運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法批判歷史虛無主義

李紅松

(中共貴州省委黨校 發(fā)展研究院， 貴州 貴陽 550028)

“滅人之國(guó)，必先去其史?！绷?xí)近平總書記引用古人這句話告誡全黨要高度警惕歷史虛無主義。習(xí)近平總書記指出蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)的重要原因之一，正是由于“全面否定了蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無主義”[1]113。他還強(qiáng)調(diào)，馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是“馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓所在”[2]。目前，學(xué)界關(guān)于批判歷史虛無主義的研究成果豐碩，但在如何運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法批判歷史虛無主義方面卻鮮有學(xué)者論及，本文擬在這方面做些嘗試。

一、歷史虛無主義的表現(xiàn)與危害

歷史虛無主義的表現(xiàn)與危害主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是虛無中華民族文明史和斗爭(zhēng)史，企圖摧殘中華民族偉大民族精神；二是虛無中國(guó)走社會(huì)主義道路的正當(dāng)性，企圖扭轉(zhuǎn)社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)和方向。

(一)虛無中華民族文明史和斗爭(zhēng)史，企圖摧殘中華民族偉大的民族精神

虛無中華民族文明史是歷史虛無主義的重要表現(xiàn)之一。任何一個(gè)民族國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中都非常注重自己的歷史和文化，注重弘揚(yáng)民族精神。歷史具有連續(xù)性和繼承性，從歐洲的“文藝復(fù)興”、美國(guó)的“新教倫理”和日本的“明治維新”中，我們都能深刻體認(rèn)到歷史的連續(xù)性，體認(rèn)到歷史永遠(yuǎn)是繼往開來的。但是，歷史虛無主義者卻不顧已經(jīng)經(jīng)歷的歷史事實(shí)，把現(xiàn)實(shí)中存在問題的原因一股腦地歸結(jié)到歷史和傳統(tǒng)上去，借口實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化或追求現(xiàn)代性，否定中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼而虛無中華民族文明史，污蔑中國(guó)人“奴性”十足，視中華民族為“丑陋”和“愚昧”的化身。

虛無中華民族的斗爭(zhēng)史是歷史虛無主義的另一個(gè)重要表現(xiàn)。歷史虛無主義者宣揚(yáng)“告別革命”論，認(rèn)為革命是造成近代中國(guó)落后的“罪魁禍?zhǔn)住?，否定中?guó)人民近代以來的所有反封建反侵略斗爭(zhēng)。比如，他們把中華民族的反封建反侵略斗爭(zhēng)稱之為“令人嘆息的百年瘋狂與幼稚”，妄評(píng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)“絕無進(jìn)步的歷史意義可言”，指責(zé)辛亥革命是“搞糟了”、是“破壞大于建設(shè)”，等等。然而，世界近現(xiàn)代史的無數(shù)歷史事實(shí)告訴我們，西方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中也存在著大量的反封建斗爭(zhēng)以及西方國(guó)家之間的侵略與反侵略斗爭(zhēng)。對(duì)于西方國(guó)家曾經(jīng)歷的這些反封建反侵略斗爭(zhēng)，歷史虛無主義者們不去反對(duì)，卻偏偏糾纏在中華民族的反封建反侵略斗爭(zhēng)上。他們想讓中國(guó)走資本主義道路，但卻絕口不提西方國(guó)家是怎么走上資本主義道路的，或者是僅僅看到了西方國(guó)家的“改良”道路，卻絕口不提西方的資產(chǎn)階級(jí)“革命”道路。之所以如此，是因?yàn)樗麄儙е猩坨R，把西方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的反封建反侵略斗爭(zhēng)視為正義的、進(jìn)步的，卻把中國(guó)人民追求現(xiàn)代化進(jìn)程中的反封建反侵略斗爭(zhēng)視為非正義的、落后的、破壞性的。導(dǎo)致這種錯(cuò)誤歷史觀的深層原因在于他們認(rèn)為西方文明是先進(jìn)的，而中華文明卻是走向沒落的文明，歷史將終結(jié)在資本主義，任何反抗都是徒勞的、不明智的。歷史虛無主義的這種表現(xiàn)所導(dǎo)致的可能后果是極其嚴(yán)重的，直接來講，它會(huì)消解文化認(rèn)同，挫傷民族的自尊心、自信心、自豪感，摧毀中華民族以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神；根本來講，完全虛無歷史遺產(chǎn)和民族文化則是要徹底除掉中華民族的“根”和“魂”，為中華民族植入西方社會(huì)的遺傳基因。

