新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中學(xué)校場(chǎng)域多元民族文化交融的路徑思考

郭 中 華

(廣西師范大學(xué),廣西 桂林 541004)

文化是一個(gè)民族民族性的重要標(biāo)識(shí)和表征?！耙粋€(gè)民族如果缺乏了民族性,就好比一個(gè)沒(méi)有靈魂的肉體,只能屈從于衰敗的規(guī)律,只能消亡在另一些保存著自己獨(dú)特的其他肉體之中?！盵1]攜帶著民族文化觀念、印記和符號(hào)的大量隨遷青少年兒童進(jìn)入流入地城鎮(zhèn)學(xué)校就讀后,學(xué)校便成為一個(gè)多元開(kāi)放的區(qū)域與區(qū)域之間、民族與民族之間文化碰撞與交流的聚集地,實(shí)際上也成為民族文化心理沖突、對(duì)立及交流交融的心理場(chǎng)。新型城鎮(zhèn)化是“人的城鎮(zhèn)化”,要在“以人為本”、尊重人的價(jià)值和促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的視野下解決城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,使中華民族在多元一體、文化和諧共生中邁向偉大復(fù)興。因此,在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中關(guān)照學(xué)校場(chǎng)域中多元民族文化交融便具有急迫的現(xiàn)實(shí)意義和深蘊(yùn)的文化價(jià)值。

一、學(xué)校場(chǎng)域:新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中多元民族文化沖突、交融的典型縮影

民族文化就是共同生活的人群在長(zhǎng)期的歷史之中逐漸形成并高度認(rèn)同的民族經(jīng)驗(yàn),包括政治、文化、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、倫理準(zhǔn)則、社會(huì)理想、生活習(xí)慣、各種制度等,具有相當(dāng)強(qiáng)的穩(wěn)定性。[2]“文化是民族發(fā)展必不可少的原動(dòng)力?！盵3]在某種意義上,一個(gè)民族區(qū)分于另一個(gè)民族的顯著標(biāo)志就是民族文化,民族文化既是群體成員賴以生存的物質(zhì)環(huán)境的締造,又是民族心理空間的集合體。

城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)和深化,各族人口為了更美好生活的追求,紛紛離開(kāi)原住地向經(jīng)濟(jì)社會(huì)更為發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)位移和擴(kuò)散,這樣以往各族人民相對(duì)穩(wěn)定的生存地理時(shí)空被打破,各民族間的交往、交流更為頻繁,互動(dòng)邊界由封閉到逐漸開(kāi)放、由相互獨(dú)立到密切聯(lián)系。人口再分布漸趨活躍,各族人口“大雜居、小聚居” 現(xiàn)象更加復(fù)雜,散居化趨勢(shì)愈發(fā)顯著,使得全國(guó)各地的民族種類更加多樣化。數(shù)據(jù)表明,截止到2016年,中國(guó)少數(shù)民族流動(dòng)人口的規(guī)模已超過(guò)3 000萬(wàn)[4]。人口的跨區(qū)域城鎮(zhèn)位移和擴(kuò)散,使得多元異質(zhì)文化沖突的幾率變大,來(lái)自不同民族的文化匯聚在同一個(gè)社區(qū)的周期大大變短,文化的碰撞與沖突、交流與交融日漸頻繁。不穩(wěn)定性、異質(zhì)文化直面沖突的可能性大大增加,單個(gè)的人對(duì)本民族成員的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的極度膨脹、對(duì)其他民族文化的不理解乃至排斥，在現(xiàn)實(shí)中都可能會(huì)產(chǎn)生對(duì)“外域”的排外現(xiàn)象(費(fèi)孝通所說(shuō)的“非我族類”),毫無(wú)疑問(wèn)這給社會(huì)治安、民族穩(wěn)定團(tuán)結(jié)帶來(lái)了不利的影響。

