資本主義私有制必然滅亡理論及其當(dāng)代價值

曾茂雅

（中國農(nóng)業(yè)大學(xué) 北京市 100089）

私有制的產(chǎn)生與發(fā)展

私有制的產(chǎn)生不是偶然的，它是隨著人類社會的發(fā)展進(jìn)程而出現(xiàn)的。私有制并不僅指資本主義社會下一種制度狀態(tài)，在奴隸社會和封建社會中依然有它的蹤跡可尋。人類社會產(chǎn)生以后，首先出現(xiàn)的是以人與人之間相互聯(lián)系的社會關(guān)系。原始社會人與人之間是沒有私人財產(chǎn)占有的，因此也不存在私有制的形式。馬克思并沒有直接給出對私有制的定義，從馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，我們可以看到馬克思對私有財產(chǎn)的起源及私有財產(chǎn)的本質(zhì)進(jìn)行了論述，從而揭露了私有財產(chǎn)走向滅亡的必然命運(yùn)。在馬克思看來，私有制是指人與人之間在生產(chǎn)資料占有的關(guān)系中引起的人與人在生產(chǎn)過程中不平等、剝削與被剝削的一種地位。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中又指出人在生產(chǎn)勞動中，受著人類生產(chǎn)共同活動方式，即生產(chǎn)力的制約，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定了人們的交往形式，也決定了社會分工和生產(chǎn)資料所有制的形式。

私有制的產(chǎn)生離不開人類生產(chǎn)力狀況的大幅度向前發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展為私有制的產(chǎn)生提供了前提和條件。在人類發(fā)展的野蠻階段，人們學(xué)會紡織、馴養(yǎng)動物，除生活必需勞動產(chǎn)品之外，出現(xiàn)了少量的剩余產(chǎn)品，隨著人類社會的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的增多，出現(xiàn)了財產(chǎn)的個人私有，形成了初步的階級分層。三次社會大分工的產(chǎn)生和生產(chǎn)產(chǎn)品交換規(guī)模的擴(kuò)大，生產(chǎn)力水平也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，私有制和階級也逐步的發(fā)展和形成了。馬克思曾經(jīng)提到一個民族的發(fā)展程度與這個民族內(nèi)部分工和民族的生產(chǎn)力是分不開的。但馬克思所指的分工不是一般意義上的分工，而是資本主義形式下的分工。一般意義上的分工是能夠大大促進(jìn)社會生產(chǎn)效率的提升的，馬克思認(rèn)為這樣的分工是以增加人的自由及勞動的全面性而存在，但資本主義的分工，反而加劇了人的片面化發(fā)展，成為了人異化的根源。

原始社會末期，隨著生產(chǎn)力的不斷增加，金屬工具、牛耕等新的生產(chǎn)工具或方法被發(fā)明，直接促進(jìn)了剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，對于剩余產(chǎn)品的公平分配就是私有制的最早形式。因此可以看出，私有制的產(chǎn)生是隨著更高生產(chǎn)力的發(fā)展，為了適應(yīng)更高生產(chǎn)力而產(chǎn)生的。私有制尤其是資本主義私有制以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的形式而出現(xiàn)，在一開始有它的積極意義。私有制的出現(xiàn)促進(jìn)了人類生產(chǎn)力水平在不同的歷史階段不斷完成巨大飛躍“奴隸勞動使奴隸主階級及其知識分子得以脫離生產(chǎn)，出現(xiàn)了腦力勞動和體力勞動的分工和對立，以及城鄉(xiāng)的分工和對立，使人類得以在文化、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域取得了巨大的發(fā)展”。

隨后，資本主義社會私有制的萌芽所產(chǎn)生的生產(chǎn)力也為戰(zhàn)勝封建主義提供了條件。資本主義私有制的發(fā)展需要資本的原始積累，從這個角度說明，資本主義私有制大大加快了資本主義的發(fā)展進(jìn)程。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”,資本主義私有制在很長一段時間內(nèi)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)人類生產(chǎn)力水平繼續(xù)高度發(fā)展時特別是到了大工業(yè)時代，資本主義私有制本質(zhì)上作為一種剝削制度，作為造成人類不平等原因之一，又進(jìn)一步演變成制約人類發(fā)展和生產(chǎn)力的因素，最終逃離不開被取代的命運(yùn)。

