墨子義利觀及其當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義

陳小雨

（吉林鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，吉林 吉林市 132299）

墨子說過“兼相愛，交相利”，這里的愛與利不分上下，不分高低，愛要以利為基礎(chǔ)，利要以愛為歸宿，即愛人則一定要利人，也是說明了墨子的利不僅是自利，更要利他，最好的愛是利人利己之愛，最好的利是為了愛人愛己?？梢娔拥牧x利觀是統(tǒng)一的，這是其區(qū)別于其他學(xué)說的重要標(biāo)志，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上是罕見的。

一、墨子思想產(chǎn)生的背景

墨子生活在春秋末期戰(zhàn)國(guó)初年，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)急劇變化，思想上百家爭(zhēng)鳴，文化非常多元化的時(shí)代。

經(jīng)濟(jì)上，由于鐵具牛耕的廣泛使用，生產(chǎn)力得到提高，一家一戶的小生產(chǎn)成為可能，導(dǎo)致了“井田制”的瓦解，促進(jìn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。并且由于生產(chǎn)工具和技術(shù)的改進(jìn)，手工業(yè)發(fā)展迅速，私營(yíng)手工業(yè)和個(gè)體手工業(yè)發(fā)展起來，小生產(chǎn)者階層逐漸龐大；社會(huì)文化上，私學(xué)興起，“禮賢下士”之風(fēng)大盛，士階層壯大并經(jīng)常游走、進(jìn)諫和講學(xué)。思想上，正如大家所知道的，百家爭(zhēng)鳴、義利之辯從未停止，在這一時(shí)期，墨學(xué)還和儒學(xué)一起作為顯學(xué)而立；政治上，政治結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，以小生產(chǎn)者和士階層的壯大為顯著特征，以宗法制為核心的等級(jí)制度瓦解，所謂的“禮崩樂壞”，另外就是翻開歷史處處可見的各諸侯國(guó)為了問鼎中原而發(fā)起的連年的戰(zhàn)亂。

從墨子的理論背景來看，墨子政治思想大概有三個(gè)方面的來源，一是源于上古傳說中的先賢圣人的言行事跡，二是源于儒家學(xué)說，三是源于社會(huì)實(shí)踐。

“祖述堯舜,憲章文武,將古史傳說中歷代圣王之道作為自己政治思想體系的一面旗幟,并進(jìn)一步申訴以萊、封等為首的歷代暴王的惡政”《韓非子·顯學(xué)》篇也說:“孔子墨子俱道堯舜而取舍不同,皆自謂真堯舜。堯舜不復(fù)生,將誰使定儒墨之誠(chéng)乎?”由此可見,墨子對(duì)古代圣王的推崇備至，“選賢任能”,“尚同一義”等,均是來自先賢的言行。

據(jù)古書記載,墨子早年求學(xué)于儒家。墨子對(duì)周文化以及各國(guó)歷史非常熟悉,并且有著自己非常深刻的理解與把握,同時(shí)也站在自身理解的角度對(duì)儒學(xué)提出了尖銳的批評(píng)?！痘茨献印ひ杂?xùn)》說:“墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不悅,厚葬靡財(cái)而貧民,久服傷生而害事,故被周道而用夏政?！?/p>

同時(shí),墨子是一位能工巧匠,就是在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中,墨子對(duì)貧民,對(duì)統(tǒng)治者有了更深刻的了解。他同情民生疾苦,憎惡官員的奢侈腐化,為此提出了“非樂'、“非命'、“兼愛”等一系列政治主張。

二、墨子義利觀的內(nèi)容

關(guān)于墨子的“義”與“利”的關(guān)系，有人認(rèn)為“義”是其立論之源，“利”是其理論之本。墨子曰:“天下有義則生,無義則死;有義則富,無義則貧;有義則治,無義則亂”，所以有人認(rèn)為墨翟之“義”,乃其立論之源，“義”為墨子政理之核心，即認(rèn)為墨子主張?zhí)?、人、?guó)家皆在“義”之下，且在“義”之引導(dǎo)下,人人就能各居其位,各司其職。同時(shí)，墨子曰:“義,利也”，因此有人說，墨子的哲學(xué)是以“利”為指導(dǎo)的，即認(rèn)為墨子主張“利”即“義”也，“義”即是“利”，愛人，即需利人，利人，即是愛人。

