高校思政課中顯性教育與隱性教育的辯證思考

李長(zhǎng)真,吳亞鵬

(陜西科技大學(xué),陜西 西安 710021)

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上根據(jù)時(shí)代要求,站在世界百年未有之大變局、黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的角度,提出要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一的要求，即“要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一,挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源,實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人”[1]，為構(gòu)建新時(shí)代高校思政課提供了基本遵循。

目前,學(xué)術(shù)界關(guān)于顯性教育的界定基本一致,例如:思想政治教育之“顯”是指充分利用各種公開手段、公開場(chǎng)所,有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng),旗幟鮮明地進(jìn)行思想政治教育[2];高校用馬克思主義理論特別是中國(guó)化的馬克思主義理論與實(shí)踐成果對(duì)研究生進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的教育[3];顯性教育是組織性、系統(tǒng)性的常規(guī)思想政治理論課教育[4]；等等。由此可見,學(xué)界大多認(rèn)為思想政治理論課是顯性教育的表現(xiàn)形式,思政課即顯性課程的同義詞。在我國(guó)高校思想政治教育形式中,除了思政課以外,講座、報(bào)告、會(huì)議、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)也是顯性教育的重要組成部分。綜上所述,筆者認(rèn)為顯性教育即教育者在運(yùn)用馬克思主義理論的基礎(chǔ)上,旗幟鮮明地對(duì)受教育者灌輸社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。因此顯性教育具有如下特點(diǎn):教育內(nèi)容的導(dǎo)向性和宣傳性，教育形式的灌輸性和強(qiáng)制性，教育主體的固定性和等級(jí)性。

近年來(lái),學(xué)界對(duì)隱性教育研究的重視日益增長(zhǎng),關(guān)于隱性教育的定義則根據(jù)學(xué)者的自身學(xué)科背景、教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)的不同而表現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。例如：有的學(xué)者認(rèn)為隱性教育主要指思想政治理論課以外的其他課程在立德樹人方面發(fā)揮的作用,而并不是以思想政治理論課為主展開的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)研等[5];有的學(xué)者認(rèn)為,隱性教育是相對(duì)于顯性思想政治教育而言,在思想政治教育過(guò)程中自覺(jué)運(yùn)用潛性課程理論,將教育內(nèi)容“不露痕跡”地隱含在創(chuàng)設(shè)好的教育情境中,使受教育者在不知不覺(jué)中獲得某種思想、經(jīng)驗(yàn)或做法[6]。筆者認(rèn)為,隱性教育是指運(yùn)用隱性資源、環(huán)境和方式,通過(guò)非正式性的教育活動(dòng)和課堂講授之外的形式教育學(xué)生,注重自我體會(huì)、自我領(lǐng)悟的潛移默化的效果，是消除教育存在感從而掩飾教育自身存在的教育。高校思想政治教育中隱性教育主要表現(xiàn)為包括校規(guī)校紀(jì)、校訓(xùn)校歌等在內(nèi)的校園文化因素,包括校園建筑、校園綠化、學(xué)術(shù)氛圍、校風(fēng)學(xué)風(fēng)等在內(nèi)的校園環(huán)境因素,包括師風(fēng)師德、教師水平在內(nèi)的教

師因素。隱性教育的特點(diǎn)包括:教育內(nèi)容的隱蔽性和滲透性、教育形式的潛隱性和自覺(jué)性、教育主體的靈活性和多變性。

基于唯物辯證法的視角,依據(jù)顯性教育和隱性教育的內(nèi)涵與特征,探究?jī)烧咧g的辯證關(guān)系,探討深化高校思政教育改革創(chuàng)新,推動(dòng)高校思政課鑄魂育人和立德樹人的任務(wù)要求,提升高校思政課的學(xué)理性和政治性以及提升其質(zhì)量和水平具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、對(duì)立統(tǒng)一視角下顯性教育和隱性教育的關(guān)系

