從“ 淡巴菰” 到“ 相思草”：“ 煙” 的意象化進(jìn)程及書寫策略

龔 敏

晚明以降， 伴隨著新航路的開辟， 域外文明對中國歷史進(jìn)程的影響越來越大。 原產(chǎn)自美洲的煙草、 番薯、 向日葵等農(nóng)作物， 發(fā)明于歐洲的眼鏡、 望遠(yuǎn)鏡、 自鳴鐘等日用品， 都在清代融入世人的日常生活， 并且進(jìn)入詩歌之中。 與具備書寫傳統(tǒng)的本土物品相比， 外來物品入詩， 面臨著更多挑戰(zhàn)。 首先， 它們應(yīng)超越原初的實用功能， 成為文人的審美對象， 引起文人吟詠的興趣； 其次， 作為舶來品， 它們沒有故實可征， 如何形成固定的審美聯(lián)想、 獲得詩意提升， 是個難題； 最后， 在沒有前作可供借鑒的情況下， 又該采用怎樣的體裁和技法才能更好地描寫它們， 也是操觚時頗費斟酌的。 這些都是研究詩歌中的外來文明需要考慮的問題， 而學(xué)界目前還沒有深入的討論。 本文擬以清代詩詞中的“煙” 為例， 對上述問題作一嘗試探討。

目前學(xué)界關(guān)于古代煙草的研究， 主要集中在農(nóng)學(xué)和史學(xué)領(lǐng)域， 比如考證煙草的傳入時間、 傳入路線、 禁煙活動等①。 而對煙草與文學(xué)的關(guān)系， 還沒有予以足夠重視②。事實上， 煙草與文學(xué)的關(guān)系十分密切。 乾、 嘉時期， 陳琮著《煙草譜》， 以二十年之力搜羅群書， 輯得234篇詠煙作品③。 于此之外， 筆者又采摭到二百二十余篇。 這一數(shù)量較之具有上千年書寫歷史的茶、 酒文學(xué)， 自是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如， 但相較于同時期其他外來物品的吟詠篇章， 則算數(shù)量眾多了。 在清代詩詞中， 煙從大眾休閑品一變?yōu)樵娙宋难派畹脑炀澄铮?再變?yōu)橛凶R之士的憂國媒介， 最終升華成了詩意符號。 還原煙的意象化和詩意化過程， 探究其書寫策略， 不僅可以通過總結(jié)古代外來物品入詩的經(jīng)驗， 為中華詩詞在今日的傳承創(chuàng)新提供啟示， 還可以一窺清代文人詩性的精神世界。

一、 “煙” 意象的生成與演變

崇禎末年， 煙草開始進(jìn)入詩歌之中。 現(xiàn)存最早涉及煙草的詩歌， 是方文 《都下竹枝詞》 二十首之一、 之八， 前者寫崇禎皇帝的禁煙令， 后者寫女子吸煙④。 這兩首詩的創(chuàng)作， 正值煙草風(fēng)靡大眾之時。 王逋為浙江嘉興人， 自云： “予兒時尚不識煙為何物，崇禎末， 我地遍處栽種， 雖三尺兒童莫不食煙?！雹菔聦嵣?， 早在嘉靖晚期， 煙草就已傳入中國。 起先的數(shù)十年間， 煙草主要被視為 “驅(qū)寒辟瘴” 的藥物， 流行于軍隊將士間。 隨著戰(zhàn)亂頻繁， 煙草被征戰(zhàn)將士傳播到全國各地， 進(jìn)而風(fēng)靡于普通百姓中， 進(jìn)入詩人視域。 在明末清初的58首詠煙詩歌中， 只有周卜年 《沁園春·詠煙》 和許虬《向燈花吸煙漫賦》 提及煙的所謂 “驅(qū)寒辟瘴” 作用⑥， 其他詩歌中煙的作用主要為消閑敬客。 這說明， 煙引起詩人注意的， 不是其最初的所謂藥用價值， 而是新衍生出的休閑價值。 雍正以后， “驅(qū)寒辟瘴” 雖偶爾出現(xiàn)在詩中， 但只是在敘述煙史時被提及， 在詩人的實際生活中， 煙基本上不是被當(dāng)作藥品吸食的。 可以說， 煙從在軍隊中被當(dāng)作醫(yī)療物演變?yōu)榇蟊姷男蓍e品， 是其進(jìn)入詩歌領(lǐng)域的前提。

順治、 康熙兩朝， 詠煙詩詞多以女子為主體。 作者通過描繪女子吸煙時的動作、神態(tài)、 容飾和環(huán)境來展示女性的妖嬈嫵媚或表達(dá)男女情思。 相應(yīng)地， 吸煙場所為閨房，襯托著珠簾、 熏篝、 妝鏡、 侍兒等意象， 內(nèi)容十分香艷。 如尤侗 《董文友有美人吃煙詩， 戲和六首， 用煙字韻》 之一： “起卷珠簾怯曉寒， 侍兒吹火鏡臺前。 朝云暮雨尋常事， 又化巫山一段煙?！雹邔⑴游鼰煏r的煙氣比作巫山云， 進(jìn)而引出男女情事。 清初共存21首詠煙詞和35首詠煙詩， 其中像尤詩這樣以男性作者身份寫女性吸煙的占據(jù)泰半， 有11首詞和23首詩。 清初詠煙詞用艷體， 沿襲了晚唐、 五代以來的 “花間” 傳統(tǒng)， 這一書寫方式為隨后的詠煙詞所繼承。 而其之所以多用艷體， 原因有二： 一是有眾多女子吸煙的現(xiàn)實基礎(chǔ)， 此一新鮮事足夠引起男性詩人的好奇和吟詠； 二是在書寫初期煙草詩意不足的情況下， 采用艷體可以增加詩歌的美感。