關(guān)于墨子的義利觀，概括來講就是“兼相愛，交相利”，具體來講可以大概分為以下幾個(gè)部分。

（一）兼愛之義

兼愛的意思是，整體之愛、平等之愛，所以墨家的愛是對(duì)人類整體的愛，愛人如己。墨子看到了當(dāng)時(shí)天下之混亂，覺得全因諸侯只愛自己的國(guó)家，只愛自己所擁有的權(quán)利，不顧及百姓，不顧及他國(guó)利益，于是墨子提出“兼愛非攻”“兼以易別”的觀點(diǎn)。兼以易別，是說用兼愛即無差別的愛，代替有等級(jí)、有差別的愛。墨子希望以此使社會(huì)和諧穩(wěn)定，擺脫戰(zhàn)亂。

有人認(rèn)為墨子的“兼愛”主要是針對(duì)儒家的“別愛”而言的，認(rèn)為儒家代表的是階級(jí)社會(huì)中較為高層的階級(jí)，主要是為貴族考慮，提倡等級(jí)之禮，是“別愛”，而墨子代表的是小生產(chǎn)者，更為平民為勞苦大眾考慮，所以提出了“兼愛”，提倡無差別的愛。墨子的兼愛，是用社會(huì)本位取代家族本位，用平等代替貧富貴賤關(guān)系。

（二）重利之義、義利統(tǒng)一

墨子之“利”包括:利他、利己。關(guān)于利他，又可以分為政治意義上的統(tǒng)治者對(duì)百姓的天下之利，和社會(huì)意義上的無等級(jí)的人與人之間無差別的互愛互惠之利。

關(guān)于天下之利，墨子曰:“仁人之所以為事者,必興天下之利,除天下之害,以此為事者也?！薄胺惭苑矂?dòng),利于天鬼百姓者為之。凡言凡動(dòng),害于天鬼百姓者舍之。”從這里可知墨子主張的公利乃天下之利。那什么是天下之害，什么是天下之利呢？墨子曰:“今若國(guó)之與國(guó)之相攻,家之與家之相篡,人之與人之相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào),此則天下之害也”，“尚賢者,天、鬼、百姓之利而政事之本也”。由此可見，墨子認(rèn)為天帝、鬼神、百姓之利益乃天下之利,所謂尚賢當(dāng)以公利為本，施仁政以利天下，使國(guó)與國(guó)毋相攻,家與家毋相篡,人與人毋相賊,君惠臣忠,父慈子孝,兄弟和睦。

關(guān)于互愛互惠之利，也就是兼愛之利。墨子主張兼愛既是“義”也是“利”，愛是利的本質(zhì)內(nèi)容,利是愛的表現(xiàn)形式，即“愛人者,利之也”，墨子曰：“夫愛人者,人必從而愛之”，反之“天下之人皆不相愛,強(qiáng)必執(zhí)弱,富必侮貧,貴必傲賤,詐必欺愚”。

關(guān)于利己，墨子主張先以利人,而后利己,如若人人利人,則人人皆得利,從而可興天下之利，所謂“利人者，人必從而利之；害人者，人必從而害之”。這似乎比亞當(dāng)斯密的通過自利而達(dá)到互利效益的觀點(diǎn)看起來要更有境界一些。而墨子及其弟子也是這樣做的，墨家很具有實(shí)踐精神，墨子及其弟子為利人而奔走操勞，糙飯粗衣也義無反顧。孟子曾說：“墨子，摩頂放踵以利天下，為之?！辈⑶?，墨子反對(duì)損人利己之利，認(rèn)為損人利己是害不是利。