新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,少數(shù)民族流動(dòng)人口呈現(xiàn)家庭化流動(dòng)的特點(diǎn),從長(zhǎng)期居留意愿看,51.29%的少數(shù)民族流動(dòng)人口打算在流入地長(zhǎng)期居住5年以上。[5]這樣,隨著家庭遷徙、流動(dòng)的學(xué)齡兒童和青少年在紛紛進(jìn)入流入地學(xué)校就讀后,學(xué)校便成為一個(gè)多元民族文化匯聚的綜合場(chǎng),同樣也是多元民族文化沖突的匯聚地。在學(xué)校場(chǎng)域,來(lái)自不同民族、不同地區(qū),鐫刻著不同地域風(fēng)貌印記的、操著不同方言的五湖四海的學(xué)生匯集在學(xué)校場(chǎng)域中。每個(gè)學(xué)生都是一種文化的人,都打下了他所在族群和家庭生活之綜合體的烙印,都持續(xù)地沿著既定的民族文化慣習(xí)來(lái)到新的環(huán)境——學(xué)校。學(xué)校作為國(guó)家有計(jì)劃、有組織、系統(tǒng)地影響學(xué)生發(fā)展的專門機(jī)構(gòu),是連接家庭與社會(huì)的重要橋梁。異質(zhì)文化符號(hào)匯聚在學(xué)校中,由于其所帶的慣習(xí)、資本等具有各自民族差異性因而極具沖突性,學(xué)校場(chǎng)域成為多元民族文化沖突、交融的一個(gè)典型縮影。

布迪厄?qū)?chǎng)域描述為附著于某種權(quán)力(或資本)形式的各種位置間的一系列客觀歷史關(guān)系所構(gòu)成的、被賦予了特定引力的關(guān)系構(gòu)型。[6]從布迪厄的觀點(diǎn)來(lái)看,場(chǎng)域是學(xué)校內(nèi)部各要素之間客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或結(jié)構(gòu)(L.D.Wacquant,1989),也是圍繞特定的資本類型或資本組合而組織的結(jié)構(gòu)化空間(戴維·斯沃茨,2006)。場(chǎng)域理論中,和“場(chǎng)域”同樣重要的概念還有“資本”和“慣習(xí)”。學(xué)校場(chǎng)域中,最重要的資本表現(xiàn)為文化資本。此外,布迪厄還建構(gòu)了一種可持續(xù)的傾向性組成的系統(tǒng)——一種特殊類型的環(huán)境的結(jié)構(gòu)以及可以通過(guò)規(guī)律性與社會(huì)性建構(gòu)的環(huán)境之間的聯(lián)結(jié)方式來(lái)理解的結(jié)構(gòu),這兩種結(jié)構(gòu)共同產(chǎn)生了慣習(xí)。[7]依據(jù)此理論,學(xué)校場(chǎng)域中本地學(xué)生與外來(lái)學(xué)生之間、本地學(xué)生與外來(lái)教師之間、本地教師與本地學(xué)生之間及本地教師與外來(lái)學(xué)生之間都存在著文化的沖突和較量。

以師生關(guān)系為例,在單一民族文化模式下由師生構(gòu)成的學(xué)校場(chǎng)域中,由于師生在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐、周圍環(huán)境共同構(gòu)成的相對(duì)封閉的地域中較為持續(xù)性地處于同一個(gè)民族心理場(chǎng)中,且接受同一個(gè)“開(kāi)放的性情傾向系統(tǒng)”(慣習(xí))的養(yǎng)成與浸潤(rùn),所以師生文化較為趨向同質(zhì)性,因此民族文化沖突不會(huì)過(guò)于凸顯,師生沖突主要存在于日常教育理念、校規(guī)校紀(jì)等日常準(zhǔn)則上。而在多元民族師生構(gòu)成的學(xué)校場(chǎng)域中,因?yàn)閼T習(xí)的持續(xù)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于開(kāi)放性,特定結(jié)構(gòu)之下產(chǎn)生的慣習(xí)并不會(huì)在個(gè)體進(jìn)入不同場(chǎng)域之初就立刻隨之而變,這也意味著異質(zhì)文化間的融入甚為艱難。此外,在學(xué)校場(chǎng)域中,來(lái)自不同民族的學(xué)生聚合在一起組成了初步形成的班級(jí),由于文化的凝聚功能可能使得具有相似文化背景的學(xué)生組成老鄉(xiāng)會(huì)、非正式小團(tuán)體等,班級(jí)的凝聚、規(guī)范等功能因力量的弱小被迫處于“后臺(tái)”,此時(shí)的班級(jí)還只是物理性質(zhì)意義上的班級(jí),并沒(méi)有形成心理共同體。