唯物辯證法認(rèn)為,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物的根本規(guī)律,是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。顯性教育和隱性教育具有相對(duì)獨(dú)立性,兩者相互轉(zhuǎn)化,成為統(tǒng)一體,共同存在于高校思想政治教育實(shí)踐過(guò)程的始末,揭示高校思政課的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展動(dòng)力。

顯性教育和隱性教育在其各自的特點(diǎn)上具有相對(duì)獨(dú)立性,具體表現(xiàn)為:第一,顯性教育側(cè)重學(xué)科理論或政策的宣傳和導(dǎo)向。顯性教育學(xué)理性強(qiáng),教師要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人,發(fā)揮顯性教育內(nèi)容的宣傳性和導(dǎo)向性特點(diǎn),旗幟鮮明地培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在的愛(ài)國(guó)主義情懷,堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)黨愛(ài)人民的有機(jī)統(tǒng)一,堅(jiān)定信念做社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。教師要教育學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰,堅(jiān)定“四個(gè)自信”,在大是大非的問(wèn)題面前保持清醒,這一點(diǎn)準(zhǔn)確回答了“培養(yǎng)什么人,怎樣培養(yǎng)人和為誰(shuí)培養(yǎng)人”的基本問(wèn)題。隱性教育則側(cè)重通過(guò)隱蔽和滲透的方式向?qū)W生傳遞教育內(nèi)容。與顯性教育直白和直接的方式不同,隱性教育更偏向于潤(rùn)物無(wú)聲的教育效果,教育場(chǎng)所不再局限于課堂中,教育者更是將教育內(nèi)容隱藏在設(shè)定好的情景中,使受教育者在不察覺(jué)的狀態(tài)下,習(xí)得某種思想和知識(shí),受到價(jià)值浸潤(rùn)。第二,顯性教育的實(shí)踐形式具有灌輸性和強(qiáng)制性。顯性教育是一種教師向?qū)W生灌輸教育內(nèi)容、傳遞學(xué)科內(nèi)容的過(guò)程,學(xué)生常常處于被控制、對(duì)教育內(nèi)容照單全收的被動(dòng)狀態(tài),這是顯性教育的灌輸性和強(qiáng)制性教育形式的表現(xiàn)之一。在這種情況下,學(xué)生普遍缺乏自我思考,不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性差、自主性降低等問(wèn)題。隱性教育的實(shí)踐形式則具有潛隱性和自覺(jué)性。隱性思想政治教育不直接作用于受教育者,而是常采用迂回、滲透的教育形式,內(nèi)隱于校園的物質(zhì)環(huán)境、人文環(huán)境以及日常生活等良好環(huán)境中[6],學(xué)生可以自覺(jué)、愉悅地接受美好情操的陶冶。第三,顯性教育的主客體之間具有固定性和等級(jí)性。在顯性教育中,教育者和受教育者的地位基本不變,教師在教學(xué)中處于主導(dǎo)地位,學(xué)生處于主體地位,課堂形式表現(xiàn)為教師講、學(xué)生聽,教師在教育過(guò)程中具有權(quán)威性。在隱性教育中,由于教育內(nèi)容的隱蔽性和學(xué)生的自覺(jué)性,教育活動(dòng)中主客體的地位就會(huì)發(fā)生改變,通過(guò)發(fā)揮學(xué)生主體意識(shí)的作用,使教師和學(xué)生角色轉(zhuǎn)化,學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃顒?dòng)中的“主人”角色,注重學(xué)生的主體性作用,實(shí)現(xiàn)學(xué)生獨(dú)特性的發(fā)展,有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性,這是教育主體的靈活性和多變性的突出表現(xiàn)。學(xué)生通過(guò)自覺(jué)感悟、實(shí)際體驗(yàn)進(jìn)而使自身道德素質(zhì)和價(jià)值觀念潛移默化地成長(zhǎng),形成一種角色體驗(yàn)式的教育模式,學(xué)生也可以成為教育者,教師也能充當(dāng)受教育者的角色。

