《世說(shuō)新語(yǔ)》：“一部名士底教科書”

胡阿祥

2014年8月，六朝博物館開(kāi)館，其“回望六朝”展陳中，有“十大‘六朝之最”，《世說(shuō)新語(yǔ)》為“最早的筆記小說(shuō)集”。

2014年9月，南京市全民閱讀工作站舉辦“南京貢獻(xiàn)給世界的24部傳世名著”評(píng)選活動(dòng)，2015年12月評(píng)選結(jié)果發(fā)布，《世說(shuō)新語(yǔ)》入選其中。

2017年11月、2019年8月，河南師范大學(xué)文學(xué)院主辦的第一屆、南京大學(xué)文學(xué)院主辦的第二屆“《世說(shuō)》學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”分別在河南新鄉(xiāng)、江蘇南京召開(kāi)……

“六朝之最”“傳世名著”“《世說(shuō)》學(xué)”，《世說(shuō)新語(yǔ)》之于六朝時(shí)代、古都南京、人文學(xué)術(shù)的廣泛意義，由此可見(jiàn)一斑;當(dāng)然又不僅此也，《世說(shuō)新語(yǔ)》之跨越時(shí)空、標(biāo)志文化、“一書成‘學(xué)”的卓越地位，也令人有“清廟之歌，一唱而三嘆”的無(wú)限感懷！

那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》究竟是部怎樣的典籍？《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)于我們今人又具有怎樣的“現(xiàn)世”價(jià)值呢？

一

怎樣的典籍？怎樣的“現(xiàn)世”價(jià)值？不妨先把這兩個(gè)問(wèn)題融為一體，說(shuō)說(shuō)品味《世說(shuō)新語(yǔ)》的合適“語(yǔ)境”——

以言身形，如《任誕》：“畢茂世（卓）云：‘一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生?！?/p>

以言清談，如《文學(xué)》：“丞相（王導(dǎo)）自起，解帳帶麈尾，語(yǔ)殷（浩）曰：‘身今日當(dāng)與君共談析理。既共清言，遂達(dá)三更。丞相與殷共相往反，其余諸賢略無(wú)所關(guān)。既彼我相盡，丞相乃嘆曰：‘向來(lái)語(yǔ)，乃竟未知理源所歸，至于辭喻不相負(fù)，正始之音，正當(dāng)爾耳！”

以言幽默，如《排調(diào)》：“元帝（司馬睿）皇子生，普賜群臣。殷洪喬（羨）謝曰：‘皇子誕育，普天同慶。臣無(wú)勛焉，而猥頒厚賚。中宗（司馬睿）笑曰：‘此事，豈可使卿有勛邪？”

以言智慧，如《言語(yǔ)》：“孔文舉（融）有二子，大者六歲，小者五歲。晝?nèi)崭该?，小者床頭盜酒飲之。大兒謂曰：‘何以不拜？答曰：‘偷，那得行禮！”

以言真情，如《傷逝》：“王仲宣（粲）好驢鳴。既葬，文帝（曹丕）臨其喪，顧語(yǔ)同游曰：‘王好驢鳴，可各作一聲以送之。赴客皆一作驢鳴?！?/p>

窺斑見(jiàn)豹，據(jù)此五條，孔融、王粲、司馬睿、殷羨、王導(dǎo)、殷浩、畢卓諸位的言行風(fēng)貌，我們應(yīng)該能夠感知大概。怎樣的言行風(fēng)貌呢？首屆《世說(shuō)》學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集名為《神超形越》，第二屆《世說(shuō)》學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)主題為“魏晉風(fēng)流”，然則神超、形越、風(fēng)流云云，就是《世說(shuō)新語(yǔ)》蘊(yùn)含的“語(yǔ)境”與彰顯的“味道”吧。這樣的《世說(shuō)新語(yǔ)》，所收獲的古往今來(lái)的評(píng)價(jià)也是極高。如明朝王世貞推崇：“正史之外……有以一言一事為記者，如劉知幾所稱瑣言，當(dāng)以劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》第一?！瘪T友蘭先生認(rèn)為：《世說(shuō)新語(yǔ)》堪稱“中國(guó)的風(fēng)流寶鑒”。魯迅先生稱贊：《世說(shuō)新語(yǔ)》“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。我的好友、研究《世說(shuō)新語(yǔ)》的代表學(xué)者范子燁自陳：“月白風(fēng)清之際，清露晨流之時(shí)，每當(dāng)我展卷在手，邈然長(zhǎng)想，未嘗不嗟嘆其文章之美與義旨之深?！?015年，我約請(qǐng)葛劍雄先生為《南京傳世名著》中的《世說(shuō)新語(yǔ)》寫推薦詞，葛先生寫道：“論文辭優(yōu)美，簡(jiǎn)樸雋永，此書可謂篇篇珠璣，是文學(xué)中之極品……妙語(yǔ)玄談，虛實(shí)僧俗，寓意深刻，境界無(wú)窮?！?/p>