隨著班級(jí)組織的進(jìn)一步發(fā)展與固化,如開(kāi)展共同的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)、歡度民族節(jié)日等物化的活動(dòng)會(huì)促成班集體成員心理上的共融。實(shí)際上在學(xué)校場(chǎng)域中異質(zhì)文化的共融是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,究其深層次原因,與學(xué)生文化資本占據(jù)的多少有關(guān)聯(lián)。根據(jù)美國(guó)學(xué)者P.J.蒂奇諾等人的“知溝”理論,在學(xué)校場(chǎng)域中,各民族學(xué)生接收到和占據(jù)的文化資源和信息是不平等的。按照?？碌睦碚?學(xué)校場(chǎng)域中資本的量基本是穩(wěn)定不變的,因多種權(quán)力共同交織,必然存在著不同對(duì)象對(duì)資本的剝奪。從這種意義上來(lái)說(shuō),學(xué)校場(chǎng)域是異質(zhì)民族文化的沖突之地。如何轉(zhuǎn)沖突碰撞為溝通融合是新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中學(xué)校場(chǎng)域多元民族文化生態(tài)和諧構(gòu)建的因應(yīng)之思。

雖然蔬菜的腌制已經(jīng)有非常悠久的歷史，腌制的蔬菜深受人們的喜愛(ài)，但是這些腌制的食品中含有亞硝酸鹽，亞硝酸鹽的含量如果過(guò)高，人體在食用之后不僅會(huì)出現(xiàn)組織缺氧等現(xiàn)象，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)引發(fā)癌變[6]。對(duì)食品中的亞硝酸鹽進(jìn)行具體測(cè)定時(shí)，需要與實(shí)際情況進(jìn)行結(jié)合，將所有樣品的溫度控制在35℃以下，并且保證一定的干燥性。脂對(duì)亞硝酸鹽含量測(cè)定的影響如表3所示。

二、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中加強(qiáng)學(xué)校多元民族文化交融的現(xiàn)實(shí)意義

與大社會(huì)相比,從地理人文空間來(lái)說(shuō)學(xué)校是個(gè)小場(chǎng)域。但是從功能來(lái)看,作為現(xiàn)代制度化教育的主要承擔(dān)者,學(xué)校承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)合德、創(chuàng)新人才的重任,是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)寄托地和國(guó)家民族興旺的未來(lái)支撐地。因此,在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,深刻認(rèn)識(shí)并積極應(yīng)對(duì)多元民族文化碰撞、沖突的問(wèn)題,加強(qiáng)多元民族文化的交流和融合，促進(jìn)多元共生和諧文化生態(tài)的生成便具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。

1.文化認(rèn)同——校園治理的邏輯起點(diǎn)

校園治理關(guān)鍵就是對(duì)學(xué)生的治理,對(duì)學(xué)生的治理本質(zhì)上就是對(duì)學(xué)生人心的治理。人心治理是否成功取決于學(xué)生的認(rèn)同是否生成,即學(xué)生是否從信仰和情感上對(duì)學(xué)校文化產(chǎn)生認(rèn)同,因此從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),認(rèn)同的形成既是校園治理的心理基礎(chǔ),也是校園治理是否能生成的文化框架。不同文化個(gè)體聚集在學(xué)校場(chǎng)域中,不同文明、不同文化的日常交際模式及心理態(tài)勢(shì)的疏離或者接近必然導(dǎo)致兩種非此即彼的互動(dòng)方式:融合溝通或沖突碰撞。融合溝通互動(dòng)方式的典型表現(xiàn)就是師生關(guān)系、生生關(guān)系較為親近,校園文化生命較有活力、校園精神環(huán)境較好、班級(jí)凝聚力和向心力較強(qiáng)等,因而對(duì)其進(jìn)行校園治理較為順暢;沖突碰撞的互動(dòng)方式則導(dǎo)致師生關(guān)系、生生關(guān)系較為疏離,校園文化生命向度遮蔽、校園精神環(huán)境緊張、班級(jí)凝聚力和向心力松散等,因而對(duì)其進(jìn)行校園治理則較為困難。

