒙昧之地， 接受鄉(xiāng)村文化的 “誘惑” 是具有 “原罪” 性質(zhì)的。 對年輕的韓少功來說， 其對鄉(xiāng)村文化的認識主要停留在感性層面， 又深受啟蒙主義的影響， 因而絕對不可能果斷而清晰地在啟蒙與鄉(xiāng)村文化之間做出自己的選擇。 所以， 80年代中期的韓少功提出 “尋根文學(xué)” 的主張， 最基本的動因就是解決內(nèi)心深處的迷茫與困惑。 然而在具體的創(chuàng)作層面， 他很難抗拒啟蒙主義， 不可避免地陷入自我沖突之中。 這是 《爸爸爸》 《女女女》 等 “尋根文學(xué)” 作品主題艱澀、 矛盾的根本原因， 也致使作家的精神面貌一度有些模糊。 這期間， 韓少功創(chuàng)作了 《歸去來》 《藍蓋子》 《山上的聲音》 等認同鄉(xiāng)村文化的作品， 但同時， 他也有《北門口預(yù)言》 《領(lǐng)袖之死》 等致力于批判鄉(xiāng)村文化的小說問世。

韓少功能夠走出漫長的困惑期， 與開放的文化環(huán)境有很大關(guān)系， 而時代的發(fā)展則起到了進一步的催化作用。 80年代中期以來， 韓少功廣泛接觸了西方當代文學(xué)， 并翻譯了米蘭·昆德拉 《生命中不能承受之輕》 和佩索阿《惶然錄》 等作品。 所有這一切都幫助韓少功克服了知識分子的優(yōu)越意識， 以平等、 客觀的心態(tài)看待農(nóng)村和鄉(xiāng)村文化，并在理性思考中重新理解自己早年對鄉(xiāng)村的情感。 與此同時， 社會文化的變遷也激發(fā)了韓少功的思想轉(zhuǎn)變。 90年代以來， 伴隨著市場經(jīng)濟改革的加速， 農(nóng)民紛紛外出打工，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村共同體趨于瓦解， 鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代物質(zhì)文化的沖擊下迅速頹敗， 引發(fā)了諸如社會公平、 生態(tài)環(huán)保等一系列社會問題。 社會環(huán)境的變化與韓少功內(nèi)心中的鄉(xiāng)村情感和文化記憶， 共同交織并相互促進， 激發(fā)了作家對鄉(xiāng)村文化的獨特思考， 使得韓少功近年的寫作表現(xiàn)出以下幾個特點。

首先是現(xiàn)代性反思中的鄉(xiāng)村立場。 近年來， 韓少功創(chuàng)作最引人注目的傾向是對現(xiàn)代性的反思。 90年代中期， 就有學(xué)者將韓少功的創(chuàng)作概括為 “文化保守主義的社會理想”， 并總結(jié)出“對東方文化傳統(tǒng)的維護” “對原始思維方式的推重” “對科學(xué)技術(shù)的責難” “對工業(yè)社會、 商業(yè)社會的批判” “對 ‘社會發(fā)展’ 的質(zhì)疑” 等特點?。 而在《山南水北》 《進步的回退》 《一個人文主義者的生態(tài)觀》 等散文中， 韓少功更是進一步表達了對現(xiàn)代社會的進步、 發(fā)展觀的批判： “這個時代變化太快， 無法減速和剎車的經(jīng)濟狂潮正鏟除一切舊物， 包括舊的禮儀、 舊的風氣、 舊的衣著、 舊的飲食以及舊的表情。 從某種意義上來說， 這使我們欲望太多而情感太少， 向往太多而記憶太少，一個個都成了失去母親的文化孤兒?！?這類對理性、 知識的批判， 對現(xiàn)代科技和文明的質(zhì)疑， 成為近年來作家最引人注目的思想。 韓少功的這類思考相當前沿， 但它與中國鄉(xiāng)村文化之間也有著深刻的關(guān)聯(lián)， 或者說， 鄉(xiāng)村文化是這些思想的重要資源。 如《山南水北》 《山川入夢》 等散文， 充分渲染和細致展示了山村自然的素樸之美， 揭示了寧靜生活方式背后人與自然的高度和諧， 闡釋了從事生產(chǎn)勞動的意義。 這一切正是韓少功用以批判現(xiàn)代文明， 反思發(fā)展、 進步等觀念的重要資源。 此外， 鄉(xiāng)村文化也影響了作家的運思方式， 形成了他重視具象、 輕視抽象的思維特點。 其實早在 《馬橋詞典》 中， 韓少功就多次闡釋過鄉(xiāng)村文化的這一特點， 認為 “一個詞的理解過程不光是理智過程， 也是一個感覺過程， 離不開這個詞在使用環(huán)境里與之相關(guān)聯(lián)的具體形象、具體氛圍、 具體事實”?。 可以說， 作家對科學(xué)理性和啟蒙思想的懷疑， 在很大程度上就來自對具象的強調(diào)、 對語言抽象和概括能力的質(zhì)疑。 在 《暗示》 中， 他明確指出： “相同 ‘明言’ 之下， 可以有相同的‘隱象’， 這是因為多數(shù)人的初始條件大致接近， 在衣食、 疾病、 婚育、 家庭等方面也有彼此差不多的經(jīng)驗……相同‘明言’ 之下，必有‘隱象’ 的千差萬別， 包括深隱和淺隱的差別， 富隱和貧隱的差別， 隱此和隱彼的差別……時間長了， 言詞的隱象已經(jīng)積淀為本能， 進入呼吸、 血液、 體溫一類生理反應(yīng)?！?