順治、 康熙朝的其他詠煙詩詞， 多以體物方式展開， 幾乎沒有融入作者的個人情志。 作者通常會敘述煙草起源， 描摹煙絲、 煙氣形態(tài)， 或略提吸煙功能， 細(xì)辨煙草味道， 描述吸煙流行的風(fēng)氣， 周卜年 《沁園春·詠煙》、 戴鑒《沁園春·吃煙》 二首、 余光耿 《天香·煙》 等作品皆是如此⑧。 煙的功能， 此時主要表現(xiàn)為消閑敬客。 如方孝標(biāo)《吃煙》 “沙畦摘焙傳方法， 上炕賓朋當(dāng)款留”⑨， 寫塞上以煙留客的風(fēng)俗； 魏荔彤《醉香春·詠煙筒》 “時閑適， 偶留賓， 盈腔熱念聊相慰”⑩， 寫以煙消閑待客的生活。在寫個人吸煙的詩中， 個別文人開始發(fā)掘煙的新功能， 如陳元龍酷嗜吸煙， 其 《詠淡巴菰》 四首之三 “益氣驅(qū)朝霧， 清心卻晝眠”， 之四 “良宵人寂寞， 藉爾助高談”?，謂煙可以驅(qū)睡魔、 助高談， 初步涉及煙的人文意蘊。

無論是描寫女子吸煙， 還是以體物方式介紹煙， 都與詩人的自身生活沒有太大聯(lián)系。 事實上， 在清初二十余位詠煙詩人中， 有證據(jù)明確吸煙的， 只有陳元龍、 魏荔彤、許虬等少數(shù)幾位。 清初吸煙文人數(shù)量少， 直接導(dǎo)致這一時期詠煙詩詞產(chǎn)量低以及詠煙作品缺乏個人情志。 而雍正以后， 隨著文人吸煙的增多， 詠煙詩詞不僅數(shù)量劇增， 內(nèi)容也發(fā)生了很大改變。

雍正、 乾隆時期， 詠煙詩詞從順治、 康熙朝的五十余首， 激增至三百五十余首。詩人詠煙熱情高漲， 有時還進(jìn)行大型的詠煙唱和。 厲鶚少孤家貧， 其兄販煙草以養(yǎng)之，故于煙 “好之尤至”， 又 “恨題詠者少， 令異卉之湮郁也。 暇日斐然命筆， 傳諸好事”（厲鶚 《天香》 詠煙詞序）?； 其所賦 《天香》 詠煙詞， 先后和者二十余人。 參與厲鶚唱和的陸培， 于乾隆十六年 （1751） 也發(fā)起煙草題詠， “倡為青韻六首， 一時名流和者數(shù)十人” （厲鶚 《煙草唱和詩序》）?。 稍晚的紀(jì)兆蕙與其兄、 其妹在家庭酬唱中聯(lián)句作《詠煙》 七律， 一時傳為佳話， 次韻唱和的好事者達(dá)23人?。 又朱履中刊刻《淡巴菰百詠》， 其編輯目的是 “刻以和” ——希望引來他人和作， “后先輩凡有賜和之作，隨和隨編， 隨編隨刻， 庶流播人間”?。 詩人們以煙為對象相互唱和， 以此聯(lián)絡(luò)情感、展示才華， 是清代中期詩壇的一道頗為亮麗的景觀。

隨著吸煙和詠煙風(fēng)氣的盛行， 煙被賦予了頗為豐富的人文內(nèi)涵。 煙常常被用來展示文人真趣。 如陸言 《煙》 “吟懷助我銜杯后， 風(fēng)味撩人試茗前”?， 謂煙可以增文思； 高澍 《煙》 二首之二 “解悶添清韻， 奇功補內(nèi)經(jīng)”?， 謂煙可以破愁悶； 汪師韓《煙》 四首之二“傾心還有壺公在， 鼻觀通參出愈奇”?， 謂煙可以參禪； 蔣詩庭《煙》“一縷氤氳由寸管， 五云縹緲接飛仙”?， 謂煙可以擬神仙。 詠煙詩中的女子逐漸退場，代之而起的主角是文人士子， 與之相伴的意象則換成了茶、 酒、 香、 棋、 畫等。 作為外來物品的煙， 在清代中期徹底融入了富有詩意的傳統(tǒng)意象群， 成為構(gòu)建文雅詩境的一分子。 如顧翰《煙》 二首之二：

蘭絲一樣翠纖纖，位置棋枰與畫奩。噓氣略存云意思，唾香應(yīng)免鶴憎嫌。燒余椒桂心原熱，臥到藤蘿夢亦甜。此后吟髭容漫捻，晴窗不畏考詩嚴(yán)。?

此詩寫文人吸煙、 午睡、 吟詠等日常生活。 吸煙之地有棋枰、 畫奩， 應(yīng)是書房。 在這個與文人關(guān)系最密切、 最富文化氣息的空間里， 詩人時而開喉長吸， 溫暖身心， 時而吐氣成云， 領(lǐng)略香味。 香暖的煙氣， 令午夢亦甜， 更增加了夢后詩思。 又如趙慶熹《沁園春·嘉定竹煙筒圓潤可愛， 茗香姑母索詞篆刻其上》 “琴余書后無聊。 便濃注薰絲著意燒”?， 書寫彈琴、 讀書后的吸煙活動。 高世錯黃 《煙》 六首之四“看花選石和香咽， 移榻臨池對墨噴”?， 將吸煙與選石、 學(xué)書并提。 可見， 煙已經(jīng)完全融入文人生活， 成為和琴、 棋、 書、 畫一樣富有韻味的事物。