從文化、心理的角度來(lái)說(shuō),校園治理的目的在于塑造更為符合來(lái)自不同文化背景的學(xué)生學(xué)習(xí)及生活的文化心境,從而提高全體學(xué)生在學(xué)校中生活、學(xué)習(xí)的質(zhì)量。文化意義上的校園治理既是對(duì)鐫刻不同文化印記的學(xué)生所持有的價(jià)值、行為與信仰進(jìn)行選擇和重塑的過(guò)程,也是在教育教學(xué)中對(duì)學(xué)生的價(jià)值、行為與信仰進(jìn)行浸潤(rùn)、引導(dǎo)、制約和改造的過(guò)程。因此,校園文化在調(diào)節(jié)學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的關(guān)系中會(huì)建構(gòu)出一定的價(jià)值規(guī)范和行為選擇,其在本質(zhì)上對(duì)于不同的學(xué)生來(lái)說(shuō)就是文化的習(xí)得。文化的習(xí)得要求個(gè)體在心理層面在對(duì)本民族文化持有文化認(rèn)同感的基礎(chǔ)上保持謙遜的態(tài)度，積極吸收其他民族的優(yōu)質(zhì)文化,以開(kāi)放的姿態(tài)進(jìn)行自身認(rèn)知,積極融入學(xué)校多元文化生態(tài)圈,促進(jìn)多元文化融合。在此基礎(chǔ)上充分理解學(xué)生心理的形成,順應(yīng)學(xué)生的價(jià)值觀邏輯、行為邏輯和文化邏輯進(jìn)行校園治理,就能使校園治理取得成效,并有利于人才的培養(yǎng)。

2.文化共生—— “人的城鎮(zhèn)化”的價(jià)值訴求

我國(guó)正在由規(guī)模型粗放式發(fā)展向內(nèi)涵式高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型。新型城鎮(zhèn)化是我國(guó)邁向高質(zhì)量發(fā)展、民族偉大復(fù)興的必然選擇,是提升人民群眾獲得感、幸福感的民生之舉,是構(gòu)建共建共享和諧社會(huì)的必由之路。新型城鎮(zhèn)化應(yīng)實(shí)現(xiàn)從結(jié)構(gòu)主義到人本主義轉(zhuǎn)變下從“人口城鎮(zhèn)化”到“人的城鎮(zhèn)化”的轉(zhuǎn)變[8]，其理論內(nèi)涵至少包含四個(gè)方面內(nèi)容:人本性、協(xié)同性、包容性和可持續(xù)性。本質(zhì)上,尊重人的多元價(jià)值,解決城鎮(zhèn)化中存在的各種利益紛爭(zhēng)和矛盾沖突,營(yíng)造多元文化和諧共生的人本、包容、協(xié)同、可持續(xù)的環(huán)境空間和心理空間是新型城鎮(zhèn)化的價(jià)值訴求。

