人工智能視域下“過(guò)剩無(wú)產(chǎn)者”的價(jià)值審視

楊雷

[摘? 要]當(dāng)更能吃苦、任勞任怨、不受生理疲勞和情緒波動(dòng)影響的機(jī)器比人的工作做得還要好還要快，而且成本更低價(jià)格更便宜時(shí)，人無(wú)疑是“過(guò)時(shí)的”?！斑^(guò)時(shí)的人”在高能的技術(shù)面前變成“赤裸生命”，陷入失業(yè)、貧困和“深度異化”的苦難境地，更多的“無(wú)產(chǎn)者”變成人工智能時(shí)代的“廢棄生命”和數(shù)字資本主義條件下的“受難者”，淪為“被掏空價(jià)值的生命”。人類作為人工智能的創(chuàng)造者，有責(zé)任引導(dǎo)人工智能朝著“更好地為人類服務(wù)”的方向發(fā)展，改善人類的生存境況，拓展人類的自由空間，豐富人類的物質(zhì)世界和精神王國(guó)。

[關(guān)鍵詞]人工智能;無(wú)產(chǎn)者;智能共產(chǎn)主義

[中圖分類號(hào)]B018? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2021）11-0036-07

當(dāng)今，人工智能已然嵌入人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，全面而深刻地影響著人類的生活方式和思維方式。人們圍繞人工智能是“烏托邦”還是“敵托邦”、是解放的力量還是壓迫的力量、是人類的福祉還是“終結(jié)者”等諸如此類的話題仍然爭(zhēng)論不休。毋庸置疑的是，人工智能賦予人類社會(huì)前所未有的發(fā)展?jié)摿Γ鼘⒅匦露x人類未來(lái)的生存方式，帶來(lái)一系列的消失與新生、替代與創(chuàng)造、希望與憂思。簡(jiǎn)單重復(fù)性的、單調(diào)乏味的職業(yè)將不可避免地被淘汰，傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動(dòng)將讓位于非物質(zhì)勞動(dòng)。隨著勞動(dòng)力市場(chǎng)被突飛猛進(jìn)的人工智能逐步滲透，自動(dòng)化取代人工，龐大的就業(yè)群體將淪為智能化漩渦中的“過(guò)剩無(wú)產(chǎn)者”。面對(duì)人工智能越發(fā)凸顯的潛在威脅，人類有必要樹(shù)立底線思維，超越人工智能的資本主義應(yīng)用屬性，引導(dǎo)人工智能符合人們追求美好生活的價(jià)值理想，探尋智能共產(chǎn)主義的可能性，從而更好地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，造福人類社會(huì)。

一、過(guò)時(shí)的人：普羅米修斯的羞愧

德國(guó)技術(shù)哲學(xué)家京特·安德斯在《過(guò)時(shí)的人》中提出了“普羅米修斯的羞愧”隱喻。按照安德斯的解釋，所謂“羞愧”意味著“在自己制造的產(chǎn)品的質(zhì)量面前感到一種自嘆不如的羞愧”[1]3。這種“羞愧感”集中體現(xiàn)為人對(duì)機(jī)器的頂禮膜拜，視機(jī)器為工業(yè)社會(huì)的“新神”。相比于精密、靈活、高效率、快速更新、近乎完美的機(jī)器設(shè)備，人的軀體則顯得毫不精確、拙笨、低效、保守、有缺陷，以至于“人憤恨自己比自己生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品還要低劣”[1]5。人類發(fā)明和制造了機(jī)器，結(jié)果卻是，擁有復(fù)雜結(jié)構(gòu)且能高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器所顯示出的“魔幻力量”讓人類自慚形穢，卑不足道。更聰明、更善于學(xué)習(xí)的機(jī)器“反客為主”，成了世俗世界的“主宰者”。而人只不過(guò)是機(jī)器系統(tǒng)的一部分——僅僅是機(jī)器的部分功能，受制于機(jī)器的支配和操控。人的身體和心靈被標(biāo)準(zhǔn)化、可計(jì)算的機(jī)器反噬。機(jī)器是自由的，而人卻成了不自由的附屬物。機(jī)器與人的關(guān)系上演著“主奴辯證法”的戲碼。