其次是文體形式變遷中的鄉(xiāng)村文化邏輯。 韓少功的寫作給文學(xué)界最大的震撼， 是他對文體形式的探索和創(chuàng)新。 《馬橋詞典》 借用詞典的形式書寫馬橋故事， 引起一時轟動； 之后， 《暗示》 和 《革命后記》 更進一步， 雖名為長篇小說， 但沒有完整的情節(jié)， 略同于隨筆； 《日夜書》 《修改過程》 等作品在文體形式上也有非常明確的創(chuàng)新嘗試。 文體的改變不是偶然的， 它來自作家對生活和文學(xué)的全新認識， 蘊含著他新的文學(xué)和思想理念。 這當中， 西方當代文學(xué)的影響不可忽略， 但以 “具象” 為中心的思維方式同樣起了重要作用， 令韓少功對宏大主題產(chǎn)生了懷疑， 并傾向于選擇具體事物作為文學(xué)作品的表現(xiàn)對象。 在 《馬橋詞典》 中， 他明確表示對由 “知識” 和 “規(guī)范語言” 建構(gòu)起來的傳統(tǒng)小說的不滿， 嘗試拋棄宏大敘事以及與之相關(guān)的文體形式， 希望將寫作對象轉(zhuǎn)移到具體、 微小的生活中來： “我寫了十多年的小說， 但越來越不愛讀小說， 不愛編寫小說——當然是指那種情節(jié)性很強的傳統(tǒng)小說。 那種小說里， 主導(dǎo)性人物， 主導(dǎo)性情節(jié)， 主導(dǎo)性情緒， 一手遮天地獨霸了作者和讀者的視野， 讓人們無法旁顧……實際生活不是這樣， 不符合這種主線因果導(dǎo)控的模式。 我的記憶和想象， 不是專門為傳統(tǒng)準備的。 我經(jīng)常希望旁顧一些似乎毫無意義的事物……起碼， 我應(yīng)該寫一棵樹?！?在 《暗示》 中， 韓少功更是把小說創(chuàng)作視為對語言宣戰(zhàn)， 嘗試用新的言說方式來揭示被傳統(tǒng)文學(xué)語言遮蔽的東西， 建構(gòu)新的文學(xué)空間： “《馬橋詞典》 的關(guān)注點是生活怎樣產(chǎn)生了詞語， 詞語反過來怎樣制約生活， 制約我們對生活的理解與介入……我必須重新回到生活中來， 看一看我們的回憶、 感受、 想象、 情感、 思想是怎么回事，看一看具象是如何隱藏在語言里， 正如語言是如何隱藏在具象里。”?

事實上， 韓少功并不諱言自己的文體探索與鄉(xiāng)村文化之間的關(guān)系。 在一次對話中，他指出《馬橋詞典》 的文體形式與中國傳統(tǒng)筆記小說之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和繼承?。 在他看來， 具有完整結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代小說形態(tài)并不適合慢節(jié)奏、 少規(guī)范的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活狀態(tài)，而 《馬橋詞典》 采用的零散、 片段式的文體形式與之更為和諧。 在 《暗示》 中， 韓少功更將作品的文體特點直接關(guān)聯(lián)社會文化狀況， 將它看作回歸農(nóng)業(yè)文明背景的一種文體形式： “現(xiàn)代社會里傳媒發(fā)達， 人們很容易知道這個世界發(fā)生了什么事， 因此， 一個文學(xué)寫作者描述這些事可能是不重要的， 而描述這些事如何被感受和如何被思考可能是更重要的。 這就是我有時會放棄傳統(tǒng)敘事模式的原因。 我想嘗試一下被筆墨聚焦于感受方式和思考方式的辦法， 于是就想到了前人的筆記體或者片斷體。”?