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中學(xué)校場(chǎng)域已成為多元民族文化沖突、交融的典型縮影。學(xué)生中既有黃土高原下粗獷宏大的高原情懷,也有黃河流域沖刷下渾厚包容的心態(tài);既有塞上大漠的豪邁奔放,又有江南水鄉(xiāng)的細(xì)膩溫婉……每位學(xué)生因其所攜帶的文化符號(hào)、文化烙印不同,身上蘊(yùn)含著獨(dú)特的地域風(fēng)情、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念等稟性氣質(zhì),這是構(gòu)成不同學(xué)生人格特質(zhì)的重要文化基礎(chǔ),而當(dāng)不同的學(xué)生匯聚在同一所學(xué)校,就使得多元民族文化相遇、碰撞。學(xué)校作為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人培養(yǎng)的重要場(chǎng)域,因勢(shì)利導(dǎo)構(gòu)建多元文化共生的文化心理場(chǎng)既是“人的城鎮(zhèn)化”的基本價(jià)值訴求,也是新時(shí)代背景下學(xué)校人才培養(yǎng)的應(yīng)然選擇,有利于學(xué)校為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)更具包容開(kāi)放人文精神、跨文化理解力以及和諧共生文化引領(lǐng)力的新時(shí)代人才。

中華文化向來(lái)具有廣納包容之情懷,“和諧共生”一直是中華精神熠熠生輝的重要價(jià)值向度,彰顯著“和合”的文化氣質(zhì),“君子和而不同”體現(xiàn)了中華文化的包容與理解。異質(zhì)文化的碰撞激蕩恰是通往文化“多元一體”之路的不二法門,文化認(rèn)同、文化共生是達(dá)成費(fèi)孝通先生所言——“各美其美”和“美人之美”的必然路徑。[9]各種文化背景的人們?cè)诓煌瑢哟蔚恼J(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn),形成多語(yǔ)言、多文化的整體,從而獲得共同體的生存和發(fā)展。[10]

3.文化內(nèi)化——加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、筑牢中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)然要求

內(nèi)化本質(zhì)上是“社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)道德觀轉(zhuǎn)化為個(gè)體行為習(xí)慣,內(nèi)化的基本過(guò)程是從紀(jì)律發(fā)展到自主的過(guò)程”[11]。內(nèi)化是最高級(jí)別的認(rèn)同,是價(jià)值觀和行為的高度統(tǒng)一體,對(duì)人的思想導(dǎo)引和行為選擇具有決定性作用。中華文化是多元一體、自洽包容的文化。這種包容性使得中華文化具有非凡的融合力,從民族的視角看,它使中華文化在漢文化基礎(chǔ)上有機(jī)地吸收了各少數(shù)民族的優(yōu)秀文化成果,而各少數(shù)民族文化也融入了主體民族文化的精髓,形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感,在“一體多元”中建構(gòu)起民族厚重而強(qiáng)大的凝聚力。[12]也就是說(shuō),中華文化具備了廣泛的民族認(rèn)同基礎(chǔ)和深厚的文化內(nèi)化基因。在學(xué)校教育中,要善于發(fā)揮中華文化的價(jià)值觀引領(lǐng)作用,讓學(xué)生在課程文化學(xué)習(xí)中體會(huì)中華文化多元包容的本質(zhì)和氣度,形成對(duì)中華文化的向心力和融入感。同時(shí)通過(guò)學(xué)生之間、師生之間多元文化的廣泛交流和對(duì)話達(dá)成理解，在理解的基礎(chǔ)上互鑒，在互鑒的基礎(chǔ)上融合,最終促成學(xué)生多元文化共生的文化觀念的養(yǎng)成,形成健康包容的文化心態(tài)。這種開(kāi)放包容良好心態(tài)的形成有利于中華多元一體的文化價(jià)值觀和精神氣度內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的價(jià)值觀和精神品質(zhì)。此外,由于當(dāng)代青少年學(xué)生對(duì)父輩的影響力明顯增強(qiáng),回到家庭后,基于后喻文化的傳導(dǎo)機(jī)制,可以實(shí)現(xiàn)從學(xué)生到家長(zhǎng)的文化代際影響,發(fā)揮主體間價(jià)值觀念的重塑和濡染,從而達(dá)到從學(xué)校教育路徑對(duì)學(xué)生本人及其父輩的文化價(jià)值觀念的融合教育,繼而產(chǎn)生對(duì)異質(zhì)文化的包容和理解,并在此基礎(chǔ)上逐漸被中華民族文化濡染和內(nèi)化,有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、筑牢中華民族共同體意識(shí)。