“顯”和“隱”統(tǒng)一于高校思政課的實(shí)踐過(guò)程中,不能獨(dú)立于另一方而單獨(dú)存在,二者相互轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)思政課全員全程全方位育人的目標(biāo)。我國(guó)傳統(tǒng)思政教育主要以顯性教育方式為主,教師慣于運(yùn)用顯性教育的方式在課堂上旗幟鮮明地向?qū)W生灌輸知識(shí),從而使學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí),形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好品格。這與我們理直氣壯、旗幟鮮明辦好高校思政課的原則是相適應(yīng)的。不可否認(rèn),顯性教育方法在思想政治教育中取得了較好的成效,不能因?yàn)橹卑住⒐噍數(shù)慕逃问蕉裾J(rèn)其存在的合理性。但社會(huì)的發(fā)展對(duì)顯性教育灌輸式的教育方式也有了更高的要求。長(zhǎng)時(shí)間的灌輸式教學(xué),會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生消極情緒,對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦之感,往往會(huì)導(dǎo)致顯性教育轉(zhuǎn)變成為標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、空談虛幻的化身。一方面,在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中,顯性教育要發(fā)揮其旗幟鮮明、正面引導(dǎo)的理論教育優(yōu)勢(shì),向?qū)W生傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀,激勵(lì)、鼓舞學(xué)生;另一方面,要摒棄顯性教育生硬的灌輸形式,避免空洞的說(shuō)教,教育者就需要運(yùn)用發(fā)揮隱性教育自身的特點(diǎn),彌補(bǔ)顯性教育的短板,使二者形成協(xié)同效應(yīng)。因此,在顯性教育過(guò)程中,教師要發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,把握顯性教育和隱性教育之間的辯證關(guān)系,動(dòng)態(tài)地結(jié)合隱性教育的方式,大幅提升思政課的教育效果。

二、質(zhì)量互變規(guī)律視角下顯性教育和隱性教育的關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為,事物由于自身的矛盾引起的發(fā)展變化,不是處于量變狀態(tài),就是處于質(zhì)變狀態(tài);事物的發(fā)展,表現(xiàn)為量變-質(zhì)變-量變的過(guò)程。顯性教育和隱性教育之間存在一定的度的界限,我們不否認(rèn)顯性教育在思政課中的主導(dǎo)作用,但顯性教育過(guò)度,會(huì)使思政課過(guò)于標(biāo)簽化、口號(hào)化,失之于空洞說(shuō)教,使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。同時(shí),我們也不否認(rèn)隱性教育潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用,但是過(guò)度運(yùn)用隱性教育,往往會(huì)遮蔽思政教育的目的,使學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)泛娛樂(lè)化。教育者應(yīng)把握好兩者之間的度和界限,使二者相互融合貫通,共同作用于高校思想政治教育活動(dòng)?！皻v史辯證地看,從改革開放初期,到新世紀(jì)初期,再到改革開放40年后的今天,整個(gè)思想政治理論課教育教學(xué)所深植的時(shí)空發(fā)生了深刻巨變?！盵7]思政課存在過(guò)度運(yùn)用顯性教育的現(xiàn)象,有過(guò)深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。具體表現(xiàn)為:首先,教師用強(qiáng)制的方式向?qū)W生灌輸課本中的理論知識(shí),要求學(xué)生死記硬背,使高校思政課成為寫標(biāo)語(yǔ)、喊口號(hào)、空談虛幻的課程,使思政教育僅限于認(rèn)知教育,思政理論是無(wú)對(duì)象的理論,忽視了學(xué)生的心理、情感等方面的因素和課程中隱性育人的元素。其次,過(guò)度運(yùn)用顯性教育的方法,雖然將知識(shí)帶進(jìn)了教材、帶進(jìn)了課堂,但是卻不能真正帶進(jìn)學(xué)生的頭腦中,相反,會(huì)使學(xué)生對(duì)課程產(chǎn)生厭倦之感。最后,過(guò)度進(jìn)行顯性教育,學(xué)生會(huì)逐漸喪失自我思考、自我解決實(shí)際問(wèn)題的能力。一味進(jìn)行知識(shí)灌輸,會(huì)造成學(xué)生難以將課堂中所學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合,造成理論空洞、空談理論、紙上談兵的現(xiàn)象,喪失實(shí)踐能力,使學(xué)生成為一名“知識(shí)里手”。綜上所述,過(guò)度運(yùn)用顯性教育,不能真正達(dá)到以文化人,不能使黨的路線和理論、方針政策真正融入學(xué)生心中啟迪學(xué)生、感染學(xué)生。