再次是以鄉(xiāng)村神秘文化為底蘊的思想和審美個性。 韓少功文學(xué)創(chuàng)作（特別是小說）有一個顯著特色， 就是強烈的神秘色彩。 它首先是超現(xiàn)實主義式的題材和藝術(shù)表現(xiàn)形式， 充滿了真實與虛幻雜糅的故事， 具有亦真亦幻的審美特色。 這最初體現(xiàn)在其鄉(xiāng)村書寫中， 如 《雷禍》 《藍蓋子》 《余燼》 《山上的聲音》 等作品。 《歸去來》 是最早的成功嘗試。 小說將馬眼鏡和黃治先兩個人物的故事糅為一體， 在表達現(xiàn)實與過去、鄉(xiāng)村與城市之間迷失的同時， 也展示了小說虛實結(jié)合、 真假難辨的突出特點， 藝術(shù)效果頗為獨特。 后來， 這種書寫方式逐漸超越了題材限制， 成為韓少功創(chuàng)作的顯著特征。如 《第四十三頁》 《暗香》 《真要出事》 《鞋癖》 《謀殺》 《會心一笑》 等， 作品內(nèi)容都與鄉(xiāng)村生活無關(guān)， 但都雜糅了虛幻與真實， 在藝術(shù)上運用時空交錯、 現(xiàn)實與夢境混同等敘述方法， 呈現(xiàn)出亦真亦幻的特點。

藝術(shù)表現(xiàn)形式往往與思想有著密切關(guān)聯(lián)。 在韓少功的很多作品中， 虛實雜糅的敘事特點已經(jīng)超越了純粹的藝術(shù)層面， 深化為看待生命和世界的態(tài)度和方式。 《馬橋詞典》 《山南水北》 包含很多具有神秘色彩的鄉(xiāng)村故事， 特別是一些超自然的靈異現(xiàn)象以及奇異的因果關(guān)系。 在韓少功筆下， 這些神怪現(xiàn)象與日常生活混雜在一起， 構(gòu)成鄉(xiāng)村生活的重要內(nèi)容， 表達了作家對中國鄉(xiāng)村的獨特理解。 而他近年創(chuàng)作的長篇小說《日夜書》 《修改過程》， 雖然主要內(nèi)容是對返城 “知青” 和大學(xué)生活的追憶， 但都表達出對現(xiàn)實和敘述真實性的強烈懷疑。 在 《修改過程》 中， 每一位事件的經(jīng)歷者對事件的講述都完全不同， 真相在時過境遷后已經(jīng)難以捕捉， 它引發(fā)的不是對經(jīng)歷者的質(zhì)疑， 而是對事件本身是否存在的困惑。 這類主題， 在韓少功的很多作品中都曾出現(xiàn)，似乎表明作家采取某種不可知論的態(tài)度理解生活和世界。

鄉(xiāng)村文化顯然是韓少功作品中神秘色彩的源頭。 如前所述， 作家對神秘文化的表現(xiàn)起始于其鄉(xiāng)村寫作。 也就是說， 鄉(xiāng)村社會中那些與科學(xué)規(guī)律相悖的生活現(xiàn)象， 那些浸潤著鄉(xiāng)村獨特時空觀和生命觀的神秘文化， 很早就進入到韓少功的文學(xué)視野并對其思想產(chǎn)生了深刻影響。 它們不僅成為韓少功的重要藝術(shù)特征， 更成為其對生命、 世界的認知方式。

三

社會環(huán)境的劇烈變化、 西方文化帶來的啟迪以及鄉(xiāng)村文化的深刻影響， 共同推動了韓少功文學(xué)創(chuàng)作的不斷發(fā)展， 其創(chuàng)作歷程也可以視為作家逐漸脫離文壇主流思潮、走向獨立思考的過程。 如前所述， 韓少功的早期鄉(xiāng)土創(chuàng)作， 包括部分 “尋根文學(xué)” 時期的作品， 都可以放在“知青” 作家群的脈絡(luò)中予以理解。 但是在 《馬橋詞典》 以后，韓少功逐漸形成了自己獨特的思想和文學(xué)個性， 并成為當代中國為數(shù)不多的思想型作家之一。