三、新型城鎮(zhèn)化背景下促進(jìn)學(xué)校多元民族文化融合的路徑

1.調(diào)動(dòng)多方主體,營(yíng)造多元包容文化環(huán)境

人是壞境的產(chǎn)物,同時(shí)人也能動(dòng)地創(chuàng)造壞境。在學(xué)校教育中,環(huán)境潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行濡染,在教育教學(xué)中春風(fēng)化雨般地促進(jìn)學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)、精神升華和人格塑造。毫無(wú)疑問(wèn),一個(gè)多元包容的文化環(huán)境將為多元民族文化融合創(chuàng)造良好的氛圍和交流對(duì)話的基礎(chǔ)。校園的布局結(jié)構(gòu)、教室的布置等是學(xué)生對(duì)一所學(xué)校最初印象的構(gòu)成要素之一,因此對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō),如何據(jù)此進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生能切實(shí)感受到一種多元包容的文化氛圍和民族心理認(rèn)同,是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師必須思考的一個(gè)問(wèn)題。各民族都有其燦爛瑰麗的文化,在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中應(yīng)有目的地融入民族文化精華,以使民族學(xué)生來(lái)到陌生的環(huán)境中能快速地融入學(xué)校生活中,促進(jìn)其民族認(rèn)同感的提升和對(duì)多元民族文化的理解。打上民族印記的文化符號(hào)如民族英雄人物、民族圖騰、民族風(fēng)情畫(huà)等都可以在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中被充分吸收和采納。同時(shí),也可依托民族節(jié)日來(lái)進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè),如在壯族“三月三”歌節(jié)、僳僳族的闊什節(jié)、仡佬族的牛王節(jié)、高山族的豐收節(jié)、鄂溫克族的米闊魯節(jié)、獨(dú)龍族的卡雀哇節(jié)、傣族的潑水節(jié)等民族節(jié)日,在學(xué)校播放民族特色圖片或活動(dòng),或者在校園宣傳欄和公告欄布置相應(yīng)的民俗背景墻,以及為師生準(zhǔn)備民族特色美食、舉辦民族節(jié)日歡慶晚會(huì)、舉辦民族文化征文比賽等。

多元包容文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)的主體應(yīng)變單一化為多元化,傳統(tǒng)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)主體基本是以學(xué)校管理者和教師為主,而學(xué)生的參與作用沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和關(guān)照。學(xué)生既是教育的對(duì)象更是教育的主體,應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)學(xué)生在教育中的主體地位并善于通過(guò)各種措施發(fā)揮他們?cè)诃h(huán)境創(chuàng)設(shè)中的積極作用,使學(xué)生在具體環(huán)境創(chuàng)設(shè)實(shí)踐中通過(guò)情境學(xué)習(xí)提升自我教育能力和自我管理能力,并加深對(duì)本民族文化的認(rèn)同和對(duì)多元民族文化的理解。正如帕特南和博爾科所言:“認(rèn)知是在特定社會(huì)和情境之中通過(guò)實(shí)踐產(chǎn)生的結(jié)果,它分布于個(gè)體、他人和各種人工制品中。”環(huán)境對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)大的暗示作用,而用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍情景進(jìn)行教育,無(wú)疑是教育過(guò)程中最微妙所在。[13]

2.傾注人文關(guān)懷,搭建跨文化交流平臺(tái)