同樣，對(duì)于隱性教育的運(yùn)用也要保持在度的范圍內(nèi),超越度的范圍,則會(huì)造成消極后果。改革開放40年來(lái),中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,高校思政課也存在過(guò)隱性教育過(guò)度的現(xiàn)象,具體表現(xiàn)為:首先,一味運(yùn)用隱性教育而缺乏顯性教育的理論支撐,會(huì)導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法真正理解馬克思主義理論和馬克思主義中國(guó)化,進(jìn)而削弱思想政治教育的實(shí)效性,導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)生命力的缺失。正如恩格斯所言:“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盵8]教師應(yīng)深化教材研究,創(chuàng)新轉(zhuǎn)化教學(xué)模式,在隱性教育形式上融入教材等顯性教育的內(nèi)容,賦予隱性教育以生命活力。思想政治教育是以馬克思主義基本理論和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),在總結(jié)黨的思想政治教育豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的學(xué)科,因此,在隱性課堂中,必須將馬克思主義理論融入其中,給予理論指導(dǎo),確保高校思政課教育內(nèi)容、教育目標(biāo)和方針路線的正確性。其次,過(guò)度運(yùn)用隱性教育,使得教育目的晦澀遮蔽,學(xué)生無(wú)法把握學(xué)習(xí)目標(biāo),失去針對(duì)性,學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不能做到有的放矢。列寧說(shuō)過(guò):“沒(méi)有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”[9]高校思政課要結(jié)合外部客觀環(huán)境與學(xué)生的主體意識(shí)進(jìn)行教育,如果教育目的晦澀隱蔽,學(xué)生就不能真正把握課程要求,不能將自身主體意識(shí)與外部客觀環(huán)境相結(jié)合,導(dǎo)致理論和實(shí)踐的脫節(jié)。最后,過(guò)度運(yùn)用隱性教育,造成泛娛樂(lè)化的現(xiàn)象,會(huì)喪失教師的個(gè)人魅力在課堂中應(yīng)有的作用。互聯(lián)網(wǎng)作為隱性教育最常用的平臺(tái),其中的“慕課”“微課”形式受到廣大師生的歡迎。這些網(wǎng)絡(luò)課堂不僅為學(xué)生帶來(lái)了便利,使學(xué)生可以自發(fā)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí),同時(shí)也為教師帶來(lái)了教學(xué)參考。但是過(guò)度使用網(wǎng)絡(luò)課堂,不僅占用了學(xué)生大量的時(shí)間,而且使得學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)與老師進(jìn)行面對(duì)面交流,這種情況不僅不能改善高校思政課教學(xué)狀況,反而會(huì)削弱教師的作用。教師課前不認(rèn)真?zhèn)湔n,而是直接從網(wǎng)絡(luò)上下載相關(guān)資料甚至課件,“學(xué)習(xí)”其教學(xué)方法,抑制了教師對(duì)教學(xué)方法的創(chuàng)新。因此,教師要把握隱性教育度的界限,營(yíng)造親和力強(qiáng)的課堂環(huán)境,形成正常的課程狀態(tài),進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