(二)虛無中國(guó)走社會(huì)主義道路的正當(dāng)性，企圖扭轉(zhuǎn)社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)和方向

在當(dāng)代中國(guó)，歷史虛無主義說到底是一種錯(cuò)誤政治思潮，其根本目的在于否定馬克思主義，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會(huì)主義制度和中國(guó)特色社會(huì)主義道路。具體來講，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

——否定十月革命道路和蘇聯(lián)曾經(jīng)取得的輝煌成就，企圖從根本上否定落后的東方大國(guó)選擇社會(huì)主義道路的正當(dāng)性，以及中國(guó)改革開放前30年所取得的社會(huì)主義建設(shè)和探索成果。蘇聯(lián)解體的原因有蘇共自身建設(shè)的問題、領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤決策、“和平演變”、蘇聯(lián)模式的負(fù)面影響等多個(gè)方面，但是蘇聯(lián)解體絕非“十月革命原罪”，十月革命所開辟的落后國(guó)家走向社會(huì)主義的道路，是合目的合規(guī)律的。蘇聯(lián)模式取得了很大成就，蘇聯(lián)模式對(duì)蘇聯(lián)解體當(dāng)然也產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，但蘇聯(lián)模式作為一種體制，它只是制度的實(shí)現(xiàn)形式，這些負(fù)面后果并不是社會(huì)主義制度本身所致。歷史虛無主義者卻污蔑蘇聯(lián)走社會(huì)主義道路是“歷史的迷誤”，完全否定蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)成就，抹黑蘇共歷史。他們企圖通過否定十月革命道路和蘇聯(lián)曾經(jīng)取得的輝煌成就，從根本上否定落后大國(guó)走社會(huì)主義道路的正當(dāng)性，進(jìn)而完全否定十月革命一聲炮響所送來的馬克思列寧主義以及中國(guó)通過向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)所取得的社會(huì)主義建設(shè)和探索成果。

——否定新民主主義革命、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)成就，污蔑偉大領(lǐng)袖。與對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義的否定相似，歷史虛無主義者對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)成就，對(duì)偉大領(lǐng)袖極力詆毀、抹黑。他們認(rèn)為，五四時(shí)期的中國(guó)應(yīng)該以歐美為師，選擇社會(huì)主義是誤入歧途；指責(zé)革命只有破壞作用，竭力否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行抗戰(zhàn)的歷史功績(jī)，并把內(nèi)戰(zhàn)責(zé)任完全推給中國(guó)共產(chǎn)黨。歷史虛無主義者對(duì)改革開放前30年所取得的成就視而不見，捏造事實(shí)，以偏概全，把支流放大為主流，用“一部荒唐史”來定論、污蔑改革開放前30年的歷史。他們還以糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤為名，妖魔化偉大人民領(lǐng)袖， 把中共黨史說成“陰謀史”。這與前蘇聯(lián)所發(fā)生的虛無蘇聯(lián)社會(huì)主義歷史的行為以及國(guó)內(nèi)外虛無蘇聯(lián)社會(huì)主義歷史的思潮如出一轍，其目的在于從根本上否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定中國(guó)所走的社會(huì)主義道路。他們還以“還原歷史”為幌子，以“戲說”“惡搞”等方式，誹謗董存瑞、黃繼光、邱少云、雷鋒等英雄模范，抱著不可告人的政治目的，以“有所虛無，有所不虛無”的方式，顛倒黑白，為慈禧、李鴻章等反面歷史人物翻案，頌揚(yáng)日本殖民臺(tái)灣時(shí)期所謂的建設(shè)成就，美化帝國(guó)主義對(duì)華侵略與殖民歷史。