《共產(chǎn)黨宣言》資本主義必然滅亡理論

引用《共產(chǎn)黨宣言中》具有經(jīng)典啟示意義的一句話“資產(chǎn)階級…它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。”正如前面我們提到，私有制作為當(dāng)時的一種新的經(jīng)濟(jì)制度，為當(dāng)時人類生產(chǎn)力的提高發(fā)揮出了積極作用，與此同時作為生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它也會隨著生產(chǎn)力水平的高度發(fā)展而走向衰落。馬克思所談到的“掘墓人”，就是“反對自身的武器”的無產(chǎn)者。無產(chǎn)階級作為被私有制剝削與壓迫的階級，就會變成為消滅私有制的主體。從另個層面說，一旦舊的社會現(xiàn)狀不符合這個獲得統(tǒng)治新的階級的利益，那么它將強(qiáng)制性的對社會進(jìn)行調(diào)整，使整個社會能夠滿足它的生存和統(tǒng)治條件，也就是資產(chǎn)階級私有制。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對私有制的批判，最早的觀點就是出發(fā)于論證無產(chǎn)者如何取得自己的生產(chǎn)力。無產(chǎn)者是沒有自己的財產(chǎn)的，他們在大工業(yè)時期所創(chuàng)造財富，只是無償?shù)耐钢ё约旱膭趧訛橘Y產(chǎn)階級財產(chǎn)服務(wù)的。而且在越來越進(jìn)步的工業(yè)文明中，工人階級的生活不但沒有隨著社會的進(jìn)步而變好，反而愈加困苦和貧窮。在沒有什么自己的東西需要必須加以保護(hù)的前提下，無產(chǎn)者只有通過“摧毀至今保護(hù)和保障私有財產(chǎn)的一切”，廢除所處社會的生產(chǎn)資料占有方式，才是無產(chǎn)者獲得社會生產(chǎn)力的唯一方法。所有制關(guān)系本身是不具有褒貶含義的，馬克思也指明一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。如封建所有制代替奴隸所有制，資本主義所有制代替封建所有制，也就是說共產(chǎn)主義對私有制的消滅，對資本主所有制的廢除是符合社會發(fā)展規(guī)律，它不是共產(chǎn)主義所獨有，并且馬克思想要強(qiáng)調(diào)的是，共產(chǎn)主義要廢除的只是資產(chǎn)階級所有制，并非一般意義上的所有制。共產(chǎn)主義要進(jìn)行的消滅所有制，更加不是資產(chǎn)階級所指責(zé)的那樣，是對個人勞動所掙來的財產(chǎn)的消滅。我們不得不再次回到對資產(chǎn)階級私有制的界定，是人與人在生產(chǎn)資料占有中的不平等地位，資產(chǎn)階級對生產(chǎn)資料的占有是毋庸置疑的，而私有制中對私有財產(chǎn)的排他性，排除的恰好是不屬于這個階級所有人的利益。在資本主義私有制中真正擁有財產(chǎn)的，私有制真正維護(hù)的，只有無產(chǎn)階級的對立面階級——資產(chǎn)階級的財產(chǎn)。

接著，馬克思不禁問到“但是，難道雇傭勞動、無產(chǎn)者的勞動，會給無產(chǎn)者創(chuàng)造出財產(chǎn)來嗎？”不會的，無產(chǎn)者勞動所創(chuàng)造的財產(chǎn)有一個名詞替代：資本，而資本是剝削雇傭勞動所得來的資本家的“私產(chǎn)”。共產(chǎn)主義所廢除的私有制，改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)，它將失去的是它的階級性質(zhì)——被資產(chǎn)階級粉飾下的私有制本質(zhì)。因此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中直接指出要消滅的私有制，并非資產(chǎn)階級責(zé)備的一切個人私有財產(chǎn)。資本主義私有制度下的對人的剝削以及壓迫，造成了人的異化和片面而不自由的發(fā)展。馬克思進(jìn)而提出對私有制的消滅，不再僅僅是批判，而是對使人受壓迫、受剝削的、使人受異化的私有制的消滅，進(jìn)而組織無產(chǎn)者成為階級，消滅資本主義社會的資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治，實現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，使人達(dá)到共產(chǎn)主義社會中人真正的自由而全面的發(fā)展，這才是馬克思所追求的世界?！叭澜鐭o產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

資本主義必然滅亡理論的當(dāng)代價值

“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，是馬克思恩格斯關(guān)于人類社會未來前景的綱領(lǐng)性描述，是共產(chǎn)主義學(xué)說的凝練表達(dá)。馬克思的私有制批判理論形成于十九世紀(jì)中葉，那是階級斗爭異常激烈的年代，也是資本主義在全球大擴(kuò)張的年代。這一理論在當(dāng)時主要運(yùn)用于論證社會主義代替資本主義的歷史必然性及社會實踐，表現(xiàn)出兩個階級、兩種制度和價值觀念之間斗爭的不可調(diào)和性。但在70年代以后，各個不同社會制度、不同文化背景、不同歷史際遇的國家逐步從對抗走向?qū)υ?，時代主題也由“戰(zhàn)爭與革命”轉(zhuǎn)向“和平與發(fā)展”。世界多極化經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不可逆轉(zhuǎn)，那么在這樣的國際環(huán)境下，中國面臨的改革開放的主題不變，中國需要進(jìn)一步思考在新時代如何利用資本來鞏固和壯大社會主義公有制。

正確認(rèn)識及對待資本在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用，特別是在社會主義初級階段，社會發(fā)展離不開對資本主義的正確利用。當(dāng)前我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵時期，而國企改革無疑是全面深化改革過程中的重中之重。國有企業(yè)作為我國公有制經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式，然而與眾多非公有制企業(yè)相比，國有企業(yè)經(jīng)營效率低下和收益低下等問題困擾著當(dāng)前國有企業(yè)發(fā)展。因此國有企業(yè)改革的問題迫切的擺在了黨和國家甚至全世界的面前，而馬克思的私有制批判理論無疑為我們提供了認(rèn)識對待國企改革的視角和方向。

馬克思對資本主義私有制的批判理論在當(dāng)今時代挑戰(zhàn)與價值并存。我們更應(yīng)該看到到《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思對消滅私有制的必然性和消滅私有制過程的長期性進(jìn)行了嚴(yán)格區(qū)分，這是兩個相互聯(lián)系但又有重要區(qū)別的問題。實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”也是以消滅私有制為前提和條件的。“消滅私有制”是一個長期且艱巨的跨度，并不能以此來否認(rèn)馬克思資本主義私有制批判理論在當(dāng)時的合理性，更不能以此作為抨擊馬克思主義的真理性和作為新時代新形勢下堅定理想信念的依據(jù)。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，我們堅信資本主義最終被社會主義所取代。