事實(shí)上，在人與機(jī)器的較量中，無(wú)論在體力方面還是智力方面，人都不是機(jī)器的對(duì)手。這絕非技術(shù)悲觀主義的“危言聳聽(tīng)”，而是有著被實(shí)踐證明了的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思早在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中就敏銳地指出，機(jī)器“它本身就是能工巧匠，它通過(guò)在自身中發(fā)生作用的力學(xué)規(guī)律而具有自己的靈魂”[2]208。在《資本論》第十三章“機(jī)器和大工業(yè)”中，馬克思以珍妮機(jī)、織襪機(jī)、軋棉機(jī)等發(fā)明凸顯機(jī)器在大工業(yè)生產(chǎn)中的“優(yōu)越性”。具有強(qiáng)大性能的機(jī)器非常適合用于在封閉的管理系統(tǒng)中進(jìn)行的重復(fù)性的較低級(jí)別的日常任務(wù)，使得工人賴以謀生的“肌肉力”成為多余的東西。隨著產(chǎn)業(yè)加速升級(jí)和勞動(dòng)力成本的迅速上升，在智能技術(shù)走向普遍化的今天，全自動(dòng)生產(chǎn)流水線早已在物流倉(cāng)儲(chǔ)、零件組裝、大型器械制造等領(lǐng)域得到應(yīng)用和推廣，那些重復(fù)性的和簡(jiǎn)單的工作逐漸被智能機(jī)器取代。當(dāng)更能吃苦、任勞任怨、不受生理疲勞和情緒波動(dòng)影響的機(jī)器比人的工作做得還要好還要快，而且成本更低價(jià)格更便宜時(shí)，人無(wú)疑是“過(guò)時(shí)的”。

在人工智能時(shí)代，成為人類意味著什么？如果機(jī)器超越人類只是停留在體力層面，人類尚能表征自己的主體性和創(chuàng)造性。因?yàn)闄C(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)需要人類的操作，需要聽(tīng)命于人類的“指令”。此外，機(jī)器的機(jī)能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的消耗會(huì)造成不可避免的磨損。基于此，大工業(yè)時(shí)代的機(jī)器尚無(wú)取代人類的可能性，不會(huì)讓人徹底淪落為“無(wú)用階級(jí)”。但如今我們面臨的迫切問(wèn)題是，“過(guò)去的機(jī)器旨在節(jié)省人的體力，現(xiàn)在的機(jī)器開(kāi)始代替人的智力”[3]226。AlphaGo（阿爾法狗）戰(zhàn)勝李世石的標(biāo)志性事件顯示出人工智能蘊(yùn)含著無(wú)限可能性。在圖像與語(yǔ)音識(shí)別、深度學(xué)習(xí)、同聲傳譯、龐大的信息處理與數(shù)據(jù)分析、無(wú)人駕駛、遠(yuǎn)程教育、醫(yī)療健康、生物工程、智能家居、藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域，不斷改良和進(jìn)化的人工智能正發(fā)揮著愈來(lái)愈不可替代的作用。不僅如此，人工智能還能夠分析人類行為、預(yù)測(cè)人類決策、作出最優(yōu)選擇?！叭祟悇?chuàng)造技術(shù)的節(jié)奏正在加速，技術(shù)的力量也正以指數(shù)級(jí)的速度在增長(zhǎng)。指數(shù)級(jí)的增長(zhǎng)是具有迷惑性的，它始于極微小的增長(zhǎng)，隨后又以不可思議的速度爆炸式地增長(zhǎng)?！盵4]1按照美國(guó)未來(lái)學(xué)家?guī)炱濏f爾的“奇點(diǎn)”理論，當(dāng)“奇點(diǎn)”（人工智能超越人腦智能的時(shí)刻）來(lái)臨，“奇點(diǎn)將允許我們超越身體和大腦的限制：我們將獲得超越命運(yùn)的力量;我們將可以控制死亡，我們將可以活到自己想達(dá)到的年齡（這與‘永生’有細(xì)微的差別）。我們將充分理解人類的思想并極大程度地拓展思想的外延”[4]2。隨著人工智能由弱人工智能（ANI）走向強(qiáng)人工智能（AGI）再走向超人工智能（ASI），人工智能再也不只是專門解決具體問(wèn)題的數(shù)據(jù)處理者，而是變成擁有自我意識(shí)、理解復(fù)雜理念的“思維者”，乃至全面超越人類的“全知全能者”。也許那時(shí)人與機(jī)器的界限將消失，機(jī)器生命化和生命機(jī)器化將得以實(shí)現(xiàn)，世界將走向完全的賽博格化，進(jìn)入“人工智能創(chuàng)世紀(jì)”的新紀(jì)元和“人機(jī)合一”的生存狀態(tài)。屆時(shí)，人的定義和存在形態(tài)將被顛覆，人的價(jià)值和信仰將被重塑，人類將成為超越以往形態(tài)的“后人類”。“人何以為人”將不再只是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，而是關(guān)乎人類未來(lái)命運(yùn)和文明延續(xù)的存亡問(wèn)題。