——否定中國(guó)特色社會(huì)主義制度和中國(guó)特色社會(huì)主義道路。歷史虛無主義者否認(rèn)改革開放前后兩個(gè)30年的統(tǒng)一性，要么用改革開放后30年否定前30年，要么用改革開放前30年否定后30年，其真正意圖是完全否定改革開放前后兩個(gè)30年，否定社會(huì)主義道路。歷史虛無主義者利用改革開放所處的關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)，竭力否定中國(guó)特色社會(huì)主義，詆毀中國(guó)特色社會(huì)主義是導(dǎo)致當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期種種問題的癥結(jié)所在。他們根本不顧中國(guó)國(guó)情，無視中國(guó)特色社會(huì)主義道路“是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[1]234；無視中華民族在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上所取得的輝煌成就；無視中國(guó)特色社會(huì)主義制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)、潛能及其對(duì)人類文明的新發(fā)展新貢獻(xiàn)。針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，歷史虛無主義者開出的藥方和新自由主義、民主社會(huì)主義沒有什么兩樣，他們極力宣揚(yáng)“徹底私有化”“憲政民主”“多黨制”“普世價(jià)值”，實(shí)質(zhì)是公然挑戰(zhàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，否定中國(guó)特色社會(huì)主義制度和中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

歷史虛無主義的這些表現(xiàn)是改革開放以來一些人以糾“左”為名推動(dòng)形成的歷史虛無主義思潮的余波。之所以這波思潮并未完全退去并大有沉渣泛起之勢(shì)，究其原因，主要在于兩個(gè)方面：一方面，從理論基礎(chǔ)上講，主要是由于唯心主義歷史觀的影響。不可否認(rèn)，從國(guó)際上講，歷史虛無主義形成和存在的淵源有后現(xiàn)代主義因素的作用，但在國(guó)內(nèi)其主要根源則是唯心主義歷史觀。這種歷史觀充斥在源自西方的各種人文社會(huì)科學(xué)理論之中，毒害著人們的大腦，導(dǎo)致人們對(duì)馬克思主義及社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律產(chǎn)生懷疑。更為嚴(yán)重的是，這種唯心主義歷史觀還裹挾著新自由主義、“普世價(jià)值”“歷史終結(jié)論”等與歷史虛無主義合力發(fā)揮作用，造成一定程度的思想混亂。另一方面，從現(xiàn)實(shí)根源來講，雖然中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了輝煌成就，已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，但畢竟還存在一些發(fā)展中的問題，這些問題在發(fā)展中是會(huì)逐步予以解決的，然而歷史虛無主義者卻借此推波助瀾。同時(shí)，隨著中國(guó)的日漸強(qiáng)大，一些西方國(guó)家把中國(guó)視為戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，不僅在經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域里處處設(shè)置障礙，而且在思想文化領(lǐng)域里也極盡分化中國(guó)之能事，對(duì)歷史虛無主義在我國(guó)的傳播提供種種支持，企圖瓦解中華民族的向心力和凝聚力。