煙由大眾的休閑品一變而為詩人的造境物， 與晚明以來文人對文雅生活的刻意經(jīng)營密不可分。 此種文雅生活， 宋人趙希鵠在 《洞天清錄》 中已有描繪?， 但宋人所樂，乃法書、 名畫、 古琴、 舊硯等文人專屬之物， 而明清文人除了對此完全繼承外， 又有很大拓展。 晚明享樂之風(fēng)盛行， 世人皆流連于聲色、 飲食等感官享受， 文人亦能在聲色、 飲食中營造一種超塵絕俗的清雅況味， 作為個人情感的寄托甚至安身立命之所。將世俗生活予以文雅提升， 是明清文人文化的重要特點。 晚明袁宏道《觴政》 之論酒，清初衛(wèi)泳 《枕中秘》 之論美人、 李漁 《閑情偶寄》 之論衣食住行以及高濂 《燕閑清賞箋》、 文震亨 《長物志》、 程羽文 《清閑供》 等， 都是將世俗生活文雅化的指導(dǎo)書籍。其具體作法是， 藉古玩、 服飾、 飲食等日常事物的品評、 擺設(shè)、 賞玩和使用， 來營造一個兼具美感與知性的生活世界， 簡而言之， 即以物造境。 此種生活意境， 因其超塵脫俗， 可謂之 “清”。 隨著吸煙文人的增多， 煙也被視為造境物品， 并且形成了 “清”的美學(xué)意蘊。 如吳文徽 《煙》： “醉時噓吸足清娛?！?駱存智 《煙》： “助人清興晚風(fēng)前。”?周融《煙》： “香清肺腑欲通仙。”?

到了晚清， 受 “禁煙 （鴉片） 運動” 影響， 煙又成為有識之士的憂國媒介。 鴉片雖被清人稱作 “煙” 或 “洋煙”， 但它屬于毒品范疇， 與作為休閑品的煙有根本區(qū)別。鴉片對國民身體造成的巨大傷害以及由此引起的戰(zhàn)爭落敗、 稅權(quán)喪失、 白銀外流等問題， 給有識之士帶來強(qiáng)烈沖擊， 他們發(fā)起聲勢強(qiáng)勁的“禁煙運動”。 晚清以戒煙為主題的作品很多， 所寫多為鴉片， 如唐景崧 《戒煙》： “寂寞簾櫳涕淚天， 青燈風(fēng)味割纏綿?！?后來， “禁煙運動” 由禁鴉片逐漸擴(kuò)展到禁香煙。 例如， 在清王朝的最后一年， 上海出現(xiàn)了 “勸戒紙煙會” “不吃卷煙會” 等組織。 香煙也被認(rèn)為和鴉片一樣會對國家造成危害。 如許家惺 《禁紙煙》 二首之一 “金錢外溢滿篝車， 拈得巴菰學(xué)醉花”?， 謂紙煙造成白銀外流； 趙熙 《滿庭芳·葉煙》 “微煙。 香裊裊， 能消國力， 酒稅同頒”?， 謂吸煙造成國力衰弱。

綜上， 煙進(jìn)入詩歌之中的前提是其超越當(dāng)時人所以為具備的醫(yī)療功能而衍生出了休閑價值， 也就是說， 煙引起文人大量吟詠的原因是其被視為文雅生活的造境物。 煙在不同階段詩歌中呈現(xiàn)的主要樣貌， 與當(dāng)時煙的社會發(fā)展?fàn)顩r息息相關(guān)。 因此， 在解讀煙的意象內(nèi)涵和情感意蘊時， 需要結(jié)合詩人所處的社會環(huán)境。

二、 “煙” 的詩意提升

煙作為舶來品， 并無故實可征， 所以最初的詠煙詩詞以白描為主。 然而， 詩人并不滿足于此， 他們不斷將超出實用功能之外的理念和人事附著煙上， 以豐富其內(nèi)涵，這一過程即煙的詩意提升。 某物能否提升為詩意符號， 取決于兩個條件。 首先， 要被賦予超出物質(zhì)本身的理念或人事， 如莼菜之詩意， 不在于口腹之欲的味美， 而在于由莼菜勾起的張季鷹事和鄉(xiāng)思?； 其次， 要歷經(jīng)一代甚至幾代人的共同書寫， 以此獲得約定俗成的認(rèn)可， 如莼菜成為鄉(xiāng)思符號， 有賴于唐代詩人的集體書寫。

一般而言， 作為實用性的物品， 被人關(guān)注的往往是其實用功能， 它們很難讓人產(chǎn)生詩意聯(lián)想， 例如用作充饑的面餅、 米飯等物； 而用作休閑的茶、 酒等物， 則比較容易激發(fā)詩人的審美意愿。 這是詠面餅、 詠米飯作品遠(yuǎn)少于詠茶、 詠酒作品以及后者更易出現(xiàn)佳作的原因。 清代文人將對煙的關(guān)注點從“驅(qū)寒辟瘴” 轉(zhuǎn)移到破孤悶、 增文思，將煙從實用物轉(zhuǎn)變?yōu)殚e澹物， 由此發(fā)現(xiàn)清歡和雅趣。 這是煙獲得詩意提升的前提。 概括而言， 清代文人對煙進(jìn)行詩意提升的策略主要有以下幾種。

第一， 為煙草另擬雅稱。 煙草在傳入之初， 有“淡巴菰” “金絲薰”?“金絲煙”?“淡把姑” “淡肉果”?等名。 “淡巴菰” “淡把姑” “淡肉果” 是西班牙文“tabaco”的音譯， “金絲” 之名著眼于煙草色黃、 質(zhì)細(xì)的外形， “薰” 則是指煙的氣味。 這些名字雖然一直被寫入詩中， 但過于質(zhì)實， 在詩中只能作為一對一的指示符碼， 很難予人更多的聯(lián)想， 簡單而言， 即缺乏詩意。 所以， 清人為煙草重擬了一個內(nèi)涵豐富的雅稱。 沈穆《本草洞詮》 載： “煙草， 一名 ‘相思草’， 言人食之， 則時時思想， 不能離也?！?沈氏此書初刻于順治十八年（1661）， 是最早記載煙名“相思草” 的文獻(xiàn)。 由于煙的致癮性， 人吸食之后， 會對之念念不忘， 故以 “相思” 命名。 名字與物性非常契合， 加之相思是人的普遍情感， 有著悠久的書寫歷史和深厚的文化積淀， 所以 “相思草” 之名迅速流行開來， 被不少詩人用為煙之代稱， 如朱一飛 《煙》： “最愛相思草，根從呂宋傳。”?