傾注人文關(guān)懷,促進(jìn)學(xué)校場(chǎng)域中師生共存的人文氣息關(guān)照及對(duì)于彼此文化的共情理解,這對(duì)多元民族文化交融非常重要?；ハ嗬斫狻⒒ハ喟菔嵌嘣褡逦幕蝗诘闹匾A(chǔ),文化之間的跨文化對(duì)話已成為多元文化融合的一種必要的存在方式。[14]搭建跨文化交流平臺(tái),創(chuàng)設(shè)一個(gè)多元包容的民族文化心理場(chǎng),可以讓不同的文化在這個(gè)平臺(tái)上對(duì)話、交流,達(dá)到不同文化之間的理解、包容、互鑒和融合,使師生可以在良好的文化環(huán)境中進(jìn)行文化浸潤(rùn),感悟民族文化的博大精深,體會(huì)到“各美其美、美美與共”的深刻內(nèi)涵。構(gòu)建多元文化對(duì)話平臺(tái),不能僅僅依靠課堂教學(xué)及學(xué)科活動(dòng),還要充分發(fā)揮其他教育途徑如勞動(dòng)教育、課外校外活動(dòng)、學(xué)生會(huì)活動(dòng)等在促進(jìn)異質(zhì)文化交流及文化融合方面的重要作用。

第一,在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)注意關(guān)照民族節(jié)日的到來(lái)并注意民族節(jié)日教學(xué)活動(dòng)的預(yù)設(shè)與生成,如組織開(kāi)展相應(yīng)的民俗活動(dòng)，抑或是開(kāi)展關(guān)于此民族的綜合實(shí)踐課活動(dòng)等,使教學(xué)活動(dòng)本身就成為構(gòu)建多元文化對(duì)話的平臺(tái)。第二,創(chuàng)辦多種社團(tuán)組織如文學(xué)社、記者團(tuán)、辯論隊(duì)、合唱團(tuán)等作為異質(zhì)文化匯聚的平臺(tái),通過(guò)吸收同一興趣的多民族文化背景的學(xué)生參與,在共同完成社團(tuán)目標(biāo)和任務(wù)中加強(qiáng)雙邊或者多邊交流與對(duì)話,促進(jìn)多元異質(zhì)文化的了解和共融。第三,利用智能化信息化設(shè)施設(shè)備構(gòu)建有利于多元文化交流的硬件平臺(tái),加深多元異質(zhì)文化的理解,減少?zèng)_突,如建設(shè)多語(yǔ)言電教室、多民族文化展覽廳、多功能教室、智能課堂、云端課堂等平臺(tái),相伴以信息技術(shù)教學(xué)、真人體驗(yàn)異質(zhì)文化的方法來(lái)促使文化交融。

3.深化課程改革,培養(yǎng)學(xué)生跨文化適應(yīng)能力

文化交融是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、非線性的且永遠(yuǎn)處于流變的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中必然夾雜著各種影響文化融合的偶發(fā)因素,只有培養(yǎng)學(xué)生跨文化適應(yīng)力才能從根本上助力于文化交融。

在學(xué)校場(chǎng)域中,課程兼具“傳遞優(yōu)質(zhì)文化、播散人類先知”與“創(chuàng)造交流平臺(tái)、激發(fā)學(xué)生思維、促進(jìn)文化傳承”的作用,因此要兼顧課程內(nèi)容的包容向度,主流文化與少數(shù)民族優(yōu)秀文化都應(yīng)在課程內(nèi)容中得到關(guān)照。為促進(jìn)民族文化交融和多民族學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力,學(xué)校課程在價(jià)值取向上應(yīng)囊括跨文化適應(yīng)、民族文化交融,并在目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施、評(píng)價(jià)等方面加以貫徹統(tǒng)一,保持內(nèi)在的一致性。發(fā)揚(yáng)國(guó)家新課程改革的基本精神,積極挖掘當(dāng)?shù)氐拿褡鍍?yōu)秀文化,形成國(guó)家課程、地方課程和校本課程三級(jí)聯(lián)動(dòng)的課程體系,有效促進(jìn)學(xué)生跨文化適應(yīng)的能力。同時(shí),應(yīng)調(diào)適顯性課程與隱性課程的功能作用,從整體融合的角度讓課程最大限度地對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)施加積極影響。