人工智能說(shuō)到底是對(duì)人類智能加以模仿、延伸和增強(qiáng)的技術(shù)現(xiàn)象，其目的在于確證和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量。但與作為人工體能的傳統(tǒng)機(jī)器不同，人工智能具有非同一般的特殊性。這表現(xiàn)為人工智能既能做人類能做的一切事情，也能做人類做不到的事情。以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利在《今日簡(jiǎn)史》中發(fā)出警告：“人工智能革命不會(huì)是一個(gè)單一的分水嶺，可別以為在這之后就業(yè)市場(chǎng)就會(huì)達(dá)到新的平衡狀態(tài)。相反，破壞只會(huì)像雪崩般擴(kuò)大?！盵5]30不可否認(rèn)，人工智能創(chuàng)造了新的更具創(chuàng)造性的就業(yè)崗位（如虛擬世界架構(gòu)師、無(wú)人機(jī)駕駛員、大數(shù)據(jù)工程技術(shù)人員等高科技密集型職業(yè)），但要適應(yīng)這些新工作需要更高水平的專業(yè)知識(shí)。這對(duì)于之前知識(shí)水平相對(duì)較低且僅僅從事體力勞動(dòng)的群體（如收銀員、廚師、服務(wù)員、公交車司機(jī)、建筑工人、安保人員、環(huán)衛(wèi)工人等）而言，存在著因無(wú)法跨越“技術(shù)鴻溝”而導(dǎo)致的巨大風(fēng)險(xiǎn)，其結(jié)果很可能是體力勞動(dòng)群體被“智能化時(shí)代”所排斥，甚至連成為“數(shù)字勞工”的資格都被剝奪了。更為嚴(yán)峻的是，有些工作是人類不可能完成的，只能依賴機(jī)器人和人工智能。最典型的就是災(zāi)難救援和極限作業(yè)。如福島核電站泄漏后利用自動(dòng)行走機(jī)器人測(cè)量輻射值、耐高溫滅火機(jī)器人代替消防員進(jìn)入危險(xiǎn)事故現(xiàn)場(chǎng)等。在數(shù)據(jù)運(yùn)算方面，人類更是望塵莫及。使用中國(guó)自主芯片制造的超級(jí)計(jì)算機(jī)“神威太湖之光”，浮點(diǎn)運(yùn)算速度為每秒9.3億億次——這對(duì)人類來(lái)說(shuō)是難以想象的。由此可見(jiàn)，“智能爆炸”之后的世界恐怕不是人類所能控制的。這并非技術(shù)悲觀主義者的“危言聳聽(tīng)”之詞，而是人類必須直面的不確定性風(fēng)險(xiǎn)和未知的恐懼。

人類雖然創(chuàng)造了燦爛輝煌的技術(shù)文明，但技術(shù)統(tǒng)治和技術(shù)壟斷一旦“失控”——脫離合理價(jià)值觀的束縛，就會(huì)以野蠻的操控力使人類走向“異化”。到那時(shí)，技術(shù)造成的問(wèn)題非但用技術(shù)的方式難以解決，反而會(huì)帶來(lái)更多無(wú)法預(yù)料的技術(shù)難題。正如美國(guó)社會(huì)哲學(xué)家劉易斯·芒福德在《技術(shù)與文明》中所言：“在開(kāi)發(fā)機(jī)器方面我們走得太快、太肆無(wú)忌憚，我們沒(méi)有能夠同化機(jī)器，也沒(méi)有能夠把機(jī)器和人的能力和需求協(xié)調(diào)起來(lái)。”[6]322-323那些“過(guò)時(shí)的人”在高能的技術(shù)面前淪為“赤裸生命”，陷入失業(yè)、貧困和“深度異化”的苦難境地，更多的“無(wú)產(chǎn)者”變成人工智能時(shí)代的“廢棄生命”和數(shù)字資本主義條件下的“受難者”。