為實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)技能、思想觀念、操行品德的培育,應(yīng)把握顯性教育和隱性教育之間的質(zhì)量互變規(guī)律,而要實(shí)現(xiàn)兩者的轉(zhuǎn)化,就必須探索其轉(zhuǎn)化因素。首先是環(huán)境因素,教師要營(yíng)造思想政治教育的氛圍,一味運(yùn)用顯性教育的方式向?qū)W生灌輸核心價(jià)值觀等內(nèi)容,會(huì)造成學(xué)生對(duì)道德雖有認(rèn)知但不作為的現(xiàn)象。愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善,作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人層面的要求,其標(biāo)語(yǔ)、橫幅張貼在大街小巷,隨處可見,然而還是有人在思想上信仰模糊、理想迷茫，在行動(dòng)上網(wǎng)絡(luò)暴力、高鐵霸坐、公交車不讓位、亂丟垃圾等不良道德現(xiàn)象屢見不鮮。因此教師要轉(zhuǎn)化教育環(huán)境,做到社會(huì)主義核心價(jià)值觀不單純體現(xiàn)在教室和書本中,更要融入學(xué)生的實(shí)踐和生活中,運(yùn)用隱性資源使得學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正的入腦入心入行。其次,要提高教育者即教師的素質(zhì)和職業(yè)道德。教師的素質(zhì)和職業(yè)道德作為教育的隱性因素,時(shí)刻影響著學(xué)生的品行,教師崇尚進(jìn)取,能推動(dòng)學(xué)生形成克服困難的勇氣；反之,教師品行不端,則會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和良好品行的養(yǎng)成產(chǎn)生負(fù)面影響。教師職業(yè)能力弱,更影響學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),不能真正理解教師所講內(nèi)容,將理論付諸實(shí)踐更是無(wú)從談起。因此,教師需要以顯性教育強(qiáng)大的真理來(lái)指導(dǎo)學(xué)生,為學(xué)生的發(fā)展點(diǎn)亮指引前行的路燈。最后,教師要探究思想政治教育的研究方法和內(nèi)容。教師在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中要把握顯性教育和隱性教育度的界限,因材施教,根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)選擇和把握教育方式和教育內(nèi)容,該顯時(shí)顯,該隱時(shí)隱,發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性,動(dòng)態(tài)地選擇教育方法。對(duì)于教育內(nèi)容,要判斷所教內(nèi)容的性質(zhì),一般來(lái)說(shuō),學(xué)理性強(qiáng)的內(nèi)容適合以顯性教育的方式來(lái)呈現(xiàn),但是要輔以隱性資源協(xié)同發(fā)展。德育性強(qiáng)的內(nèi)容更適合以隱性的方式呈現(xiàn),但也要與顯性教育強(qiáng)大的真理性相結(jié)合。這就要求教師堅(jiān)持科學(xué)性和思想性統(tǒng)一原則,將現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能傳授給學(xué)生,同時(shí)要結(jié)合知識(shí)、技能中的內(nèi)在因素,對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治和思想道德教育,促進(jìn)學(xué)生形成科學(xué)的世界觀和人生觀。

三、否定之否定規(guī)律視角下顯性教育和隱性教育的關(guān)系

現(xiàn)存事物中都包含著否定自身的因素和趨勢(shì),由于這種內(nèi)在的否定性因素,迫使事物向自身的對(duì)立面轉(zhuǎn)化,由否定走向肯定,再由肯定走向新的否定,這種否定自身所蘊(yùn)含的否定因素又使自身向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化為肯定,即否定之否定。由肯定到否定再到否定之否定過(guò)程的三部曲,其實(shí)質(zhì)就是從繼承到揚(yáng)棄再到創(chuàng)新的過(guò)程。顯性教育和隱性教育也要隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷演變,兩者的繼承、揚(yáng)棄和創(chuàng)新具有明顯的時(shí)代性特征。隨著顯性教育和隱性教育內(nèi)部新生事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,顯性教育在高校思政課教育內(nèi)容上一方面?zhèn)鞒辛朔蠒r(shí)代發(fā)展、順應(yīng)社會(huì)潮流的內(nèi)容,另一方面剔除了與客觀世界發(fā)展方向相反的、趨于滅亡的舊事物。傳承、揚(yáng)棄和創(chuàng)新就是高校思政課中的顯性教育和隱性教育方式的否定之否定。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展就是對(duì)內(nèi)容和方法的“揚(yáng)棄”，保留符合時(shí)代要求的就是傳承,發(fā)展適應(yīng)時(shí)代要求的就是創(chuàng)新。