如此，就讓我們展卷品讀《世說(shuō)新語(yǔ)》。

二

品讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，當(dāng)先“知世論人，知人論書”。

以言知人（劉義慶）論書（《世說(shuō)新語(yǔ)》），《世說(shuō)新語(yǔ)》的主編是南朝劉宋開(kāi)國(guó)皇帝劉裕的侄子、臨川王、江州刺史劉義慶（403—444）。約在元嘉十六年到十七年（439—440年），劉義慶率領(lǐng)一幫幕府文士在江州（今江西九江）編成《世說(shuō)新語(yǔ)》。那么劉義慶為何要編此書呢？傳統(tǒng)說(shuō)法認(rèn)為，劉義慶“為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表”，也就是說(shuō)，劉義慶本質(zhì)上算位文人，所以主編了此書。而按照筆者的理解，先后被封為南郡公、臨川王的劉義慶主編《世說(shuō)新語(yǔ)》，實(shí)為替當(dāng)朝皇室“掙臉面”之舉。如劉義慶的伯父、宋武帝劉裕，“家本寒微”“貧陋過(guò)甚”“以賣履為業(yè)，好樗蒲”“楚音未變，雅道風(fēng)流無(wú)聞焉爾”，劉義慶的生父、長(zhǎng)沙王劉道憐，“素?zé)o才能，言音甚楚，舉止施為多諸鄙拙”，于是在“羨慕嫉妒恨”的心理支配下，嫉妒恨則宋武帝劉裕、宋文帝劉義隆疏隔、排拒乃至誅殺高門士族如謝氏，羨慕則劉義慶的嗣父、臨川王劉道規(guī)“倜儻有大志”，劉義慶本人雖然“少善騎乘”，但卻“及長(zhǎng)，以世路艱難，不復(fù)跨馬，招聚才學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”，比如“太尉袁淑，文冠當(dāng)時(shí)，義慶在江州，請(qǐng)為衛(wèi)軍咨議參軍;其余吳郡陸展、東海何長(zhǎng)瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐史國(guó)臣”，而宋文帝劉義隆“與義慶書，常加意斟酌”。然則劉義慶主編《世說(shuō)新語(yǔ)》，亦意在為出身寒門軍功勢(shì)力的劉宋皇室涂抹一層“雅道風(fēng)流”的色彩吧。

以言知世（漢末魏晉）論人（《世說(shuō)新語(yǔ)》書中人物的特言獨(dú)行），漢末魏晉為分裂動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、政權(quán)更替、胡漢沖突、僑舊對(duì)抗、疾疫流行、階層森嚴(yán)、質(zhì)疑傳統(tǒng)、儒玄佛道、少年早成的時(shí)代，為宮廷內(nèi)部、內(nèi)朝與外朝、中央與地方、門閥之間、民族之間矛盾激化的時(shí)代。身處這樣的時(shí)代，貴族名士們難免悲傷于殺機(jī)四伏、朝不保夕、人生無(wú)常、禮教虛偽，又好尚清談品評(píng)、講究形貌舉止，于是他們行為曠達(dá)、言語(yǔ)張揚(yáng)、思想彷徨、人性覺(jué)醒，這也因此而成就了以他們?yōu)橹饕涊d對(duì)象的《世說(shuō)新語(yǔ)》。