二、多余的人：被技術(shù)排斥的無(wú)產(chǎn)者

馬克思在《資本論》中深刻地闡述機(jī)器對(duì)工人的排擠，“一旦工具由機(jī)器來(lái)操縱，勞動(dòng)力的交換價(jià)值就隨同它的使用價(jià)值一起消失。工人就像停止流通的紙幣一樣賣不出去。工人階級(jí)的一部分就這樣被機(jī)器轉(zhuǎn)化為過(guò)剩的人口，也就是不再為資本的自行增殖所直接需要的人口”[7]495。工人的生存條件被冷冰冰的機(jī)器毫不留情地破壞，無(wú)以為生，連變成機(jī)器上的螺絲釘?shù)臋C(jī)會(huì)都沒(méi)有。之前他們還能“自由”地出賣勞動(dòng)力以獲取基本的謀生資料，而隨著機(jī)器這個(gè)極強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)者不斷地占領(lǐng)生產(chǎn)領(lǐng)域，它對(duì)工人生存狀況的影響將不再是短暫的，而是長(zhǎng)期的。勞動(dòng)力已無(wú)“用武之地”，勞動(dòng)者變成“不被需要的存在”。機(jī)器“給同它競(jìng)爭(zhēng)的工人階層造成慢性的貧困”[7]496。動(dòng)力棉紡織機(jī)被廣泛采用的后果是手工織布工人的貧窮、饑餓和死亡，活不下去的工人視機(jī)器為敵對(duì)的力量，開(kāi)展搗毀機(jī)器的“盧德運(yùn)動(dòng)”。他們沒(méi)有意識(shí)到，機(jī)器本身和利用機(jī)器的方式完全是兩回事。只要機(jī)器的資本主義應(yīng)用屬性依然持續(xù)，工人被機(jī)器排擠的悲慘命運(yùn)就不會(huì)結(jié)束。因機(jī)器而失業(yè)的工人不得不另謀生路，但“這些因?yàn)榉止ざ兊没蔚目蓱z的人，離開(kāi)他們?cè)瓉?lái)的勞動(dòng)范圍就不值錢了，只能在少數(shù)低級(jí)的、因而始終是人員充斥和工資微薄的勞動(dòng)部門去找出路”[7]507。工人的階層流動(dòng)通道本就極其狹窄，失業(yè)無(wú)異于致命的打擊。由此，機(jī)器與資本的合謀不僅增加了資本家在生產(chǎn)生活資料上對(duì)無(wú)產(chǎn)者的剝削，也相應(yīng)地提高了剝削程度。

英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼以“園藝型社會(huì)”類比全球化背景下的人類生存圖景?！皥@中的雜草”因?yàn)楹翢o(wú)價(jià)值而被清除，而人類社會(huì)中的“過(guò)剩人口”則因?yàn)槭嵌嘤嗟?、不必要的、不被需要的、沒(méi)人想要的，而被剝奪人之為人的基本生存條件。齊格蒙特·鮑曼在《廢棄的生命》中指出：“‘過(guò)剩人口’是另一種人類廢棄物。他們不像可犧牲的人，后者是‘不配生存的’，是建構(gòu)秩序的設(shè)計(jì)的犧牲品，而前者不是在主權(quán)的強(qiáng)制下被排除于法律保護(hù)之外的‘合法目標(biāo)’。他們只是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的無(wú)意的‘附帶受害者’?！盵8]35齊格蒙特·鮑曼所說(shuō)的人類“廢棄物”包括難民、無(wú)家可歸者、尋求避難者、移民、非法移民以及“傳統(tǒng)的”工業(yè)廢棄物。毋庸諱言，所謂的“工業(yè)廢棄物”指的就是那些喪失生產(chǎn)資料，不得不依靠出賣勞動(dòng)力的雇傭勞動(dòng)者。在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)者不過(guò)是人格化的資本攫取剩余價(jià)值的工具而已。誠(chéng)如馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所指出的：“只要工人的活動(dòng)不是（資本的）需要所要求的，工人便成為多余的了?！盵9]187當(dāng)傳統(tǒng)職業(yè)被技術(shù)肢解得支離破碎，當(dāng)工人在機(jī)器面前成為多余的，而又缺乏適應(yīng)新工作的能力時(shí)，便形成了“技術(shù)性失業(yè)”?！澳切┎荒苓m應(yīng)信息資本主義對(duì)知識(shí)勞動(dòng)的要求、不能成為‘溝通的主體’、不能‘把靈魂帶進(jìn)工作’的純體力勞動(dòng)者，將被大批地殘酷淘汰，成為勞動(dòng)后備大軍中的一員?！盵10]資本的運(yùn)作模式由原來(lái)的剝削剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為剝削基本生存權(quán)利——工人的價(jià)值得不到資本的承認(rèn)。由此造成的后果是：勞動(dòng)者收入降低、生活水平下降、幸福感被壓抑、生存價(jià)值無(wú)從體現(xiàn)?！按嗽凇弊呦蛞环N深度的“技術(shù)異化”。