隨著改革開放進(jìn)程的深入推進(jìn),社會(huì)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。習(xí)近平總書記指出,推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新,要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性,“為了使思想政治課具有影響力并產(chǎn)生良好效果,我們必須把握好思想政治課親和力和針對(duì)性之間的關(guān)系”[10]。顯性教育的創(chuàng)新要求教師深刻把握親和力和針對(duì)性的有機(jī)統(tǒng)一。教師要把握針對(duì)性,其實(shí)質(zhì)就是要將教學(xué)內(nèi)容與時(shí)代緊密聯(lián)系,結(jié)合學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行動(dòng)態(tài)教學(xué),做到因材施教、有的放矢;有親和力的教師,善于將自身魅力、情感融入到教學(xué)之中,容易受到學(xué)生的歡迎,從而完成教學(xué)任務(wù)。教師與學(xué)生的交往過(guò)程中,教師具備親和力是真正了解學(xué)生的前提和基礎(chǔ),教師具備親和力能使學(xué)生從內(nèi)心深處接納老師,愿意與老師進(jìn)行交流,形成雙方的心理共鳴,如此有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)課程產(chǎn)生親近感,消除顯性教育帶給學(xué)生的抵觸情緒,切實(shí)提升高校思政課有效性。教師在授課過(guò)程中,要注意教學(xué)風(fēng)格的轉(zhuǎn)換。面對(duì)枯燥晦澀、深?yuàn)W難懂的理論,教師要轉(zhuǎn)換語(yǔ)言風(fēng)格,盡量使用生動(dòng)幽默的語(yǔ)言與學(xué)生交流,這樣可以時(shí)刻吸引學(xué)生的注意力,使學(xué)生專注認(rèn)真,從而提高課堂效率和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。此外,教師可以開設(shè)情景課堂,采用情景式教學(xué),通過(guò)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性、使學(xué)生與教師角色轉(zhuǎn)化等手段,使學(xué)生變?yōu)檎n堂的“主人”,這樣，既有利于學(xué)生在課堂教學(xué)中形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài),又能滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。親和力和針對(duì)性的有機(jī)統(tǒng)一,才能使顯性教育隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步。親和力離開針對(duì)性,則發(fā)揮不出效果,要針對(duì)學(xué)生的問(wèn)題,發(fā)揮親和力的效果,解決學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題,達(dá)成教育效果；針對(duì)性失去親和力的浸潤(rùn),教師的個(gè)人魅力和情感無(wú)法融入到教學(xué)當(dāng)中,導(dǎo)致學(xué)生難以接受教師的教學(xué)。這就要求教師要將親和力與針對(duì)性有機(jī)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)師生之間的真摯情感和真誠(chéng)交流,更好地進(jìn)行教學(xué),傳播思想政治理論課。