從“淡巴菰” 到 “相思草”， 對煙草稱呼的轉(zhuǎn)變， 既是煙草文化本土化的開始， 又是詩意提升的起點。 煙草不再僅僅是一種吸食物， 它還被賦予了“相思” 的情感內(nèi)涵。如何承燕《滿庭芳·美人吸煙》 “流連怎禁得， 相思暗結(jié)， 閑悶難捐。 算消遣春愁， 此最為先”?， 寫女子思念愛人時， 吸煙以消除愁悶。 這樣， 相思便流衍為詠煙詩詞的常見主題， 而煙草也和紅豆一樣， 成了相思的象征符號。

第二， 在煙草來源上編造韻事。 康熙朝劉廷磯 《在園雜志》 云： “關(guān)外人相傳，本于高麗國。 其妃死， 國王哭之慟， 夢妃告曰， 冢生一卉， 名曰 ‘煙草’。 細(xì)言其狀，采之焙干， 以火燃之而吸其煙， 則可止悲， 亦忘憂之類也。 王如言采得， 遂傳其種。今則遍天下皆有也。”?乾隆時阮葵生《茶余客話》 亦載此事， 然注其來源為明人小說?。按， 此事不見于今存的明人筆記小說， 可能出自明清之際的道聽途說。 這一韻事由煙的破悶捐愁功能演繹而出， 又比附中國的忘憂草， 因其饒有詩意， 后來發(fā)展成詠煙詩詞的常用典故。 如黃畹 《滿庭芳·煙》 “且莫問、 明妃夢里， 草色滿天涯”?， 即用此事， 且與王昭君事相結(jié)合。

煙草來源的另一傳說， 見于康熙三十年 （1691） 沈李龍刊行的 《食物本草會纂》：“相傳海外有鬼國， 彼俗人病將死， 即棄置深山。 昔有國王女病革， 棄之去， 昏憒中有芬馥之氣， 見臥傍有草， 乃就之而嗅之， 便覺遍體清涼， 霍然而起， 奔入宮中， 人以為異， 因得是草， 故一名 ‘返魂煙’。”?乾隆時， 陸烜將之演繹得更加具體、 神奇：“淡巴國有公主死， 棄之野， 聞草香忽蘇， 乃共識之， 即煙草也， 故亦名‘返魂香’?！?此事荒誕不經(jīng)， 應(yīng)源于吸煙有 “銷魂之樂” 的現(xiàn)實感受， 又模仿中國傳統(tǒng)的返生香故事改編而成。 《太平御覽》 卷九五二引 《十洲記》 曰： “聚窟洲中， 申未地上， 有大樹與楓木相似， 而華葉香聞數(shù)百里， 名為‘返魂樹’。 于玉釜中煮其汁， 如墨粘， 名之為‘返生香’。 香氣聞數(shù)百里， 死尸在地， 聞氣乃活?！?“返魂” 一事， 隨后也成為詠煙詩詞的常用典故。 如沈光春《煙》 “晨夢乍醒先握管， 香魂可返即登仙”?， 用 “返魂” 來形容清晨吸煙之樂。

第三， 集中引用名人吸煙故實， 將之經(jīng)典化。 王士禛 《分甘余話》 載： “韓慕廬宗伯嗜煙草及酒， 康熙戊午與余同典順天武闈， 酒杯、 煙筒不離于手。 余戲問曰：‘二者乃公熊、 魚之嗜， 則知之矣， 必不得已而去， 二者何先？’ 慕廬俯首思之良久，答曰： ‘去酒?！?眾為一笑?！?韓慕廬即韓菼， 康熙十二年狀元， 官至禮部尚書兼翰林院掌院學(xué)士， 以經(jīng)學(xué)見重士林。 韓菼名氣本大， 加之記錄者為大詩人王士禛， 遂使這則軼事廣為流傳， 后來被查為仁 《蓮坡詩話》 卷下、 阮葵生 《茶余客話》 卷二○、 史夢蘭 《止園筆談》 卷三、 徐珂 《清稗類鈔·飲食類》 等書引用?。 韓菼嗜煙與厲鶚 《天香·詠淡巴菰》 唱和二事， 并成詞林談煙佳話， 被文人不斷寫入詩詞中。 如何其偉《煙》： “嗜之尤者韓尚書， 魚熊去取深躊躇。 后有太鴻亦至好， 恨少題詠傳巴菰。”?道光舉人陳淵泰的 《煙》 二首之二： “嗜煙尤至厲樊榭， 執(zhí)管不離韓慕廬。”?都將韓菼、 厲鶚作為嗜煙者的代表。 又嘉慶六年（1801） 狀元顧皋的《煙》 二首之二： “龍涎香詠淡巴菰， 樊榭山人絕妙詞。 此后繼聲誰許并， 西湖新制紀(jì)家詩?！?“紀(jì)家詩” 即上文提到的紀(jì)氏兄妹詠煙聯(lián)句， 只不過他們名聲不如韓、 厲二人顯赫， 故書寫者相對較少。 事實上， 陳琮《煙草譜》 對各類吸煙韻事的著錄， 也有著將它們經(jīng)典化的用意。