《世說(shuō)新語(yǔ)》的內(nèi)容，為東漢晚期、三國(guó)、西晉、東晉時(shí)期（稍及秦末、西漢、宋初）貴族名士、雅道風(fēng)流之特言獨(dú)行、逸聞趣事，某種意義上說(shuō)，又可謂漢末魏晉貴族名士們生活方式與思想風(fēng)貌的百科全書。如何“百科全書”呢？姑且由書名與篇名的“釋名”以見(jiàn)之。

先說(shuō)書名。據(jù)《南史》劉義慶本傳、《隋書·經(jīng)籍志》及《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》的記載，該書原名《世說(shuō)》。而因漢代的劉向曾著《世說(shuō)》，后人為了有所區(qū)別，所以增字稱為《世說(shuō)新書》或《世說(shuō)新語(yǔ)》，至于“新書”與“新語(yǔ)”孰先孰后，文獻(xiàn)闕如，難斷究竟，唯從北宋晏殊、黃庭堅(jiān)家本都作《世說(shuō)新語(yǔ)》，可知“世說(shuō)新語(yǔ)”之名由來(lái)已久?；氐健妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的原名《世說(shuō)》，所謂“世說(shuō)”，就是世間眾說(shuō)，世間各種道理的解說(shuō)，通過(guò)講故事而說(shuō)道理稱為“說(shuō)”，這樣的“說(shuō)”通常又包括言與行兩方面，這也符合“察其言，觀其行”的人物品目標(biāo)準(zhǔn)。

再說(shuō)篇名?！妒勒f(shuō)》原分八卷，梁朝劉孝標(biāo)注本分十卷，今世所傳者則為三卷本，此三卷本蓋自北宋已然，其分卷情況為（括號(hào)內(nèi)為篇名釋義與該篇條數(shù)）：

上卷4篇：德行（美德懿行，47條），言語(yǔ)（巧言警語(yǔ)，108條），政事（布政治事，26條），文學(xué)（文章學(xué)術(shù)，104條）。

中卷9篇：方正（端方正直，66條），雅量（度量宏闊，42條），識(shí)鑒（審察鑒別，28條），賞譽(yù)（賞識(shí)贊譽(yù)，156條），品藻（品評(píng)人物、較量高下，88條），規(guī)箴（規(guī)勸告誡，27條），捷悟（敏捷領(lǐng)悟，7條），夙惠（幼年聰慧，7條），豪爽（豪放爽朗，13條）。

下卷23篇：容止（形容舉止，39條），自新（改過(guò)自新，2條），企羨（企望仰慕，6條），傷逝（感傷逝者，19條），棲逸（棲隱退逸，17條），賢媛（賢明女子，32條），術(shù)解（方術(shù)技藝，11條），巧藝（工程技藝，14條），寵禮（寵幸禮遇，6條），任誕（任意放誕，54條），簡(jiǎn)傲（輕率傲慢，17條），排調(diào)（戲弄調(diào)笑，65條），輕詆（輕蔑詆毀，33條），假譎（虛偽詭詐，14條），黜免（罷官免職，9條），儉嗇（儉省吝嗇，9條），汰侈（奢侈無(wú)度，12條），忿狷（生氣暴躁，8條），讒險(xiǎn)（陷害誹謗，4條），尤悔（過(guò)失悔恨，17條），紕漏（差錯(cuò)疏漏，8條），惑溺（迷惑沉溺，7條），仇隙（仇恨嫌隙，8條）。