在被人工智能日益包圍的今日世界，“技術(shù)性失業(yè)”愈演愈烈，“勞動(dòng)社會(huì)”正在走向“無(wú)勞社會(huì)”——?jiǎng)趧?dòng)成了求之不得的奢侈品。美國(guó)學(xué)者杰瑞·卡普蘭在《人工智能時(shí)代》中認(rèn)為，人工智能在自動(dòng)化作業(yè)、合成智能、執(zhí)行能力等諸多方面比人類更具優(yōu)勢(shì)。無(wú)論是白領(lǐng)還是藍(lán)領(lǐng)的就業(yè)崗位，都面臨著被機(jī)器不斷占領(lǐng)的危險(xiǎn)。這也就意味著，在勞動(dòng)者的生產(chǎn)力不被利用的情況下，能為現(xiàn)存的和未來(lái)的需求所吸納的商品都能在沒(méi)有勞動(dòng)者參加工作的情況下被迅速地、有利可圖地、經(jīng)濟(jì)地生產(chǎn)出來(lái)。那些無(wú)需天賦、無(wú)需用腦、通過(guò)訓(xùn)練即可掌握技能的工作，在人工智能的沖擊下將無(wú)可置疑地被淘汰。生存在技術(shù)的鉗制下成為最緊迫的問(wèn)題，越來(lái)越多的“新盧德分子”（新技術(shù)的反對(duì)者和抵制者）顯露出對(duì)智能技術(shù)的不滿，最具代表性的事件即法國(guó)出租車司機(jī)舉行罷工抗議Uber“搶飯碗”。但人工智能的發(fā)展是不可阻擋的潮流，并非人力所能改變的。智能化對(duì)人類的影響是根本性的、不可逆轉(zhuǎn)的，“機(jī)器換人”將是勢(shì)不可擋的未來(lái)趨勢(shì)。京特·安德斯對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)：“與十九世紀(jì)的機(jī)器破壞者相比，我們則完全不同，工人們?cè)伊藱C(jī)器還能活命，而我們則無(wú)法要求、更無(wú)法想象我們有一天會(huì)在一個(gè)沒(méi)有機(jī)器的世界上生活。因此，我們中間有誰(shuí)膽敢與機(jī)器世界抗?fàn)帲ó?dāng)然只是口頭上的，因?yàn)閷?shí)際的抗?fàn)幵缇筒豢赡芰耍?，那么他就是在與自己的生存過(guò)不去，他就是在搬起石頭砸自己的腳?！盵11]269當(dāng)“智能+”愈益成為未來(lái)生活方式的主流，再敵視與抗拒這一趨勢(shì)未免有些荒唐可笑。因?yàn)椤凹夹g(shù)化是一條我們不得不沿著它前進(jìn)的道路。任何倒退的企圖都只會(huì)使生活變得愈來(lái)愈困難乃至不可能繼續(xù)下去。抨擊技術(shù)化并無(wú)益處。我們需要的是超越它”[12]206。解決“技術(shù)性失業(yè)”的問(wèn)題，拋棄人工智能或者停止人工智能的發(fā)展都是不明智的。關(guān)鍵在于理性地處理人類與人工智能的關(guān)系，規(guī)避人工智能資本化的負(fù)面效應(yīng)，發(fā)揮人工智能在增進(jìn)人類福祉方面的價(jià)值向度，使人工智能走向公共性、共享性和普惠性。如此，才能最大限度地避免技術(shù)對(duì)無(wú)產(chǎn)者造成的存在之痛。

三、空虛的人：被掏空價(jià)值的無(wú)產(chǎn)者

鮑曼在《工作、消費(fèi)、新窮人》中認(rèn)為，剩余人口的出現(xiàn)是現(xiàn)代化無(wú)法逃避和難以處理的后果，是秩序構(gòu)建和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步不可避免的負(fù)面影響。“每種秩序都會(huì)丟棄現(xiàn)有人口中部分不協(xié)調(diào)的、不合適的、不想要的人口。經(jīng)濟(jì)進(jìn)步離不開(kāi)破壞和貶低以前有效的生存方式，因此只能靠剝奪依靠這些方式生存的人們?！盵13]165變成“剩余無(wú)產(chǎn)者”意味著被排除在“正常生活”之外的“異類”，意味著煩惱、痛苦、屈辱、與“幸?！苯^緣。他們被視為影響社會(huì)肌體健康發(fā)展的不穩(wěn)定因素和癌細(xì)胞，遭受鄙棄?！笆Ｓ酂o(wú)產(chǎn)者”在肉體層面和精神層面受到技術(shù)的雙重規(guī)制。既淪為“無(wú)用之人”，又淪為阿甘本所說(shuō)的“被掏空價(jià)值的生命”[14]187。當(dāng)簡(jiǎn)單重復(fù)性的工作被機(jī)器大范圍地取代，“無(wú)所事事”的無(wú)產(chǎn)者又該到何處尋求他們的生存空間和自我實(shí)現(xiàn)的可能性？