由于多種原因的制約， 20世紀80年代中期以后的中國當代作家的思想能力嚴重不足， 特別是對現(xiàn)代文化和社會發(fā)展方向等問題， 很少有作家予以關(guān)注， 更談不上進行有深度的思考， 從而嚴重影響了當代文學(xué)在社會文化中的地位和文學(xué)自身的高度。 在這一語境下， 不斷以批判、 反思的姿態(tài)思考社會問題的韓少功就顯得非常特殊。 這自然與作家受到鄉(xiāng)村文化的深刻影響有關(guān)。 一切以發(fā)展、 進步為目標的現(xiàn)代西方文化，在促進社會發(fā)展的同時， 也給人類帶來了難以預(yù)測的危機和風險。 中國鄉(xiāng)村文化作為外在于西方文化的“他者”， 恰好為韓少功提供了一個旁觀者的位置， 對現(xiàn)代社會保持高度警惕。 這使得韓少功在面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象時， 不是跟在西方人后面鸚鵡學(xué)舌， 而是立足深厚的中國鄉(xiāng)村文化， 以其獨特的文化立場和思維方式， 進行創(chuàng)造性的思考。 當然， 這么說并不是認為韓少功把握了某種真理， 其思想也未必能夠準確理解當代社會， 但他能充分吸納鄉(xiāng)村文化的某些因素， 形成獨特的對現(xiàn)代性的反思， 在當代中國尤為難得。

在這方面， 韓少功與沈從文有頗多相似之處。 后者受苗族文化的啟迪， 結(jié)合精神分析等西方理論， 形成了以自然為中心的生命觀， 并表達出對 “發(fā)展” 和 “進步” 的深刻質(zhì)疑， 從而成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上最具文化創(chuàng)造力和現(xiàn)代性反思色彩的作家。 韓少功的思想方向與沈從文大體相似， 只是后者的文化批判更偏重感性， 蘊含較多的情感和抒情因素， 而前者則較多地結(jié)合了現(xiàn)代理性思想， 以具有鄉(xiāng)村文化特點的哲學(xué)觀和現(xiàn)實觀來審視現(xiàn)代文化。 兩位作家生活的時代相隔半個多世紀， 在韓少功身處的時代， 現(xiàn)代性擴展的步伐更快， 高科技的發(fā)展更加迅速， 物質(zhì)主義對社會生活的支配性也更強。 韓少功的思想盡管還沒能對現(xiàn)代生活進行全面的檢視和評判， 但其思考的前瞻性和強烈的警醒意識， 足以成為當代中國社會不容忽視的文化資源。

不過， 韓少功畢竟是一位小說家， 評價其成就的關(guān)鍵還是文學(xué)價值。 在這方面，韓少功提供了包括文體形式創(chuàng)新在內(nèi)的多方面貢獻， 但我以為最突出的還是在審美層面， 即他貢獻了一系列具有獨特審美個性的作品。 其中最具有代表性的， 是韓少功1985—1996年間的創(chuàng)作， 如《歸去來》 《馬橋詞典》 等。 如前所述， 這一時期作家?guī)е鴮υ缒晟罱?jīng)歷的情感去體認鄉(xiāng)村文化， 這使他不會陷入某些先入為主的偏見中，以貶斥、 忽視或有意渲染的方式來書寫農(nóng)村生活， 而總是以平等、 客觀和審美的立場，表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的獨特面貌。

在正常情況下， 作家觀察、 描繪某一地方的生活和文化時， 只能在內(nèi)視和外視兩種角度中選擇一種。 例如， 魯迅、 茅盾等現(xiàn)代作家選擇站在鄉(xiāng)村之外， 以俯視的姿態(tài)描繪農(nóng)民， 進行文化批判與政治啟蒙； 而趙樹理、 沈從文等作家則主要從鄉(xiāng)村世界的內(nèi)部視野出發(fā)， 試圖展示出鄉(xiāng)村文化的價值和訴求?。 相比之下， 韓少功觀察鄉(xiāng)村的視角非常獨特。 作為 “知青”， 他對鄉(xiāng)村相當熟稔且有著深切的情感， 但他又始終不是真正的農(nóng)民， 外來者的視角天然地存在于其思想中。 對韓少功來說， 鄉(xiāng)村世界既遙遠又親近， 既熟悉又神秘， 其觀察鄉(xiāng)村的視角介于內(nèi)視與外視之間， 使他的作品既能夠近觀鄉(xiāng)村， 避免距離所帶來的隔膜和冷漠， 又不至于因為太熟悉而忽略掉生活中的獨特細節(jié)。 所以， 韓少功1985—1996年間創(chuàng)作的小說， 能夠?qū)F(xiàn)實與象征、 真實與虛幻較為完美地融合在一起， 以比較客觀的態(tài)度看待具有虛無和宿命意識的鄉(xiāng)村文化 （也就是一般所說的“迷信文化”）， 創(chuàng)造出虛實結(jié)合、 亦真亦幻的藝術(shù)風格。