以上合計(jì)36篇，今本1100多條，總約8萬(wàn)字。美國(guó)漢學(xué)家馬瑞志（Richard B.Mather）就此指出：只要查看一下書中各門的標(biāo)題，任何人都會(huì)首先獲得某種萬(wàn)能的百科全書或者類書似的印象。而若瀏覽并揣摩這些“以類相從”的篇名排列及各篇的條數(shù)多少，我們也能獲得一些品味《世說(shuō)》的前提性認(rèn)識(shí)或判斷。如由正而負(fù)、由贊賞而貶抑即“價(jià)值”遞減的先后順序，體現(xiàn)了主編劉義慶的取向與提倡;又如反映品格、性情、趣味、癖好的賞譽(yù)、言語(yǔ)、文學(xué)、品藻、方正、排調(diào)、任誕居多，這既是魏晉士人的風(fēng)貌特征，也凸顯從東晉門閥政治、貴族社會(huì)走過(guò)來(lái)的南朝劉宋的好尚繼承;至于開(kāi)篇為“德行”，又首條為“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志”，表達(dá)了該書所載言行的準(zhǔn)則與示范宗旨，而終篇為“仇隙”，又結(jié)條為：“桓玄將篡，桓脩欲因玄在脩母許襲之。庾夫人云：‘汝等近，過(guò)我余年，我養(yǎng)之，不忍見(jiàn)行此事?！边@表達(dá)了人倫親睦的觀念與忠孝矛盾的現(xiàn)實(shí)。然則諸如此類的認(rèn)識(shí)或判斷，若再聯(lián)系上述的主編劉義慶的身份、愛(ài)好與追求，我們當(dāng)能獲得“知書論人、知人論世”的“讀書”效果，然后既讀懂那個(gè)亂世，也安處這個(gè)盛世，既同情魏晉名士，也修養(yǎng)自身言行。

三

《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣一部漢末魏晉貴族名士們生活方式與思想風(fēng)貌的百科全書，自然有無(wú)盡的題目可以展開(kāi)，這里單說(shuō)中國(guó)文人應(yīng)該熟讀此書這個(gè)主題。筆者的這個(gè)說(shuō)法，來(lái)自魯迅先生的評(píng)價(jià)：“《世說(shuō)》這部書，差不多就可以看作一部名士底教科書?！彪m然中國(guó)的文人，有正有邪，有雅有俗，有清流有迂腐有酸臭，但在主動(dòng)或被動(dòng)之間，還是習(xí)慣自視為名士或愿意被視為名士的。那么，如果您也想做名士，不妨對(duì)照對(duì)照《世說(shuō)》里記載的名士，依樣學(xué)樣，起碼在形式上就OK了。

如何在形式上就OK了？舉個(gè)例子?！妒勒f(shuō)》里有位大名士王子猷，也就是王羲之的第五子王徽之，王徽之字子猷。他出生于338年，逝世于386年。我們看看這位東晉大名士的言行做派。

比如做官，《簡(jiǎn)傲》：“王子猷作桓車騎騎兵參軍，桓問(wèn)曰：‘卿何署？答曰：‘不知何署，時(shí)見(jiàn)牽馬來(lái)，似是馬曹?；赣謫?wèn)：‘官有幾馬？答曰：‘不問(wèn)馬，何由知其數(shù)？又問(wèn)：‘馬比死多少？答曰：‘未知生，焉知死？”——做官而不理事，乃至于此！

比如率性，《任誕》：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”——想見(jiàn)朋友了，就趕一宿的水路，不想見(jiàn)朋友了，就造門而返，率性以致任性如此！

比如喜好，《任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問(wèn)：‘暫住何煩爾？王嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無(wú)此君？”——原來(lái)北宋大文豪蘇軾的“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)”，詩(shī)意出自王徽之的這類雅事。

當(dāng)然，《世說(shuō)新語(yǔ)》之所以被推為“名士底教科書”，還在于書中記載的眾多名士，那是言行做派各具風(fēng)格，比如按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，魏晉名士可分三類：