第四， 比附與煙草相關(guān)的典故。 首先應(yīng)該提及的是出自宋玉 《高唐賦》 的 “巫山云”?， 本是男女相會之典， 因吸煙時呼出白色煙氣， 如云一般， 所以也常被清人借來比喻煙氣。 如王昶《天香·煙草和厲太鴻作》 二首之一 “伴岑寂、 何須玉尊倒。 飛遍巫云， 剪燈夜悄”?， 寫夜燈下香煙繚繞的場景。 當(dāng)吸煙之人為女子時， 用此典更為貼切。 此外， 還有引《趙飛燕外傳》 中唾花典故來形容吐煙者[51]， 如高世錯黃 《煙》 六首之五： “笑揩鸞袖香生唾， 醉上桃腮紅暈潮?！盵52]有隱括李賀 《天上謠》 “呼龍耕煙種瑤草”[53]句者， 如陸言《煙》： “一枝瑤草露書傳， 海外呼龍種紫煙?！盵54]

煙的詩意提升， 是煙的文化內(nèi)涵不斷豐富的過程。 從清初到清季， 新的內(nèi)涵不斷產(chǎn)生。 清代詩人從煙的屬性出發(fā)， 與中國已有文化相結(jié)合， 以此獲得親切感和認(rèn)同感，這促進(jìn)了煙文化的本土化。 下面， 讓我們以兩首詞作進(jìn)行比較， 來檢驗煙詩意提升后的效果：

沁園春·煙

周卜年

何物居然，金管羅囊，人人自隨。費星星榆火，因人乍熱，絲絲繭縷，使?fàn)柍苫?。聲價平平，面龐草草，漫廁椒蘭未見遺。人間世，算尋常臭味，只合如斯。爾其解媚人兮。問噓氣成云是也非。笑一番吐納，不堪頻戀，十年溫飽，何處相思。南海檳榔，西川醽醁，敵瘴沖寒似過之。風(fēng)塵外，有無情姜桂，亦沁心脾。[55]

滿庭芳·煙

黃 畹

南國三千，東亭十二，紛紛盡是煙花。天香一闋，別譜小樊家。雅有仙人佳制，多情處、語帶霏霞。且莫問、明妃夢里，草色滿天涯。 奈相思無限，離離紅豆，片片青鴉。怎春風(fēng)不到，清興都賒。那識個中滋味，爭辨得、宜酒宜茶。黃昏后，攜樽獨對，芳?xì)鈨芍苷凇56]

前詞作者周卜年， 字吉安， 江西吉州人， 生活于明末清初； 后詞作者黃畹， 為晚清晉江女詞人。 周詞作于煙草傳入初期， 詞中尚存對煙的好奇， 整首詞圍繞煙的物理屬性和吸煙者的情態(tài)進(jìn)行描摹， 體物不可謂不工， 然過于質(zhì)實， 內(nèi)容也顯得比較空洞。 相比而言， 黃詞引入?yún)桖樅透啕愬拢?且化用 “相思草” 的別名， 大大地豐富、 升華了詞的詩意， 顯得清空不少。 黃詞較周詞更勝一籌， 除了黃氏才情更高外， 也受益于二百年來煙草書寫所積累的經(jīng)驗。

三、 詠煙作品的體裁與技法

清人以煙為題， 創(chuàng)作了一批煙草文學(xué)， 所詠對象涉及旱煙、 鼻煙、 水煙、 卷煙等多個種類， 還包括煙筒、 煙囊、 煙壺、 煙缸等吸煙用具。 涉及文體有詩、 詞、 賦、 傳、銘、 啟、 制、 序、 說、 贊等， 其中以詩和詞最為常見。

詠煙詩在順治、 康熙朝以近體為主， 逮及乾隆， 漸多長篇古體。 蓋在初期， 文人對煙知之較少， 近體四句、 八句， 已能將煙之來源、 性味以及吃煙形態(tài)囊括殆盡。 而隨著文人對煙的了解程度加深以及吃煙掌故的積累， 可供書寫的內(nèi)容大大地豐富了，故能夠采取長篇古體鋪陳、 騰挪。 篇幅短的絕句， 往往從煙的某一點展開， 如前引尤侗《董文友有美人吃煙詩， 戲和六首， 用煙字韻》 之一， 對煙的描寫只有“煙氣”， 該詩重點是引出男女情事。 篇幅長的古體， 則能將煙草的來龍去脈交代清楚， 或?qū)⑽鼰熣叩膭幼骱蜕駪B(tài)描摹入微。 如乾隆朝的詩人陸耀， 以博物之才著 《煙譜》， 于煙之生產(chǎn)、 制造、 典故了如指掌。 其所作七言《煙草歌》， 凡22韻， 從煙草的生長、 采摘寫到旱煙、 鼻煙的制造， 內(nèi)容十分豐富[57]， 被阮葵生評價為 “形容盡致”[58]。 又如翟灝的五言排律《詠煙草》， 共36韻， 從煙草的耕種、 生產(chǎn)、 販賣寫到煙筒、 煙袋的制作， 再重點鋪敘吸煙過程與感受， 最后引入故實議論煙之功過， 內(nèi)容豐富而又詳略得當(dāng)[59]， 被王端履評價為“組織工細(xì)， 布置妥帖”[60]。

詠煙詞用調(diào)以 《沁園春》 和 《天香》 居多。 《沁園春》 詞牌多用四言偶句， 這種類似賦的句法， 適合鋪張排比， 施之體物十分恰當(dāng)， 正如謝章鋌說： “填詞宜選調(diào)，能為作者增色， 如詠物宜 《沁園春》?！盵61]僅 《全清詞·順康卷》 及其補編所錄19首詠煙詞中， 用 《沁園春》 調(diào)的就有6首， 其他詞牌至多才2首。 順治、 康熙朝， 以 《天香》詠煙者， 僅余光耿一人， 自雍正、 乾隆間詞壇宗主厲鶚用之詠煙后， 《天香》 遂成為詞人詠煙的經(jīng)典詞牌， 僅 《全清詞·雍乾卷》 所錄， 厲詞而外， 尚有24首。 及至清末，仍有不少詞人沿襲這一詞牌詠煙， 如俞樾《天香·吸淡巴菰煙， 蹙口出之， 一一皆成圓圈， 亦閨中之一技也， 為譜此詞》 以及姚華、 鄭文焯等人的詠石濤和尚鼻煙壺的作品[62]。《天香》 能成為詞人詠煙最愛用的詞調(diào)， 除了詞壇宗主厲鶚的巨大示范效應(yīng)外， 還因為煙與調(diào)名“天香” 聯(lián)系緊密。