二、堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)批判歷史虛無主義

習(xí)近平總書記明確指出，在馬克思主義理論中，始終存在一條“一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)”的思想主線即“始終站在人民大眾立場(chǎng)上， 一切為了人民、 一切相信人民、 一切依靠人民， 誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益”[2]。這是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。為無產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾謀利益，是馬克思主義的根本立場(chǎng)，任何時(shí)候，都不能忘記和脫離這個(gè)立場(chǎng)，否則就會(huì)出問題。歷史虛無主義之所以有上述種種表現(xiàn)和危害，說到底是因?yàn)闅v史虛無主義者們忘記和脫離了人民大眾立場(chǎng)，站在了人民群眾的對(duì)立面。因此，對(duì)歷史虛無主義進(jìn)行批判，首先必須要站穩(wěn)人民立場(chǎng)。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人類歷史的不斷發(fā)展始終在確證著人民群眾的強(qiáng)大主體力量。在階級(jí)社會(huì)里，人民群眾雖然創(chuàng)造了歷史，卻無法共享社會(huì)歷史發(fā)展的成果，這是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的成果都被剝削階級(jí)竊取了，或者說，階級(jí)社會(huì)里的社會(huì)發(fā)展是以剝削階級(jí)為中心的發(fā)展。多數(shù)西方國(guó)家雖然已經(jīng)完成了現(xiàn)代化，工人階級(jí)的生活狀況有了較大改善，但工人受剝削和被異化的現(xiàn)實(shí)卻由于資本主義制度本身的局限而始終無法得到根本改變。在中國(guó)的革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人是始終站在人民立場(chǎng)上的，是始終為絕大多數(shù)人民群眾謀利益的。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”[3]857，“我們是站在無產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)”[3]848。在以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)下，中國(guó)的革命和建設(shè)取得了令人矚目的成就，“三座大山”被推翻，人民翻身做了主人，社會(huì)主義建設(shè)獲得了必要的政治前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人推動(dòng)改革開放，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，改善了人民生活。正如鄧小平同志所指出的：“社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的?！盵4]255黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在新的歷史起點(diǎn)上莊嚴(yán)宣告：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[5]3繼而又提出了以共享發(fā)展為核心和歸宿的“新發(fā)展理念”，以及“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”“全面實(shí)現(xiàn)小康，一個(gè)民族都不能少”“扶貧開發(fā)貴在精準(zhǔn)”等一系列新觀點(diǎn)、新論斷，體現(xiàn)了以人民為中心的鮮明立場(chǎng)。堅(jiān)持以人民為中心，就是堅(jiān)持歷史唯物主義，體現(xiàn)了社會(huì)主義的核心價(jià)值追求，既合目的又合規(guī)律，是對(duì)歷史虛無主義的最有力駁斥。堅(jiān)持以人民為中心，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并沿著這條道路前行40多年來所取得的巨大成就，有力地回?fù)袅藲v史虛無主義者。但與此同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地看到，發(fā)展中確實(shí)出現(xiàn)了諸如貧富差距拉大、貪污腐敗等問題，正是這些問題的存在，給歷史虛無主義的傳播和泛濫提供了可乘之機(jī)。避免歷史虛無主義者借助發(fā)展中出現(xiàn)的這些問題，故意混淆視聽、顛倒是非、放大問題、歪曲問題的實(shí)質(zhì)，攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，甚至否定中國(guó)所取得的偉大成就，需要更加堅(jiān)定地站穩(wěn)人民立場(chǎng)。

更加堅(jiān)定地站穩(wěn)人民立場(chǎng)，批判歷史虛無主義，必須進(jìn)一步做好宣傳教育工作。要加強(qiáng)宣傳教育工作隊(duì)伍建設(shè)。宣傳者、教育者要不斷提升自身理論素養(yǎng)，真正明白歷史虛無主義的表現(xiàn)及其危害，自覺增強(qiáng)做好宣傳教育工作的責(zé)任感和使命感。要完善相應(yīng)的制度，不斷把真正樂于且有能力從事宣傳教育工作的人員吸收進(jìn)宣傳教育隊(duì)伍；健全相應(yīng)激勵(lì)機(jī)制，為宣傳教育工作者提供強(qiáng)有力的支持。要注重加強(qiáng)對(duì)新媒體的利用和管理。新媒體具有開放性、交互性、即時(shí)性等特點(diǎn)，尤其是諸如微博、微信等還具有微型化、簡(jiǎn)明便捷、多維性、跨時(shí)空跟蹤等特性[6]。作為一種現(xiàn)代技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)、論壇、數(shù)字電視、數(shù)字廣播、微博、微信等新媒體是一把雙刃劍，其在有利于宣傳教育的同時(shí)，也為歷史虛無主義、民主社會(huì)主義、政治自由主義、歷史終結(jié)論、普世價(jià)值等各種錯(cuò)誤思潮的傳播提供了舞臺(tái)和避難所。因此，對(duì)歷史虛無主義進(jìn)行批判，必須在利用好各種新媒體，廣泛深入宣傳歷史唯物主義的同時(shí)，充分運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)等手段加強(qiáng)新媒體管理，始終維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語主導(dǎo)權(quán)，始終使廣大人民群眾保持對(duì)歷史虛無主義的高度警惕，讓歷史虛無主義思潮在新媒體無處遁形。