第一類名士是正始名士，以活躍于曹魏正始年間的何晏、王弼、夏侯玄等為代表，他們最顯著的特征是服散，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是嗑藥?！妒勒f(shuō)·言語(yǔ)》記載何晏之語(yǔ)：“服五石散，非唯治病，亦覺(jué)神明開(kāi)朗?！边@五石散又名“寒食散”，是由白石英、紫石英、石鐘乳、赤石脂、石硫黃五種礦物質(zhì)調(diào)配而成的，據(jù)說(shuō)服用初期，能夠幫助消化，改進(jìn)血象，提升精神，刺激性能力，如此一來(lái)，食欲與性欲增強(qiáng)了，臉色紅潤(rùn)了，精神煥發(fā)了，眼睛也炯炯有神了;另外，服散以后，周身發(fā)熱，必須行走散熱，這叫“行散”，原來(lái)今天的所謂“散步”，追溯起來(lái)，竟然還是名士的派頭之一?？傊?，服五石散，既能長(zhǎng)壽，還能鍛煉減肥，使得身材如玉樹(shù)臨風(fēng)，雙目則清澈明亮，這又符合當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，真是何樂(lè)而不為！然而事實(shí)并非如此，相當(dāng)昂貴的五石散，歸根結(jié)底是種毒藥，比如其中的石硫黃含砷，久服或過(guò)量就會(huì)引起砷中毒，導(dǎo)致死亡。悲劇的是，按照當(dāng)時(shí)道家與醫(yī)家的理論與實(shí)踐，這些礦物質(zhì)都被列為上品之藥，所以服散致死者，可以理解為服法不當(dāng)，而公認(rèn)最會(huì)服散的何晏又是被殺的。于是這場(chǎng)服散嗑藥運(yùn)動(dòng)，伴隨著魏晉南北朝，持續(xù)了300多年，多少的名士因此殘廢甚至喪生！同樣悲劇的是，服散以后種種有異常人的舉動(dòng)，又被視為名士風(fēng)度，為世人與后人仰慕，比如服散以后，周身發(fā)熱，導(dǎo)致皮膚敏感，容易磨破，所以不能穿新衣服或洗后漿過(guò)的衣服，而服散以后的快速散步，又會(huì)出汗，兩相疊加，于是盡管熏香、仍然充滿汗?jié)n的寬大的舊衣服里，便會(huì)長(zhǎng)出虱子，這樣就有了“捫虱而談”即一邊捺著虱子、一邊揮麈清談的名士奇觀，其實(shí)這是不舒服的;也是因?yàn)檫@樣的不舒服，這派名士的脾氣往往很壞，哪怕蒼蠅擾他，有時(shí)也會(huì)發(fā)狂火爆地拔劍追趕。

第二類名士是竹林名士，世稱“竹林七賢”，即以嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎七位為代表的一派名士。當(dāng)曹魏正始、嘉平之間，他們經(jīng)常相聚于竹林之下，相聚后的主要事情就是清談喝酒，除了嵇康以外的六位也都非常能喝。其實(shí)能喝酒、酒量大，與是不是名士沒(méi)有必然關(guān)系，那么竹林名士是如何喝酒的呢？?jī)H以劉伶為例，《世說(shuō)·任誕》記載：“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見(jiàn)譏之，伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣。諸君何為入我裈中？”《世說(shuō)·任誕》又記載：“劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：‘君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之！伶曰：‘甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉。婦曰：‘敬聞命。供酒肉于神前，請(qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：‘天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)。便引酒進(jìn)肉，隗然已醉矣。”如此喝酒，才當(dāng)?shù)蒙厦堪?，而在竹林七賢之后，酒才成為中國(guó)文學(xué)“永恒的主題”、中國(guó)傳統(tǒng)文人的典型標(biāo)志。

第三類名士是中朝名士，“中朝”本指西晉，其實(shí)中朝名士可以包括兩晉南朝的大多數(shù)名士?！妒勒f(shuō)·任誕》記載東晉名士王恭“不打自招”的名言：“名士不必須奇才。但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士?！币簿褪钦f(shuō)，這些名士的外在表現(xiàn)是，無(wú)所事事或者不務(wù)正業(yè)，酣暢飲酒，又“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”或“吾將上下而求索”地清談著人生的困惑、生死與說(shuō)不清、道不明的玄妙追求。

