過去與現(xiàn)在如何通過神話相遇
—— 評《神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用和重構(gòu)》

[韓]洪允姬

前不久，我正在為學(xué)生的期末考試打分，這學(xué)期在我的“中國神話的理解”這門課上學(xué)習(xí)的一個(gè)學(xué)生給我發(fā)來了一封郵件。他說，他為準(zhǔn)備考試正復(fù)習(xí)《山海經(jīng)》的刑天、貫胸國神話時(shí)，另外一個(gè)專業(yè)的朋友在一旁笑著問他：“難道你就那么認(rèn)真地學(xué)習(xí)數(shù)千年前人們講到的那種就像玩笑似的故事嗎？甚至還要參加考試？”不過，這位學(xué)生對我表示了感謝，他說：“盡管我的朋友取笑了我，但我很高興通過本課程接觸到了數(shù)千年前人們展現(xiàn)出來的具有創(chuàng)造力的、富有想象的世界。”當(dāng)我看到這位學(xué)生的電子郵件時(shí)，心里特別激動。數(shù)千年前，中國古代人展開的想象世界通過被稱為“神話”的故事，在2020年，與一個(gè)在自己房間的電腦前在線聽課的韓國某一大學(xué)生的靈魂相遇，這難道不是一件很神奇的事情嗎？！看著我面前的這本《神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用和重構(gòu)》①楊利慧等著：《神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用和重構(gòu)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2020年。新書，我再次感受到了當(dāng)時(shí)收到學(xué)生來信時(shí)的那份激動。

我第一次見到楊利慧是2018年炎熱的夏天，在北京師范大學(xué)文學(xué)院的一個(gè)會議室里。那段時(shí)間，我正在給21世紀(jì)第四次工業(yè)革命時(shí)代的年輕人講述“中國神話的理解”課程，并感覺到了一種內(nèi)在的矛盾：對于當(dāng)今那些正在學(xué)習(xí)如何使用大數(shù)據(jù)、參加人工智能課程、為了就業(yè)必須攻讀會計(jì)學(xué)或經(jīng)營學(xué)雙學(xué)位的年輕人而言，學(xué)習(xí)古代神話到底意味著什么呢？當(dāng)然，我們所有人都生存在過去的積累之上，因此回顧過去，對于理解我們現(xiàn)在所在的位置，始終是必不可少的，也是至關(guān)重要的?？上攵?，研究神話是不同于簡單地研究歷史或古典小說的，因?yàn)樯裨捠恰笆澜缟献罟爬系墓适隆?，也是“人類想象力和?chuàng)造思維的源泉”，它為人類指點(diǎn)生活的規(guī)范，使人們能夠與這個(gè)世界的神秘融為一體，并且它是一條讓人們能夠體會到神奇的通道。但是，我在接觸到古代神話時(shí)所感受到的神話的這些價(jià)值將如何傳達(dá)給當(dāng)今的年輕人，并且它們能以同等的程度引起年輕人共鳴嗎？如今的神話是什么？神話的當(dāng)代性將如何被人們發(fā)現(xiàn)？當(dāng)這些問題不斷縈繞在我的腦海時(shí)，楊利慧提出的“神話主義”理論引起了我的關(guān)注。

當(dāng)然，以前關(guān)于神話的現(xiàn)代意義和神話的使用的討論從沒間斷過，但是楊利慧的“神話主義”概念極其特殊，我認(rèn)為其中有兩個(gè)原因。首先，她的神話主義概念不僅是將神話作為一種敘事來看待，而且還考慮到了神話在民間日常生活中的重要性和在民間文化中的可變性。作為一位優(yōu)秀的民俗學(xué)者，她具有豐富的民間日常生活研究經(jīng)驗(yàn)，因此才會考慮到這一維度的重要性。其次，在當(dāng)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展，新媒體從根本上改變了信息在文化和生活中的傳播方式之時(shí)，她的神話主義概念涵蓋了神話在新媒體中的使用情況。此外，自2017年夏季開始，中國神話學(xué)術(shù)界正式展開了對神話主義的有趣討論。當(dāng)我開始著手探索“神話的現(xiàn)在性”研究項(xiàng)目的時(shí)候，楊利慧的神話主義研究令我感到非常興奮。因此，2018年暑假，我登上了飛往北京的航班。