基于煙與某物的類似性， 模仿前人吟詠該物的經(jīng)典作品， 是清人寫煙的一種構(gòu)思策略。 厲鶚選擇 《天香》 詠煙， 是看到煙與香的相似之處， 以此規(guī)摹南宋遺民詞人同調(diào)之詠龍涎香諸作。 特別是在具體筆法上， 厲鶚對王沂孫同調(diào)詞多有借鑒。 如王沂孫《天香·龍涎香》 開頭云“孤嶠蟠煙， 層濤蛻月， 驪宮夜采鉛水”[63]， 厲鶚《天香》 詠煙詞開頭曰“瀛嶼沙空， 星槎翠剪， 耕龍罷種瑤草”[64]， 都以奇幻之筆介紹物之來源， 且意境相似。 徐震修的五古《淡巴菰詞》[65]， 則從采煙聯(lián)想到采蓮， 學(xué)習(xí)南北朝的《西洲曲》[66]。 《西洲曲》 開頭云 “憶梅下西洲， 折梅寄江北。 單衫杏子紅， 雙鬢鴉雛色”，徐詩曰“江南草色青， 江北愁思絕。 雙鬢紅云卷， 單衫紫絲結(jié)”； 《西洲曲》 云“開門郎不至， 出門采紅蓮”， 徐詩曰 “開門郎不至， 出門采巴菰”； 《西洲曲》 云 “憶郎郎不至， 仰首望飛鴻。 鴻飛滿西洲， 望郎上青樓”， 徐詩曰 “望郎郎不至， 駘蕩逐春風(fēng)。春風(fēng)悲蕩子， 別恨何時已”。 從章法、 句式到具體用詞、 修辭手法乃至主題表達(dá)， 都亦步亦趨， 這是書寫新事物時的一種便宜方式， 然缺乏創(chuàng)造性。

清代詠煙詩歌， 最為出色的作品大致有兩種創(chuàng)作方式。 一種是以奇幻之筆寫物，化熟悉為神奇， 在求新求變中將物性之美展示得淋漓盡致。 如翟灝《詠煙草》： “乍疑伶秉龠， 復(fù)效雁銜蘆。 墨飲三升盡， 煙騰一縷孤。 似矛驚焰發(fā)， 如筆見花敷……清禪參鼻觀， 沆瀣潤嚨胡。 幻訝吞刀并， 寒能舉口驅(qū)。 餐霞方孰秘， 厭火國非誣?！盵67]用諸種比喻， 引神話傳說， 將吸煙情狀寫得魔幻異常， 別具一番美感。 袁枚特地摘出這些句子作為警句， 認(rèn)為翟詩“典雅出色， 在韓慕廬先生《煙草》 詩之上”[68]。 另一種是略形傳韻， 極少在煙的外在形態(tài)上著墨， 而是通過塑造吸煙者的風(fēng)采來展示煙的魅力與韻味。 如女詩人沈彩的《食煙草自哂》： “自疑身是謫仙姝， 沆瀣瓊漿果腹無。 欲不食人間煙火， 卻餐一炷淡巴菰。”[69]通過將煙與 “人間煙火” 類比， 把自己塑造成 “謫仙子”， 既寫出煙的清韻， 又表現(xiàn)出自己超塵絕俗的氣質(zhì)。 又如吳應(yīng)泰 《煙》 二首之二：“心持半偈定香含， 五蘊空空本舊諳。 欲乞禪家三昧火， 旋教鼻觀靜中參?！盵70]將煙比作禮佛之香， 自己則化身參禪人， 枯坐空寂， 觀鼻端白。 以上兩種方式， 分別源于詠物的兩大傳統(tǒng)寫法——“體物” 和 “托意”。 翟詩力在摹形， 處處不離物， 卻能將眼前之物寫得燦然一新， 賦予物象豐富的審美聯(lián)想； 沈詩、 吳詩看似寫物， 實亦寫人， 詩中融入了作者的胸襟和寄托。 兩種方式， 各具特色， 運用之妙， 存乎作者之心。

清人對煙之某一特性的描寫， 也有技法可循、 高低可辨。 如詩人好以云比喻呼出的煙氣。 紀(jì)兆蕙 《煙》 云 “噴出口邊云叆叇”[71]， 人口吐云， 有違常理， 但若似趙翼《吃煙戲詠》 “豈學(xué)仙能吸云霧”[72]， 引入仙人， 則甚為自然。 又如吳蔚光《天香·詠淡巴菰》 “薰人沒緒。 噴幾葉、 巫云撩亂”[73]， 不僅有違常理， 而且“巫云” 的引入， 頗為生硬， 與該詞意境不太切合。 相較之下， 高世錯黃 《煙》 六首之五“此身愿化為云雨，晨夕氛氳傍翠翹”7[64]， 用典圓潤妥帖， 且意境融徹。

又如寫煙草味道， 大多數(shù)詩人愛援引茶、 酒、 橄欖、 檳榔等物進(jìn)行比附。 如王又曾 《天香·詠淡巴菰》 “恁般滋味， 比橄欖、 檳榔猶愈”[75]， 過于質(zhì)實。 而前引黃畹詞“那識個中滋味， 爭辨得、 宜酒宜茶”， 不說煙味， 只說所宜， 更教人神往。