技術(shù)樂(lè)觀主義者認(rèn)為，人工智能將全面提升人類的體質(zhì)、情感能力和智能，極大地縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，把人從繁重、危險(xiǎn)、枯燥的“苦役”中解放出來(lái)，使人有更多的“自由時(shí)間”從事創(chuàng)造性活動(dòng)。但問(wèn)題在于，對(duì)教育水平低、一貧如洗、思維單一、內(nèi)心貧乏的“過(guò)剩無(wú)產(chǎn)者”而言，“自由時(shí)間不會(huì)再是‘本真’的生活，而會(huì)成為空洞的時(shí)間，成為不可控制的‘時(shí)間糨糊’，成為毫無(wú)意義的虛度年華，這樣的時(shí)間只會(huì)給人帶來(lái)憎恨”[11]16。時(shí)間本應(yīng)當(dāng)成為人類發(fā)展的空間，但對(duì)“過(guò)剩無(wú)產(chǎn)者”而言卻成了日復(fù)一日的煎熬和苦難。因?yàn)椤盁o(wú)產(chǎn)”，所以“無(wú)力”改變自身走向沉淪的命運(yùn)。資本邏輯以形形色色的方式消解“過(guò)剩無(wú)產(chǎn)者”的階級(jí)意識(shí)和革命精神，削弱其批判思維和反抗能力。在現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代，龐大的商品堆積使“無(wú)產(chǎn)者”沉湎于“拜物教”，將美好生活等同于對(duì)物的瘋狂占有;而在普遍智能時(shí)代，數(shù)字技術(shù)使無(wú)產(chǎn)者陶醉于層出不窮的“虛擬游戲”和“娛樂(lè)狂歡”幻境，資本從而達(dá)到對(duì)“無(wú)產(chǎn)者”實(shí)行“精神催眠和心靈麻醉”的目的。不再為數(shù)字資本所需要，跌落于失業(yè)人口泥淖中的無(wú)產(chǎn)者別無(wú)選擇，只能寄希望于資本和技術(shù)的“拯救”，在虛擬的舒適和安逸中“游戲人生”，被規(guī)訓(xùn)、被支配、被“圈養(yǎng)”，喪失主體性和超越維度。

人工智能在助推人類發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也有偏離人類文明軌道和被不恰當(dāng)應(yīng)用的危險(xiǎn)。最值得警惕的便是人工智能的資本主義應(yīng)用。一百多年前，馬克思明確指出，機(jī)器的資本主義應(yīng)用導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)者的工作日延長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度提高，變成需要救濟(jì)的貧民。一百多年后，人工智能的資本主義應(yīng)用使無(wú)產(chǎn)者變成多余的存在。如果說(shuō)以前歷史上的貧困差距只是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)財(cái)富和政治權(quán)力方面，人工智能條件下的貧困差距則突出表現(xiàn)在生物學(xué)意義上。借用尼采“超人”和“末人”的說(shuō)法，在未來(lái)的智能世界，一方是在體能和智能都占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的“超人”：通過(guò)機(jī)械器官改造可以克服身體器官發(fā)生的傷殘退化，通過(guò)在大腦植入智能芯片可以快速地獲得知識(shí)。另一方則是仍在為基本的生存問(wèn)題而苦苦掙扎的“末人”：隨時(shí)都面臨著被機(jī)器取而代之的風(fēng)險(xiǎn)，生活缺乏必要的安全感，無(wú)力掌握自身的命運(yùn)。當(dāng)“無(wú)產(chǎn)者”還能出賣勞動(dòng)力謀生時(shí)，他不過(guò)是實(shí)現(xiàn)資本增殖的手段，是純粹的“物”而已;而當(dāng)“無(wú)產(chǎn)者”被人工智能排斥，成為新技術(shù)的“棄民”時(shí)，他就連手段都不是了。作為“被拋之人”，他的生活變得毫無(wú)意義和價(jià)值，更奢談自由和解放。因而，人工智能不能完全處于市場(chǎng)力量的掌控之下，淪為私人壟斷的“資本化的智能”，而應(yīng)當(dāng)注重人工智能成果的“公平分配”問(wèn)題，積極發(fā)揮技術(shù)的“向善性”。