更加堅(jiān)定地站穩(wěn)人民立場(chǎng)，批判歷史虛無主義，必須更加注重推進(jìn)黨的建設(shè)。抵制和批判歷史虛無主義，要加強(qiáng)黨的建設(shè)，推進(jìn)自我革命，解決好黨員干部“為誰掌權(quán)用權(quán)的問題”。黨員干部要加強(qiáng)同人民群眾的聯(lián)系，對(duì)人民有真摯感情。習(xí)近平總書記曾指出：“不少基層黨員和群眾反映，現(xiàn)在交通工具發(fā)達(dá)了，干部與群眾的距離卻遠(yuǎn)了；通信工具先進(jìn)了，干部與群眾的溝通卻難了；干部的學(xué)歷高了，做群眾工作的水平卻低了。 ”[2]這里面不僅有方法和能力問題，也有立場(chǎng)問題。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要始終牢記，權(quán)力是人民賦予的，只能用來為人民謀利益。只有做到權(quán)為民所用，才能站穩(wěn)人民立場(chǎng)，在促進(jìn)發(fā)展中讓人民群眾得到更多實(shí)實(shí)在在的利益，進(jìn)而更為有效地消除雜音，鏟除歷史虛無主義滋生蔓延的土壤。

三、運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)和方法批判歷史虛無主義

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義觀點(diǎn)是馬克思主義關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)自然界規(guī)律和人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義這三個(gè)組成部分之中?！盵2]馬克思主義觀點(diǎn)涉及面廣，比如關(guān)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基本觀點(diǎn)；關(guān)于生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展根本前提的觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義建設(shè)的基本觀點(diǎn)，等等。但對(duì)歷史虛無主義進(jìn)行批判而言，最為重要的還是關(guān)于歷史唯物主義的觀點(diǎn)。歷史虛無主義思潮的傳播蔓延及其危害，迫使我們必須對(duì)其進(jìn)行徹底的理論批判，而要進(jìn)行徹底的理論批判，最為根本的還是要闡明唯物史觀為什么是唯一科學(xué)的歷史觀，并在此基礎(chǔ)上闡明中國(guó)人民基于本國(guó)國(guó)情選擇社會(huì)主義制度是既合目的又合規(guī)律的，不僅關(guān)涉價(jià)值問題，更關(guān)涉真理問題。