又如引入煙草別名 “相思”。 最下者直接引用， 如蔣詩庭 《煙》 “巴菰肇錫令名傳， 別號相思裊細(xì)煙”[76]， 沒有將“相思” 別號的情感內(nèi)涵表現(xiàn)出來。 略高一籌者關(guān)合煙與人， 如竇國華《煙》 “若教紅袖憑欄立， 引得相思入艷篇”[77]， 相思的出現(xiàn)缺乏逗引， 略嫌突兀。 最上者， 如朱漢倬 《天香·淡巴菰》 “嫋嫋湘筒翠裹。 待散盡、 氤氳露珠唾。 一寸相思， 心灰意惰”[78]， 以 “煙灰” 關(guān)合 “心灰”， 進(jìn)而隱括李商隱詩句 “一寸相思一寸灰”[79]， 引出相思前有鋪墊， 所以比較自然， 且將“相思草” 這一別名隱含在詞句中， 耐人尋味。 再如前引黃畹 《滿庭芳·煙》 “奈相思無限， 離離紅豆”， 將煙燼比作紅豆， 視為相思的象征， 十分巧妙。 如朱、 黃二人之引典有據(jù)、 化典無跡， 可謂善詠煙矣。

上文勾勒了 “煙” 意象生成與演變的軌跡， 并以此為基礎(chǔ)分析了其詩意內(nèi)涵及文人對它的書寫策略， 旨在揭示 “煙” 這一舶來品與實用物的本土化和詩意化過程。 清代是一個中外文化交流十分頻繁的時代， 在域外文明與新興文化的沖擊下， 文學(xué)題材之新、 內(nèi)涵之豐富遠(yuǎn)勝前代。 從日常生活的詩化與清代文人對待外來文明的態(tài)度這一視角， 審視清代文學(xué)的新變、 重新衡估清代文學(xué)的價值， 是個頗有潛力的學(xué)術(shù)增長點。本文只是初步嘗試， 期望更多的同道加入研究。

① 目前這方面的研究成果主要有汪銀生 《中國煙草的歷史、 現(xiàn)狀與未來》 （安徽大學(xué)出版社2000年版）、 袁庭棟 《中國吸煙史話》 （山東畫報出版社2007年版）、 陳維國 《吸煙與清代社會》 （南昌大學(xué)2007年碩士論文）、 宋軍令 《明清時期美洲農(nóng)作物在中國的傳種及其影響研究——以玉米、 番薯、 煙草為視角》 （河南大學(xué)2007年博士論文）、 川床邦夫 《中國煙草的世界》 （張靜譯， 商務(wù)印書館2011年版）、 班凱樂 《中國煙草史》 （皇甫秋實譯， 北京大學(xué)出版社2018年版） 等。 期刊論文數(shù)量眾多， 茲不贅述。

② 目前研究古代煙草與文學(xué)關(guān)系的成果僅有劉耘華 《煙草與文學(xué)： 清人筆下的 “淡巴菰” 》 （《上海師范大學(xué)學(xué)報》 2012年第3期）、 汪從文 《〈煙草譜〉 與煙草文學(xué)》 （《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》 2013年第2期）。 汪文簡單介紹了 《煙草譜》 中的詠煙詩詞。 劉文論述了煙與名公巨卿、 江南文人、 婦女以及筆記小說之關(guān)聯(lián)，認(rèn)為煙之于清代文學(xué)， 其催發(fā)靈感功能的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于對煙的直接描寫。 本文則側(cè)重發(fā)掘詠煙詩詞的價值，并以煙為例， 詳細(xì)分析外來物品是如何入詩的。

③ 陳琮輯， 黃浩然箋注： 《煙草譜箋注》， 中國農(nóng)業(yè)出版社2017年版。 該書所錄詠煙詩詞都不載題目， 為敘述方便， 本文引用這些詩詞時都加上了題目 “煙”。

④ 潘超主編： 《中華竹枝詞全編》， 北京出版社2007年版， 第163頁。

⑤ 王逋： 《蚓庵瑣語》， 《四庫全書存目叢書·子部》 第249冊， 齊魯書社1997年版， 第573—574頁。

⑥ 南京大學(xué)中國語言文學(xué)系 《全清詞》 編纂研究室編： 《全清詞·順康卷》， 中華書局2002年版， 第6827頁；許虬： 《萬山樓詩集》 卷一七， 《清代詩文集匯編》 第97冊， 上海古籍出版社2010年版， 第404頁。

⑦ 楊旭輝點校： 《尤侗集》， 上海古籍出版社2015年版， 第510頁。

⑧[55]《全清詞·順康卷》， 第6827、 8171、 9156頁， 第6827頁。

⑨ 方孝標(biāo)著， 唐根生、 李永生點校： 《鈍齋詩選》， 黃山書社2014年版， 第301頁。

⑩ 張宏生主編： 《全清詞·順康卷補編》， 南京大學(xué)出版社2008年版， 第1880頁。

? 查為仁： 《蓮坡詩話》， 中華書局1985年版， 第36頁。

??[64] 羅仲鼎、 俞浣萍點校： 《厲鶚集》， 浙江古籍出版社2016年版， 第243頁， 第524頁， 第243頁。

???????????????[52][54][70][71]7[64][76][77]《煙草譜箋注》， 第322—348頁， 第334頁， 第283頁， 第327頁， 第319頁， 第315頁， 第318頁， 第323頁， 第330頁， 第280頁， 第18頁， 第338頁， 第456頁， 第485頁， 第372頁， 第315頁， 第334頁， 第374頁， 第352頁， 第315頁， 第327頁， 第325頁。