然而， 縱觀韓少功近年來的創(chuàng)作， 其作品中的文學(xué)與思想變得有些失衡。 他能夠?qū)懗龊芏鄡?yōu)秀的思想隨筆和文化散文， 但小說創(chuàng)作的水準卻并沒有超越過去， 甚至有所下降。 也就是說， 隨著韓少功思想觀念越來越透徹， 主題意識越來越明確， 他的小說失去了早期作品含蓄朦朧的獨特韻味。 包括他近年來的文體探索， 也可以說有得有失。 如果說 《馬橋詞典》 能夠較好地將零散化的人物、 故事以詞條的方式組合起來，成功實現(xiàn)了文體創(chuàng)新， 那么 《暗示》 《革命后記》 等小說則過于激進， 摒棄了故事的敘述方式或許更適合表達思想觀念， 卻與文學(xué)距離較遠。 概而言之， 過強的理性色彩，使韓少功與鄉(xiāng)村文化漸行漸遠。 拒絕故事可以讓思想的表達更加透徹、 順暢， 但對于小說藝術(shù)來說則是一種傷害， 阻礙了韓少功像當年的沈從文那樣建構(gòu)起一個具有獨特魅力的鄉(xiāng)村文學(xué)世界。 感性與理性， 文學(xué)與思想， 對韓少功來說， 也許是一個魚與熊掌那樣的兩難選擇。

① 韓少功： 《自序》， 《韓少功作品系列》， 上海文藝出版社2012年版， 第1頁。

② 韓少功： 《學(xué)步回顧——代跋》， 《月蘭》， 廣東人民出版社1981年版， 第267頁。

③⑥ 韓少功 《文學(xué)的 “根” 》， 《作家》 1985年第4期。

④ 南帆： 《敞開與囚禁》， 山東教育出版社1999年版， 第238頁。

⑤ 韓少功： 《歸去來》， 《上海文學(xué)》 1985年第6期。

⑦ 韓少功： 《鳥的傳人———答臺灣作家施叔青》， 廖述務(wù)編： 《韓少功研究資料》 （增補本）， 天津人民出版社2017年版， 第67頁。

⑧ 參見鹽旗伸一郎： 《解讀新版 〈爸爸爸〉》， 《韓少功研究資料》 （增補本）， 第529—542頁； 洪子誠：《丙崽生長記——韓少功 〈爸爸爸〉 的閱讀和修改》， 《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》 2012年第12期。

⑨ 李銳： 《曠日持久的煎熬》， 《讀書》 1997年第5期。

⑩ 韓少功： 《語言的節(jié)日》， 《新創(chuàng)作》 1997年第2期。

? 韓少功： 《精神的白天與夜晚——與王雪瑛對話》， 《在小說的后臺》， 山東文藝出版社2001年版， 第149頁。

?? 韓少功： 《山南水北》， 人民文學(xué)出版社2008年版， 第36頁， 第33頁。

? 韓少功、 郝慶軍： 《九問韓少功——關(guān)于文學(xué)寫作與當代中國的思想狀況》， 孔見編： 《對一個人的閱讀——韓少功與他的時代》， 江蘇文藝出版社2013年版， 第268頁。

? 1966年9月， 父親因為遭受政治迫害而去世。 對于當時只有13歲的韓少功來說， 這種心靈的傷害和打擊無疑是非常沉重的。 參見孔見： 《韓少功評傳》， 河南文藝出版社2008年版， 第10—15頁。

? 魯樞元、 王春煜： 《韓少功小說的精神性存在》， 《文學(xué)評論》 1994年第6期。

?? 韓少功： 《馬橋詞典》， 作家出版社1996年版， 第42頁， 第69頁。

? 韓少功： 《暗示》， 上海文藝出版社2012年版， 第303—304頁。

? 張均、 韓少功： 《用語言挑戰(zhàn)語言——韓少功訪談錄》， 《小說評論》 2004年第6期。

? 參見韓少功、 崔衛(wèi)平： 《關(guān)于 〈馬橋詞典〉 的對話》， 《作家》 2000年第4期。

? 韓少功： 《我喜歡冒險的寫作狀態(tài)》， 《南方日報》 2002年12月13日。

? 賀仲明： 《 “農(nóng)民文化小說”： 鄉(xiāng)村的自審與張望》， 《文學(xué)評論》 2001年第3期。