(一)唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀

在馬克思唯物史觀出現(xiàn)之前，存在著客觀唯心主義、主觀唯心主義、機(jī)械決定論等形形色色的歷史觀，這些歷史觀都由于不能真正理解人類實(shí)踐活動(dòng)的意義特別是人類物質(zhì)生活方式生產(chǎn)的基礎(chǔ)性作用而無法達(dá)到對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)。人類社會(huì)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[7]591。經(jīng)濟(jì)因素是人類社會(huì)發(fā)展的決定性因素，生產(chǎn)力狀況、性質(zhì)、發(fā)展水平?jīng)Q定著生產(chǎn)關(guān)系的狀況進(jìn)而決定著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r以及人類社會(huì)從低級(jí)社會(huì)形態(tài)到高級(jí)社會(huì)形態(tài)的演替進(jìn)程。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)因素雖然在“歸根結(jié)底”的意義上是社會(huì)發(fā)展的唯一決定因素，但政治、文化、歷史傳統(tǒng)、自然條件、各民族交往狀況等對(duì)社會(huì)發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，社會(huì)發(fā)展因而呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性特征。也就是說，人類社會(huì)從低級(jí)社會(huì)形態(tài)到高級(jí)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)趨勢(shì)是不容置疑，但其具體發(fā)展進(jìn)程和實(shí)現(xiàn)方式又是復(fù)雜多樣的。唯物史觀所揭示的人類社會(huì)演進(jìn)的5種形態(tài)，是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的抽象，是社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)的邏輯再現(xiàn)，并不是任何國(guó)家的社會(huì)發(fā)展都要依次經(jīng)歷這5種形態(tài)，并沒有否定各個(gè)國(guó)家社會(huì)歷史演進(jìn)和發(fā)展的多樣性，相反，恰恰是以豐富性與多樣性為基礎(chǔ)和前提的。那些把社會(huì)主義稱為“早產(chǎn)兒”的歷史虛無主義者，就是不理解社會(huì)發(fā)展的這種豐富性和多樣性，不懂得一定歷史階段的社會(huì)只要具備特定的內(nèi)外部條件，就可以跨越“資本主義制度的卡夫丁峽谷”[8]436，直接躍升至社會(huì)主義階段。那些認(rèn)為只有靠資本主義制度才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、對(duì)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化沒有信心的人，以及一看到社會(huì)主義遭遇了挫折就預(yù)言“歷史終結(jié)”的人，除非別有用心，就只能顯露其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的豐富性和多樣性的無知，也可以說，他們是歷史唯心主義者或機(jī)械決定論者。

我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，絲毫沒有否定主體選擇的能動(dòng)作用?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[9]501，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[9]295。與自然界不同，社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律是有意識(shí)有目的的人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，不是盲目力量作用的結(jié)果。人的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在地包含著人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身四重關(guān)系，正是這些關(guān)系的交互作用形成了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及發(fā)展規(guī)律，歷史不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間上的持續(xù)和展開。因此，主體選擇性是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在特征。社會(huì)發(fā)展特定階段的客觀歷史條件、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，以及由諸種因素所決定的社會(huì)發(fā)展的辯證性質(zhì)，為主體選擇提供了可能性空間。社會(huì)主體根據(jù)自身的需要和利益，能動(dòng)地創(chuàng)造性地根據(jù)客觀歷史條件，分析和判斷相互作用的諸種因素和力量，在可能性范圍空間內(nèi)，做出符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自身利益的選擇，由此推動(dòng)人類自身實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)歷史的不斷發(fā)展。

可見，歷史唯物主義所揭示的歷史發(fā)展規(guī)律本身就是客觀規(guī)律性和主體選擇性的統(tǒng)一，唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀。而歷史虛無主義，或否定社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，借此否定資本主義向社會(huì)主義的演進(jìn)；或否定社會(huì)發(fā)展的主體選擇性，輕視人民群眾的歷史作用；或直接攻擊歷史唯物主義是機(jī)械決定論或經(jīng)濟(jì)決定論，否定歷史唯物主義的科學(xué)性。顯然，這些都是站不住腳的。況且歷史虛無主義缺乏牢固的理論根基，充斥的不過是直截了當(dāng)?shù)臄嘌曰蛑囌?。廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部只有堅(jiān)持唯物史觀，才能認(rèn)清包括歷史虛無主義在內(nèi)的各種錯(cuò)誤思潮的虛偽性、欺騙性、危害性，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，在紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象面前，洞穿歷史事件的本質(zhì)和歷史的發(fā)展趨勢(shì)，也才能在重大關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)上，自覺帶頭破除歷史虛無主義的影響，做出符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和人民利益的正確決策。