? 朱履中： 《淡巴菰百詠》， 楊安國編： 《中國煙業(yè)史匯典》， 光明日報出版社2002年版， 第30頁。

? 汪師韓： 《金絲錄》， 《中國煙業(yè)史匯典》， 第10頁。

? 陳乃乾編： 《清名家詞》， 上海書店出版社1982年版， 第22頁。

? 如趙希鵠 《洞天清錄序》 曰： “明窗凈幾， 羅列布置， 篆香居中， 佳客玉立相映， 時取古人妙跡， 以觀鳥篆蝸書， 奇峰遠(yuǎn)水， 摩挲鐘鼎， 親見商周。 端硯涌巖泉， 焦桐鳴玉佩， 不知身居人世。 所謂受用清福，孰有逾此者乎？” （趙希鵠等著， 尹意點校： 《洞天清錄 （外二種）》， 浙江人民美術(shù)出版社2016年版， 第3頁）

? 施懿琳主編： 《全臺詩》 第10冊， （臺灣） “國立” 臺灣文學(xué)館2008年版， 第72頁。

?《二十世紀(jì)詩詞文獻(xiàn)匯編》 編委會主編： 《二十世紀(jì)詩詞文獻(xiàn)匯編·詩部》 第2輯第4冊， 巴蜀書社2011年版， 第139頁。

? 王仲鏞主編： 《趙熙集》， 浙江古籍出版社2014年版， 第999頁。

? 劉義慶撰， 劉孝標(biāo)注， 龔斌校釋： 《世說新語校釋》， 上海古籍出版社2011年版， 第767頁。

? 姚旅著， 劉彥捷點校： 《露書》， 福建人民出版社2008年版， 第261頁。

? 張介賓著， 王大淳等點校： 《景岳全書》， 浙江古籍出版社2017年版， 第1630頁。

? 方以智： 《物理小識》， 商務(wù)印書館1937年版， 第237頁。

? 沈穆著， 張成博等校注： 《本草洞詮》， 中國中醫(yī)藥出版社2016年版， 第180頁。

??[73][75][78] 張宏生主編： 《全清詞·雍乾卷》， 南京大學(xué)出版社2012年版， 第5796頁， 第1166頁， 第6035頁，第673頁， 第8894頁。

? 劉廷磯著， 張守謙點校： 《在園雜志》， 中華書局2005年版， 第117頁。

?[58] 阮葵生著， 李保民點校： 《茶余客話》， 上海古籍出版社2012年版， 第483頁， 第483頁。

?[56] 嶙峋編： 《閨海吟》， 華齡出版社2012年版， 第461頁， 第461頁。

? 沈李龍： 《食物本草會纂》， 《中國煙業(yè)史匯典》， 第166頁。

? 李昉等編： 《太平御覽》 第9冊， 上海古籍出版社2008年版， 第462頁。

? 王士禛： 《分甘余話》 卷二， 文淵閣 《四庫全書》 本。

?《蓮坡詩話》， 第36頁； 《茶余客話》， 第483頁； 史夢蘭： 《止園筆談》， 石向騫主編： 《史夢蘭集》 第2冊， 天津古籍出版社2015年版， 第87頁； 徐珂編： 《清稗類鈔》， 中華書局2010年版， 第6305—6306頁。

? 蕭統(tǒng)編， 李善注： 《文選》， 上海古籍出版社1986年版， 第876頁。

[51] 伶玄： 《趙飛燕外傳》， 《窮怪錄 （及其他四種）》， 中華書局1991年版， 第6頁。

[53] 徐傳武點校： 《李賀詩集》， 上海古籍出版社2015年版， 第30頁。

[57] 陸耀： 《煙譜》， 《中國煙業(yè)史匯典》， 第14頁。

[59][67] 翟灝： 《無不宜齋未定稿》 卷一， 顧廷龍主編： 《續(xù)修四庫全書》 第1441冊， 上海古籍出版社2002年版， 第263—264頁， 第263—264頁。

[60] 王端履： 《重論文齋筆錄》 卷一， 《續(xù)修四庫全書》 第1262冊， 第519頁。

[61] 謝章鋌著， 劉榮平校注： 《賭棋山莊詞話校注》， 廈門大學(xué)出版社2013年版， 第71頁。

[62] 俞樾： 《春在堂詞錄》， 趙一生主編： 《俞樾全集》 第18冊， 浙江古籍出版社2017年版， 第23頁； 姚華：《天香·詠石濤貝多樹子鼻煙壺》， 鄧見寬校注： 《弗堂詞·菉猗曲》， 貴州人民出版社2003年版， 第223頁；鄭文焯： 《天香·石濤和尚為勝國楚藩之裔， 以詩畫逃禪， 高逸絕世。 海鹽陳氏藏其所制鼻煙壺， 以西藏貝多樹子為之， 上有程松門刻小像并壺銘。 余愛其樸栗古致， 為賦一解， 乞得此壺， 亦香國中鼻功德也》， 《樵風(fēng)樂府》 卷六， （臺灣） 世界書局1981年版， 第12頁。

[63] 王沂孫著， 吳則虞箋注： 《花外集》， 上海古籍出版社1988年版， 第1頁。

[65] 阮元、 楊秉初等輯： 《兩浙軾酋軒錄補遺》 卷七， 《續(xù)修四庫全書》 第1684冊， 第676—677頁。

[66] 沈德潛編： 《古詩源》， 商務(wù)印書館1936年版， 第70頁。

[68] 袁枚： 《隨園詩話》， 王英志編纂點校： 《袁枚全集新編》 第9冊， 浙江古籍出版社2015年版， 第321頁。

[69] 沈彩： 《春雨樓集》 卷六， 肖亞男主編： 《清代閨秀集叢刊》 第15冊， 國家圖書館出版社2014年版， 第160頁。

[72] 趙翼： 《吃煙戲詠》， 李學(xué)穎、 曹光甫點校： 《甌北集》， 上海古籍出版社1997年版， 第1280頁。

[79] 李商隱： 《無題四首》 之二， 李商隱著， 馮浩箋注： 《玉溪生詩集箋注》， 上海古籍出版社1998年版， 第386頁。