諸位讀者，《世說(shuō)新語(yǔ)》記載的這三類名士，您傾向哪一類？其實(shí)，您要想成為當(dāng)今浮躁社會(huì)里的一股清流，成為一位真正的名士，關(guān)鍵還在透過(guò)上述的現(xiàn)象，理解名士的本質(zhì)。如從本質(zhì)上說(shuō)，正始名士處身宗室曹爽與重臣司馬懿的爭(zhēng)斗漩渦之中，糾結(jié)于到底選擇哪個(gè)主子、上哪條船？一旦選錯(cuò)主子、上錯(cuò)船，就有可能身首異處乃至夷滅三族，所以他們感慨人生無(wú)常、悲傷性命短促，反過(guò)來(lái)，這又促使他們執(zhí)著于服散嗑藥，以追求生命的長(zhǎng)度。至于竹林名士的肆意暢飲，看似是為了追求生命的密度，是為了享樂(lè)，其實(shí)，他們喝的大多是悶酒、苦酒、含淚帶血的酒，當(dāng)其時(shí)也，司馬師、司馬昭陰謀篡竊之勢(shì)已成，并且殘酷地剪除異己，于是竹林名士借酒澆愁、借酒遠(yuǎn)禍、借酒裝糊涂，畢竟喝酒有助于進(jìn)入物我兩忘的自然境界，酒后說(shuō)錯(cuò)話、做錯(cuò)事可以有回旋的余地，久醉不醒也是逃避政治斗爭(zhēng)、遠(yuǎn)離人事糾紛的有效手段。然則這樣的喝酒，是不是一種巨大的、深刻的乃至絕望的悲哀？而相對(duì)于正始名士與竹林名士，大部分的中朝名士，位居顯要，錦衣玉食，他們的服散縱酒，既沒(méi)有痛苦的思索，也缺乏光明的追求，他們少了正始與竹林的精神，有的只是空虛的、病態(tài)的乃至變態(tài)的形跡。

四

筆者曾在網(wǎng)上看過(guò)一個(gè)很有趣的帖子，“北方土豪與南方土豪的九大區(qū)別”，大體意思是這樣的：北方土豪的特點(diǎn)，買家具不問(wèn)哪國(guó)的，而問(wèn)哪朝的;不再談?dòng)卸嗌馘X，而談?dòng)袔讉€(gè)政要朋友;買房不問(wèn)房子的面積，而問(wèn)庭院的面積;吃飯不點(diǎn)菜，而是點(diǎn)廚子;不再問(wèn)有多少車，而問(wèn)有幾個(gè)司機(jī);穿衣服不問(wèn)牌子，而問(wèn)哪國(guó)的裁縫做的;不聊有多少項(xiàng)目，而聊有幾家上市公司;飯局不問(wèn)多少人，而問(wèn)有幾個(gè)明星;娶老婆不找眼前的，而是直接拿遙控板點(diǎn)電視里的。南方土豪的特點(diǎn)，從帶金鏈子變成帶佛珠;從游山玩水變成結(jié)伙辟谷;從喝茅臺(tái)變?yōu)楹炔?從西裝領(lǐng)帶變?yōu)槁橐虏夹?從搓麻將改為玩德州撲克;從開(kāi)奔馳改為騎自行車;從買油畫到收唐卡;從投資夜總會(huì)變?yōu)橥顿Y國(guó)學(xué)館;從狐朋狗友聚會(huì)變?yōu)镋MBA同學(xué)會(huì)。

諸位讀者，土豪≠貴族，土豪也不等于名士。清末梁?jiǎn)⒊?jīng)有言：“戰(zhàn)國(guó)以后至今日，中間惟六朝時(shí)代，頗有貴族階級(jí)”，即魏晉南北朝是中國(guó)歷史上唯一的貴族時(shí)代。何謂貴族？《新唐書·高儉傳》里唐太宗說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，其次有爵為公卿大夫，世世不絕?！币簿褪窃诨?、宦、學(xué)三方面都有得一說(shuō)的家族。婚，指的是小圈子通婚，以保證血統(tǒng)的高貴純正;宦，指的是做官，起碼連續(xù)三代五品;學(xué)，就是有專門的學(xué)術(shù)傳承。至于大多出于貴族階級(jí)或者擁有貴族精神的六朝名士們，他們的言行做派，則廣泛而鮮活地見(jiàn)諸《世說(shuō)新語(yǔ)》這部“名士底教科書”里。如此，在不乏“土豪”而缺少“名士”的當(dāng)今時(shí)代，《世說(shuō)新語(yǔ)》又具有了不僅豐富，而且真切的社會(huì)價(jià)值，其中的關(guān)鍵，則在于您能否“悟道”，即悟出《世說(shuō)》名士們的精神追慕、道德修為、人生啟示……