(二)中國(guó)選擇社會(huì)主義制度的歷史必然性

自宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，西方國(guó)家相繼開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，但西方國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程伴隨的是封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，并相繼演繹了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、日本等資本主義大國(guó)崛起的歷史畫面。拉美國(guó)家對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化道路的移植，特定時(shí)期也曾取得了較好的發(fā)展業(yè)績(jī)。但是，資本主義國(guó)家所開啟和實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化卻是以對(duì)內(nèi)殘酷剝奪工人與對(duì)外瘋狂殖民為前提和支撐的，資本主義國(guó)家現(xiàn)代化的歷史無疑是本國(guó)工人和殖民地人民的血淚史。“拉美陷阱”的出現(xiàn)也進(jìn)一步表明了資本主義現(xiàn)代化道路并不是“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍真理。與此同時(shí)，由于資本主義自身不可克服的內(nèi)在矛盾，資本主義的世界性危機(jī)日漸嚴(yán)重。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，資本主義雖然起到過非常進(jìn)步的作用，但也由于“世界歷史”進(jìn)程的不斷發(fā)展而在逐步失去其存在的現(xiàn)實(shí)性與合理性。

資本主義開啟了“世界歷史”進(jìn)程，和大多數(shù)其他非西方國(guó)家一樣，中國(guó)于1840年之后也被迫卷入這個(gè)進(jìn)程，進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì)，于是中國(guó)人民開始了長(zhǎng)期的救亡圖存之路。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是反對(duì)殘酷的殖民者和腐朽的封建統(tǒng)治者的正義正當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，即便都由于自身的局限性而失敗了，但歷史虛無主義者對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的否定和污蔑則是毫無道理的。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為了維護(hù)自身統(tǒng)治的正常反應(yīng)，雖然起到了一定作用，但并不能挽救日益衰朽的封建統(tǒng)治，更無法使中國(guó)人民擺脫被殖民的命運(yùn)。戊戌變法的失敗、辛亥革命成果被封建勢(shì)力所竊取、軍閥混戰(zhàn)等則無可爭(zhēng)辯地證明了中國(guó)走資本主義道路是行不通的，資本主義制度不可能在中國(guó)確立起來。蔣介石國(guó)民政府雖然完成了中國(guó)形式上的統(tǒng)一，但由于其大地主大資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)而站在了人民的對(duì)立面。最終，中國(guó)人民選擇了馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨。新中國(guó)成立后，中國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒了蘇聯(lián)模式，在社會(huì)主義改造、社會(huì)主義建設(shè)和探索中取得了很大成就，但同時(shí)也出現(xiàn)了一些問題。在新中國(guó)成立后30年所取得成就的基礎(chǔ)上，中國(guó)人民總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，選擇了改革開放，選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，經(jīng)過40多年的努力，中國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、內(nèi)政、外交、國(guó)防等各個(gè)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，功績(jī)不容否定。在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，我們也曾有過失誤，但這并不是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的主流，也不能成為歷史虛無主義者抹黑領(lǐng)袖人物的借口。至于那些碎片化解讀和娛樂性消費(fèi)中國(guó)歷史特別是近代以來歷史的做法，則是不值一駁的。

可見，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度是中國(guó)人民的歷史選擇。封建主義內(nèi)部改革和改良道路、資產(chǎn)階級(jí)革命道路、復(fù)辟帝制之路，以及大地主大資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)等，都無法完成帶領(lǐng)中國(guó)人民救亡圖存的艱巨任務(wù)，最終都被人民拋棄了。中國(guó)人民之所以堅(jiān)定不移地選擇中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度，是由于其他階級(jí)各自的歷史局限性根本無法完成救亡圖存和民族復(fù)興的歷史使命；是由于中國(guó)共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的代表，是真正代表人民利益的；是由于中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度能夠使中國(guó)站起來、富起來、強(qiáng)起來。