（三）求善的、實(shí)在的但不等同功利主義的義利觀

總結(jié)來講，墨子的“義”與“利”是結(jié)合在一起的。墨子認(rèn)為“利”即是“義”，“義”即是“利”，“不義之利”并不是真正意義上的“利”，真正的“利”一定是“義”的，“義”是為人為國(guó)的大利，同時(shí)他主張“義”以“利”為基礎(chǔ)，他認(rèn)為一種純粹心靈上的“義”，可能會(huì)使“非圣人”的百姓難以把握而淪為空談。所以墨子的義利觀是統(tǒng)一的，他的義利主張即互惠互利之交、利人利己之愛，能為更多人所接受。然而當(dāng)利人與利己發(fā)生沖突，哪怕于自己有小利，于別人于國(guó)家有大利，可能還是會(huì)有人選擇利己，甚至可能會(huì)有人選擇“不義之利”、“損人利己”，而這種其實(shí)在墨子看來是“害”，是一種“假利”。

有人認(rèn)為墨子的哲學(xué)是功利的，然而我認(rèn)為墨子在功利價(jià)值和道德價(jià)值中，雖然的確是很注重功利價(jià)值的意義，也提出了一些取舍標(biāo)準(zhǔn)，這在中國(guó)歷史上十分罕見，但他其實(shí)更看重的還是道德價(jià)值，因?yàn)閺睦碚摵蛯?shí)踐上我們都能看出墨子相比“利己”似乎認(rèn)為“利人”更重要一些，并不完全是像西方功利主義一樣來算功利量，墨子更想的是通過“利人”來使社會(huì)和諧、擺脫戰(zhàn)亂，百姓幸福。

三、墨子義利觀的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義

（一）平等的無差別的愛的思想

墨子一貫主張的“兼愛”思想不僅在當(dāng)時(shí)非常具有先進(jìn)性很有意義，直到現(xiàn)在也很有價(jià)值?！凹妗币笃降?，“愛”講究求善。在現(xiàn)在這個(gè)講求人權(quán)和人人生而平等思想的世界里，這種平等之愛、無等級(jí)無種族之分的無差別的愛一直在被追求被爭(zhēng)取被得到或被失去。墨家思想和儒家思想一樣，這種傳統(tǒng)文化中“愛”人的思想火種長(zhǎng)期以來一直存在于我們思維當(dāng)中，我們相信即便身處不同的國(guó)家有著不同的膚色，人類是有著一些共通的情感價(jià)值追求的。當(dāng)我們推翻階級(jí)社會(huì)，當(dāng)我們提倡男女平等，當(dāng)我們反對(duì)種族歧視，當(dāng)我們倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)文化的多樣性與包容性，當(dāng)我們呼喚愛與和平，我們都能看到“兼愛”思想的閃爍。不管我們相不相信普適價(jià)值的存在，當(dāng)我們想起這種無差別的愛就會(huì)覺得溫暖，它會(huì)是一種信仰般的力量指引人們向善，當(dāng)我們覺得有些東西是每個(gè)人生來就該被尊重的，我們就會(huì)給予對(duì)方更多的愛與理解，這種無差別的平等之愛以及對(duì)這種愛的信仰，對(duì)這個(gè)世界的和諧與美好有著重要意義。

（二）互利互惠的思想

墨子所說的愛與利都是相互的，這點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)也非常具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今社會(huì)所提倡的“公平”、“權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一”、“合作共贏”等思想中我認(rèn)為都有這種互利互惠精神的體現(xiàn)。當(dāng)今世界國(guó)與國(guó)、人與人之間在政治斡旋、經(jīng)濟(jì)交流等方面都應(yīng)遵循互惠互利的原則解決問題，平等交往，爭(zhēng)取和平共贏。

（三）義利統(tǒng)一的思想

當(dāng)今社會(huì)提倡既要重視物質(zhì)文明建設(shè)也要重視精神文明建設(shè)的思想，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中既要鼓勵(lì)財(cái)富創(chuàng)造也要遵守市場(chǎng)交易規(guī)范，不生不義之財(cái)。這些思想中也能體現(xiàn)出墨子義利合一的精神實(shí)質(zhì)。義與利是相伴相生的，沒有精神文明相支撐的物質(zhì)文明會(huì)產(chǎn)生很多并不是真正利人利己的“利”，不遵循市場(chǎng)規(guī)范而生的不義之財(cái)則可能會(huì)影響長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂，最終有損社會(huì)主義建設(shè)的大計(jì)。