隱性教育要否定自身消極因素,創(chuàng)新發(fā)展自身的積極因素,必須發(fā)揮包括校規(guī)校紀(jì)、校訓(xùn)校歌等校園文化建設(shè)，校園建筑、校園綠化、學(xué)術(shù)氛圍、校風(fēng)學(xué)風(fēng)等校園環(huán)境因素，師風(fēng)師德、教師水平等教師因素的積極作用。校園文化建設(shè)作為思想政治教育的重要導(dǎo)向,發(fā)揮著引導(dǎo)思想政治教育內(nèi)容、方式和效力的作用。校規(guī)校紀(jì)可以使學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)中時(shí)刻警醒自己,加強(qiáng)自身管理和約束,使其逐漸形成正確的價(jià)值觀念和自律意識(shí),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的協(xié)同化和一體化;校訓(xùn)校歌中蘊(yùn)藏的中華民族優(yōu)秀文化和校園精神,對(duì)學(xué)生起到鼓勵(lì)、熏陶和感染的作用,有利于加強(qiáng)學(xué)生道德修養(yǎng)的培育。校園環(huán)境因素是思想政治教育的重要載體,發(fā)揮著強(qiáng)化思想政治教育環(huán)境的重要作用。“與善人居,如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！?《孔子家語(yǔ)·六本》)可見中國(guó)古代就已經(jīng)有環(huán)境與道德養(yǎng)成之間的關(guān)系。一所校園中的建筑、綠化和學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)等因素,很大程度上影響著學(xué)生德行的養(yǎng)成。此外,教師在課堂教學(xué)中,應(yīng)注重發(fā)揮教師的個(gè)人魅力,教師的師德、師風(fēng)、修養(yǎng)以及教學(xué)水平都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接影響。教師作為教育的主導(dǎo),肩負(fù)著立德樹人的根本任務(wù),其自身必須品行過(guò)關(guān)。高校教師的言談舉止、涵養(yǎng)品格、道德觀念,以及教學(xué)、科研、生活的態(tài)度、精神和情趣等都將對(duì)大學(xué)生的思想行為產(chǎn)生深刻影響,成為大學(xué)生思想道德品格、政治素養(yǎng)能力和學(xué)習(xí)生活態(tài)度形成的關(guān)鍵。[11]大學(xué)時(shí)期是大學(xué)生人格和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,高尚的教師人格會(huì)對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。傳統(tǒng)高校思政課注重學(xué)生的理論學(xué)習(xí),而忽視了學(xué)生道德方面的培養(yǎng),造成學(xué)生的道德素養(yǎng)與知識(shí)水平不匹配的現(xiàn)象。一個(gè)教師擁有良好的道德素養(yǎng),會(huì)在課堂上對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的效果,在學(xué)生未來(lái)的生活和發(fā)展中,埋下一顆真善美的種子,使學(xué)生在求學(xué)期間既培養(yǎng)能力,又提升道德情操。

學(xué)生作為受教育者,是教育活動(dòng)中的主體部分,教師應(yīng)根據(jù)教育主體的特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)新教育教學(xué)方式。新時(shí)代“00后”大學(xué)生具有不同于“90后”大學(xué)生的特點(diǎn),對(duì)他們的教育方式更要體現(xiàn)教育方式的時(shí)代性特征。在傳承以往思政課有效方法的前提下,要拋棄不適用于新時(shí)代的教育方式,改變思政課繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的顯性教育方式和采用以考試作為評(píng)定學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn),創(chuàng)新教育方式。傳統(tǒng)的顯性課程教育方式已經(jīng)不適用于當(dāng)代高校學(xué)生,無(wú)法滿足新時(shí)代高校學(xué)生對(duì)于個(gè)性發(fā)展的追求,甚至容易引發(fā)學(xué)生的抵觸情緒,造成思政教育實(shí)效性的缺失。因此,在進(jìn)行顯性課堂教學(xué)的同時(shí),要注重發(fā)揮隱性課堂的獨(dú)特作用。把握二者之間質(zhì)變與量變的發(fā)展變化,總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),在一定的度的范圍內(nèi),將兩種教學(xué)方法靈活運(yùn)用;把握二者之間否定之否定規(guī)律,對(duì)二者進(jìn)行辯證否定,傳承創(chuàng)新高校思政課教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法,永葆思政課的活力和生命力。