社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟，不僅是人民能動(dòng)選擇的結(jié)果，而且也是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。大多數(shù)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程是在封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡中生發(fā)和展開的，而中國(guó)卻并非如此。之所以這樣，首先是因?yàn)橹袊?guó)的特殊國(guó)情，中國(guó)是一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)大國(guó)，廣大農(nóng)村地區(qū)幾乎沒有資本主義萌芽；其次是由于中國(guó)重農(nóng)抑商文化傳統(tǒng)的影響，這與資本主義高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)所秉持的文化格格不入；再次是由于封建統(tǒng)治者的保守性和民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，保守的封建統(tǒng)治者并不樂于發(fā)展資本主義，軟弱的民族資產(chǎn)階級(jí)又無力對(duì)抗封建主義和殖民主義；還因?yàn)槭赂锩鼮橹袊?guó)送來了先進(jìn)的馬克思主義，馬克思主義的傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立使當(dāng)時(shí)的中國(guó)有了新的選擇。這些客觀社會(huì)歷史條件，決定了中國(guó)一定會(huì)確立社會(huì)主義制度，開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化新篇章。但是，歷史虛無主義者卻置這些歷史條件于一旁，妄稱社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立是歷史的偶然。究其原因，正如我們?cè)缜八龅?，是由于他們不能真正理解歷史發(fā)展的規(guī)律性與歷史進(jìn)程的豐富性多樣性之間以及歷史進(jìn)程的確定性與跨越性之間的關(guān)系，從而陷入了機(jī)械決定論的窠臼；或者是因?yàn)樗麄儽е豢筛嫒说哪康?，故意把自己所熟知的馬克思晚年跨越“資本主義制度卡夫丁峽谷”的思想高高懸置起來。同理，中國(guó)人民放棄蘇聯(lián)模式，選擇中國(guó)特色社會(huì)主義道路，也是符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的，歷史虛無主義者對(duì)此的否定，也犯了相同或類似的錯(cuò)誤。

批判歷史虛無主義，還必須運(yùn)用馬克思主義方法論。馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，立場(chǎng)是前提，觀點(diǎn)是支撐，方法是運(yùn)用[10]。馬克思主義方法是馬克思主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的路徑，看待和對(duì)待歷史虛無主義，一定要運(yùn)用好唯物辯證法這個(gè)馬克思主義的根本方法，按照辯證法對(duì)歷史虛無主義進(jìn)行有效抵制和批判。在馬克思主義看來，唯物論與辯證法是統(tǒng)一的。唯物論是辯證的唯物論，不是費(fèi)爾巴哈的直觀、半截子唯物主義；辯證法是唯物辯證法，不是黑格爾的精神辯證法。唯物辯證法，一方面要求我們必須按照客觀事物的本來面目來認(rèn)識(shí)和對(duì)待對(duì)象；另一方面又要求我們切實(shí)把事物看成是過程的集合體，用聯(lián)系和發(fā)展的思維去分析問題和解決問題。運(yùn)用唯物辯證法看待歷史虛無主義，我們就能深刻認(rèn)識(shí)到，歷史虛無主義不是主觀臆想出來的，而是客觀存在的；它不是在國(guó)內(nèi)憑空產(chǎn)生的，而是和國(guó)外各種錯(cuò)誤思潮有一定關(guān)聯(lián)的；它不僅關(guān)系到局部，如果不及時(shí)有效處理，還可能演化為全局問題；它不僅關(guān)系到現(xiàn)在，還關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)的未來。如此觀之，我們才會(huì)更加認(rèn)真嚴(yán)肅地積極消除歷史虛無主義及其危害。堅(jiān)持唯物辯證法，要求我們必須做到實(shí)事求是，善于從變化中從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)客觀事物，善于從事物發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)上把握客觀事物，善于在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。只有解放思想，才能做到實(shí)事求是；只有不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能有效指導(dǎo)發(fā)展變化著的客觀實(shí)際。但是，進(jìn)行理論創(chuàng)新，不能讓歷史虛無主義鉆空子；解放思想，更不是放任歷史虛無主義泛濫。當(dāng)前來講，做到實(shí)事求是，要求我們?cè)诓扇”匾侄闻袣v史虛無主義的同時(shí)，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，立足滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，全面從嚴(yán)治黨，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分展現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，大力推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展，使發(fā)展成果更多更公平惠及廣大人民；對(duì)外堅(jiān)決反對(duì)霸凌主義，加強(qiáng)合作共贏，積極貢獻(xiàn)解決世界性難題的中國(guó)方案，努力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。只要這樣堅(jiān)持不懈奮斗下去，歷史虛無主義就會(huì)徹底退出歷史舞臺(tái)。