比如貴得適意?！蹲R(shí)鑒》：“張季鷹（翰）辟齊王（司馬冏）東曹掾，在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！遂命駕便歸。”——此即人生有得有失，貴在舒適如意。

又如超越世俗?！度握Q》：“阮公（籍）鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐（戎）常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無(wú)他意”——此即我行我素，風(fēng)流而不下流。

再如崇尚自然?！堆哉Z(yǔ)》：“顧長(zhǎng)康（愷之）從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云：‘千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蔥蘢其上，若云興霞蔚”——此即天地有大美，人生當(dāng)自然。

還如奉獻(xiàn)國(guó)家?！堆哉Z(yǔ)》：“過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯（顗）中坐而嘆曰：‘風(fēng)景不殊，正自有山河之異！皆相視流淚。唯王丞相（導(dǎo)）愀然變色曰：‘當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)”——王導(dǎo)由此成為陳寅恪先生所推尊的“民族之功臣”、筆者所贊美的“千古一相”。

貴得適意、超越世俗、崇尚自然、奉獻(xiàn)國(guó)家，如此等等我們從《世說(shuō)新語(yǔ)》中悟出的道，亦大有助于我們的修身、養(yǎng)性、明理;進(jìn)而言之，那個(gè)遠(yuǎn)去的時(shí)代里真正的名士，還有《世說(shuō)新語(yǔ)》里沒(méi)有記載的陶淵明。晉宋之間的陶淵明，結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧，采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，不為五斗米折腰，自命為“五柳先生”，他好讀書，不求甚解，著《歸去來(lái)兮辭》，寫《桃花源記》，他的詩(shī)中篇篇有酒，這樣的陶淵明，又堪稱六朝名士最后一抹燦爛的晚霞。而在這抹晚霞的映照下，若您能慕其形、追其神，也許您就有可能成為形神兼?zhèn)洹⑽虻烂骼淼拿?，也許《新世說(shuō)新語(yǔ)》里就會(huì)有您的經(jīng)典故事……

五

如果說(shuō)不讀《唐詩(shī)三百首》就不算合格的中國(guó)人，不讀《顏氏家訓(xùn)》就不算負(fù)責(zé)任的中國(guó)家長(zhǎng)，那么，不讀《世說(shuō)新語(yǔ)》大概就不算真正的中國(guó)文人了?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是貴族“范”（而非土豪、暴發(fā)戶）的形象寫照，是文人雅士張揚(yáng)個(gè)性的玩酷寶典，是華夏民族的千古經(jīng)典。

閱讀、品味《世說(shuō)新語(yǔ)》這部千古經(jīng)典，宏觀方法上當(dāng)求“知世論人，知人論書”與“知書論人、知人論世”的回旋往復(fù);文本理解方面，可以參照以考案史實(shí)、旁征博引見(jiàn)長(zhǎng)的余嘉錫的《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，以訓(xùn)詁名物、解釋詞語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)的徐震堮的《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，以史料翔實(shí)、索引完備見(jiàn)長(zhǎng)的楊勇的《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，以相對(duì)精審、方便入門見(jiàn)長(zhǎng)的張撝之的《世說(shuō)新語(yǔ)譯注》;又延伸拓展方面，北宋孔平仲所撰《續(xù)世說(shuō)》，可見(jiàn)“書寫”的傳承，今人蔡志忠漫畫《世說(shuō)新語(yǔ)：六朝的清談》，可當(dāng)提鮮的佐料，魯迅的趣文《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》、宗白華的美文《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》，則不妨作為輔助讀物。

（作者系南京大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，南京六朝博物館館長(zhǎng)）

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