有學(xué)者進(jìn)一步指出：“失業(yè)問(wèn)題的要害之處不在于如何合理分配收入（這是能夠解決的問(wèn)題），而在于生活意義的消失?！盵15]哲學(xué)層面的“意義”指的是使人“常常體驗(yàn)到自己是人”[16]334-335。當(dāng)人工智能發(fā)展到能夠提供大多數(shù)勞動(dòng)的程度，失業(yè)將使活生生的、有血有肉的人無(wú)事可做，人工勞動(dòng)將不再有意義，個(gè)體將失去創(chuàng)造價(jià)值的源泉，導(dǎo)致的后果將是人的“非人化”和生存的“空虛化”。在后勞動(dòng)時(shí)代，“過(guò)剩無(wú)產(chǎn)者”依靠救濟(jì)金存活，他們所關(guān)注的不再是勞動(dòng)效益，而是絞盡腦汁地思考何以度日。過(guò)于豐裕的時(shí)間讓無(wú)產(chǎn)者不知所措。過(guò)去，“異化勞動(dòng)”給無(wú)產(chǎn)者帶來(lái)的是低賤、畸形、無(wú)力、愚鈍和野蠻。而今，“異化時(shí)間”則讓無(wú)產(chǎn)者更加無(wú)聊、困惑、虛無(wú)。因而，無(wú)產(chǎn)者自始至終都不是自由、自主的價(jià)值主體，只是以資本邏輯欲其所是的形態(tài)存在。在資本主義生產(chǎn)條件下，“物的世界的增值”的背后往往是“人的世界的貶值”。此外，人對(duì)人工智能的過(guò)度依賴也使得人有成為“原子式個(gè)人”的可能。且不說(shuō)未來(lái)人工智能成為萬(wàn)能技術(shù)系統(tǒng)，能夠滿足人的一切需求，就以當(dāng)下的智能手機(jī)為例，人們狂熱地沉迷于智能手機(jī)而不能自拔，大量的時(shí)間被智能手機(jī)所吸引所占據(jù)：衣食住行乃至教育、醫(yī)療、娛樂(lè)全依賴智能手機(jī)解決，連思考和決策也常常由智能手機(jī)代替。由此產(chǎn)生的結(jié)果是，人不需要他人，只需要智能技術(shù)就能解決所有問(wèn)題，享受全方位的服務(wù)。人的本質(zhì)也不再是馬克思所說(shuō)的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[17]501。因?yàn)榇藭r(shí)的人無(wú)須與他人進(jìn)行交往，人們之間不再彼此需要，人對(duì)人失去興趣。而當(dāng)事物和人的意義全由技術(shù)系統(tǒng)定義，人淪為混吃等死的“寄生蟲(chóng)”，人類世界的價(jià)值體系也將隨之瓦解和崩潰。

四、未來(lái)的人：智能共產(chǎn)主義的可能性

人工智能具有的“二重性”使得人們對(duì)其持有“威脅論”與“和諧論”兩種截然不同的態(tài)度?；艚鸲啻尉?，人工智能的全方位發(fā)展可能會(huì)導(dǎo)致人類走向滅亡。一旦人工智能用于軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)，將造成人類的毀滅?！笆澜鏏I之父”特倫斯·謝諾夫斯基則樂(lè)觀地表示，人工智能不會(huì)取代人類，而是讓人類更智能。未來(lái)的“人—機(jī)”不是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而是合作關(guān)系。由于目前的人工智能還僅僅處于“弱人工智能”階段，因而人類對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)和理解還存有太多的未知。過(guò)度悲觀和盲目樂(lè)觀都是不可取的。未來(lái)的人工智能究竟是成為人類的救星還是毀滅者，決定權(quán)仍在于人類自身。如果人類的應(yīng)用得法、使用合理，那么人工智能將會(huì)為人類帶來(lái)福祉。而如果任由人工智能為所欲為地發(fā)展，突破法律和倫理的界限，凌駕于人類之上，威脅和動(dòng)搖人的主體地位，那么人工智能將給人類造成破壞性的災(zāi)難。人類作為人工智能的創(chuàng)造者，有責(zé)任引導(dǎo)人工智能朝著“更好地為人類服務(wù)”的方向發(fā)展，改善人類的生存境況，拓展人類的自由空間，豐富人類的物質(zhì)世界和精神王國(guó)。

談?wù)撊斯ぶ悄軉?wèn)題，不能僅僅就技術(shù)論技術(shù)，而應(yīng)當(dāng)與人的生存和發(fā)展相聯(lián)系。技術(shù)的不同應(yīng)用方式?jīng)Q定著技術(shù)最終是成為人類的解放力量還是壓迫力量。在資本邏輯的支配下，人工智能只不過(guò)是貪婪的資本家用于追逐利潤(rùn)最大化的工具?！坝捎趯?duì)勞動(dòng)力的替代性比傳統(tǒng)的機(jī)器還全面徹底，進(jìn)而還會(huì)使工人‘毫無(wú)工作’，以至于變?yōu)閺氐椎摹疅o(wú)用階級(jí)’。”[17]這也就意味著，人工智能的資本主義應(yīng)用把數(shù)以百萬(wàn)乃至千萬(wàn)計(jì)的人排除在社會(huì)大生產(chǎn)的分工之外，使得工人失去勞動(dòng)權(quán)利，不再被資本使用。當(dāng)工人無(wú)法為資本家?guī)?lái)剩余價(jià)值時(shí)，工人就變得“無(wú)用”。人工智能成了工人無(wú)法抗衡的異己力量，呈現(xiàn)出為了維護(hù)和強(qiáng)化資本家的利益而敵視和無(wú)視工人的屬性，從而淪為資本家剝削和奴役無(wú)產(chǎn)者的新手段。由此導(dǎo)致的結(jié)果將是少數(shù)人獲利，絕大多數(shù)人受苦。在赤裸裸的資本面前，人不過(guò)是有生命的附件，有意識(shí)的附屬物，寄生于“非人化的現(xiàn)實(shí)”中。此外，借助人工智能技術(shù)，私有化的數(shù)字資本公司將無(wú)償占有人們的數(shù)字化勞動(dòng)，獲取巨量數(shù)據(jù)，形成數(shù)據(jù)壟斷。數(shù)字資本家不僅可以由此賺取巨額財(cái)富，而且可以窺探“諸眾”的所思所想，由此織就“監(jiān)控資本主義”無(wú)孔不入的智能之網(wǎng)，加強(qiáng)資本主義治理術(shù)對(duì)生命政治的規(guī)訓(xùn)和馴服。