學(xué)?？沙闪⑾嚓P(guān)的課程研究團(tuán)隊(duì),加強(qiáng)與高校、專家學(xué)者合作,通過(guò)教師、領(lǐng)導(dǎo)者、管理者在日常教學(xué)與管理中持續(xù)追蹤研究的方式探究學(xué)生在跨文化適應(yīng)中的困境與需求,有針對(duì)性地尋求解決方案并持續(xù)改進(jìn)。一方面在課程教學(xué)中,有目的地創(chuàng)設(shè)一定比例的跨文化問(wèn)題,讓學(xué)生在真實(shí)的問(wèn)題情境中思考多元文化沖突和融合現(xiàn)象;另一方面,牢牢抓住培育學(xué)生跨文化適應(yīng)能力的價(jià)值點(diǎn),激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,利用優(yōu)秀的多元民族文化積極參與到校園文化建設(shè)中來(lái)。此外,衣食住行、休閑娛樂(lè)也是學(xué)生跨文化適應(yīng)力培養(yǎng)不可忽視之處,需考慮適宜性與可利用性為學(xué)生提供便利。

4.萃取民族文化營(yíng)養(yǎng),利用現(xiàn)代信息技術(shù),促進(jìn)文化走向共生

民族文化是在長(zhǎng)期的共同實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來(lái)的,它承載著一個(gè)族群生生不息的奮斗目標(biāo),集族群意識(shí)、族群思想、族群規(guī)則、族群體制及族群身份為一體[15],每個(gè)民族都有自身獨(dú)到的優(yōu)秀文化基因,這是民族文化之根。民族文化為教育提供了最為重要的營(yíng)養(yǎng),是教育生命之源。沒(méi)有民族文化,教育將失去人文關(guān)懷,其固有的內(nèi)在活力也將衰弱。因此,學(xué)校也要善于萃取各民族的文化營(yíng)養(yǎng),促進(jìn)多民族異質(zhì)文化走向共生。根本上說(shuō),民族精神共生既是一種自然進(jìn)化的事實(shí),也是事物發(fā)展的規(guī)律,是人類理性思維的邏輯,是事實(shí)性與價(jià)值性的統(tǒng)一,是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一,也是人類的價(jià)值與目的的高度統(tǒng)一。[16]文化共生是民族文化交融追求的最高境界,也是中華民族精神蓬勃生長(zhǎng)的不竭動(dòng)力之源。

當(dāng)今時(shí)代,高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)滲透到人類生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域,成為生產(chǎn)更高效、生活更便捷的一種技術(shù)支撐和手段,“互聯(lián)網(wǎng)+”已成為一種重要的工作學(xué)習(xí)和生活形態(tài)。在新技術(shù)背景下,學(xué)校也應(yīng)該充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)促進(jìn)多元文化共生和融通。如可以在學(xué)校多媒體教室或電子閱覽室通過(guò)創(chuàng)建“56個(gè)民族文化數(shù)字博物館”、開(kāi)設(shè)“民俗風(fēng)情圖騰美術(shù)制作網(wǎng)絡(luò)課程”、搭建“民俗風(fēng)情劇電子共享平臺(tái)”、形成“民俗文化慕課”網(wǎng)絡(luò)課程,展示民族文化的流變及演化、優(yōu)質(zhì)民族文化資源的發(fā)掘及保護(hù),最終推動(dòng)民族文化交融,使民族文化在現(xiàn)代社會(huì)中得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。以廣西壯族自治區(qū)壯錦文化為例,可在學(xué)校中創(chuàng)建“廣西壯錦文化數(shù)字博物館”和數(shù)字墻,與公共網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)合作推送壯錦工藝傳統(tǒng)工藝品制作過(guò)程,這一方面可為傳統(tǒng)博物館模式補(bǔ)充新鮮血液,使壯錦傳統(tǒng)工藝美術(shù)“活起來(lái)”,另一方面用網(wǎng)絡(luò)數(shù)字記載傳統(tǒng)壯錦工藝美術(shù)的制作技藝,具有長(zhǎng)久性、直觀性和通俗性等特點(diǎn);此外還可以在校園網(wǎng)或班群傳播制作壯錦工藝教學(xué)視頻,這樣能更快更好地向全校師生弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)文化,促進(jìn)民族文化的更好交融。