人工智能的資本化導(dǎo)致“此在”的“沉淪與被拋”[18]203。無(wú)產(chǎn)者不僅在基本的生存層面“無(wú)以為生”，而且在智力和精神層面遭受著“深度異化”。芒福德認(rèn)為，人類要擺脫“技術(shù)異化”的不幸命運(yùn)，“體現(xiàn)在放棄機(jī)械論世界模型，代之以新的有機(jī)生命世界模型，把人性擺上生命世界最高峰位置;這位置如今被機(jī)器和電腦占據(jù)著”[19]412。而在共產(chǎn)主義條件下，人工智能不是被私人占有，而是開(kāi)放共享的。人工智能將普遍應(yīng)用于公共服務(wù)領(lǐng)域，成為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的加速器，為人類的美好生活提供無(wú)限的探索機(jī)會(huì)。人工智能將以前所未有的創(chuàng)造力極大地提升勞動(dòng)生產(chǎn)效率，重塑人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)調(diào)整將使人們從狹隘的舊式分工中解脫出來(lái)，有更多的自由時(shí)間按照自己的興趣、愛(ài)好、需要和能力發(fā)展自我。那些因人工智能而失業(yè)的“過(guò)剩無(wú)產(chǎn)者”也不會(huì)淪為“無(wú)用階級(jí)”，而是成為新的“有用階級(jí)”。在資本主義生產(chǎn)條件下，“無(wú)用”與“有用”之分在于工人能否實(shí)現(xiàn)“資本增殖”。而在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)由謀生的手段變成生活的“第一需要”。工作再也不受到資本邏輯的野蠻支配，而是有著更豐富更人性化的內(nèi)涵。凡是有利于人們身心健康的活動(dòng)包括知識(shí)創(chuàng)造、體育鍛煉、終身學(xué)習(xí)等，都可以納入“新工作”的范疇。這樣的“新工作”既彰顯生活的樂(lè)趣，又符合人的內(nèi)在本質(zhì)，能夠充分釋放生命的才能和活力。值得一提的是，未來(lái)的人工智能將使“人機(jī)融合”成為現(xiàn)實(shí)。在人工智能的協(xié)助下，人們?cè)隗w力和智力方面將實(shí)現(xiàn)飛躍性的提升。體質(zhì)的增強(qiáng)、壽命的延長(zhǎng)、學(xué)習(xí)能力的拓展等，將使人類突破生物層面的限制，擁有更多自我解放的能力和更高層次的自由空間，從而創(chuàng)造出更高級(jí)的文明形態(tài)，走向物質(zhì)的自由、精神的自由、時(shí)間的自由與信息的自由。

結(jié)語(yǔ)

面對(duì)人工智能發(fā)展的不確定性，我們有必要保持客觀、審慎、辯證的態(tài)度。既要積極地發(fā)揮人工智能的內(nèi)在效力，又要樹(shù)立底線思維，做好人工智能的風(fēng)險(xiǎn)管控和倫理約束，將人工智能納入人的有效控制之中，防止人工智能的濫用。人工智能的發(fā)展應(yīng)當(dāng)立足人的立場(chǎng)，以人的生命和生存為中心，成為顯示人的目的性和能動(dòng)性、確證人的本質(zhì)力量和主體地位、凸顯人的價(jià)值追求的重要工具。同時(shí)要堅(jiān)持公正和平等原則，使人工智能創(chuàng)造的成果能夠讓盡可能多的人共享和受益，使全人類都能夠有尊嚴(yán)地生活。

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責(zé)任編輯? 叢? 偉

[收稿日期]2021-09-01

[作者簡(jiǎn)介]楊? 雷（1992— ），男，安徽阜陽(yáng)人，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事價(jià)值哲學(xué)研究。