在我遇到充滿學(xué)術(shù)激情的楊利慧，并繼續(xù)與幾位優(yōu)秀的中國神話學(xué)者交流后，便開始屈指苦盼如今擺在我面前的這部神話主義研究項(xiàng)目的美好成果。可以說，我目睹了2014年楊利慧首次提出“神話主義”概念、此后這一概念經(jīng)楊利慧和她帶領(lǐng)的優(yōu)秀青年學(xué)者祝鵬程、包媛媛、陳汝靜、肖瀟和楊澤經(jīng)等不斷發(fā)展和完善的過程。

讀完了近幾年幾乎所有神話主義的相關(guān)論文，我認(rèn)為本書中的大多數(shù)文章都值得回味。當(dāng)你從這本書的總體結(jié)構(gòu)中回味這些文章，就會更加清楚地發(fā)現(xiàn)神話主義研究所追求和開拓的領(lǐng)域。這本書從理論基礎(chǔ)、研究目的、方法等方面詳細(xì)解釋神話主義這一概念開始。運(yùn)用該概念的研究成果大致分為了兩個(gè)部分：第一個(gè)部分是由3章有關(guān)“遺產(chǎn)旅游語境中的神話主義”的研究組成；另一個(gè)部分是由4章有關(guān)“當(dāng)代中國電子媒介中的神話主義”的研究組成。

遺產(chǎn)旅游部分是以河北涉縣媧皇宮流傳的漢族的女媧敘事、云南元陽縣箐口村流傳的哈尼族創(chuàng)世神話“窩果策尼果”、湖南瀘溪縣辛女村流傳的苗族盤瓠神話為個(gè)案，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查之后得出的研究結(jié)果。這一部分尤其有趣的是，用非常專業(yè)的民俗學(xué)的調(diào)查方法，揭示并分析了現(xiàn)有民俗學(xué)或神話學(xué)中未注意到的新的民俗現(xiàn)象，即全面揭示并分析了遺產(chǎn)旅游中的神話重構(gòu)這一事實(shí)。在民俗學(xué)方法論中對女媧神話的研究，楊利慧的成果具有代表性。書中肖瀟、楊澤經(jīng)這兩位青年學(xué)者作為熟悉當(dāng)?shù)卣Z言和文化的局內(nèi)人，也分別進(jìn)行了深入的民俗學(xué)研究。在這里，作者們將神話主義作為一種新的民俗，將導(dǎo)游的敘事表演、表演現(xiàn)場的嘉賓（接受者）即游客、導(dǎo)游講解的底本及其在現(xiàn)場發(fā)揮的個(gè)人創(chuàng)造性等，都納入到研究視野中。

電子媒介部分從神話學(xué)的角度論述了在文化學(xué)和傳播學(xué)領(lǐng)域主要研究的互聯(lián)網(wǎng)、電子游戲、影視等現(xiàn)代新媒體。在神話學(xué)領(lǐng)域，以往也有研究指出現(xiàn)代大眾文化或電子媒介中應(yīng)用神話的現(xiàn)象，特別是從20世紀(jì)末開始，神話敘事或科幻題材席卷全球文化領(lǐng)域，所謂“神話的回歸”現(xiàn)象在韓國神話學(xué)界也引起了新的討論。在中國，著名神話學(xué)家葉舒憲曾提出過“新神話主義”概念，并對神話重述系列、應(yīng)用神話或神話思維的各種文學(xué)作品和電影等進(jìn)行了深入分析。這種“神話的回歸”現(xiàn)象具有明顯的時(shí)代意義，因此是非常值得研究的。但是從《楚辭》到魏晉志怪、唐傳奇、李白和李賀的詩、《西游記》《紅樓夢》、郭沫若的《女神》、再到魯迅的《故事新編》，都可以發(fā)現(xiàn)神話在文學(xué)作品中的應(yīng)用?！渡裨捴髁x：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用和重構(gòu)》一書論述了神話在當(dāng)代被廣泛應(yīng)用的各個(gè)媒介，包括過去沒有先例的電子媒介，從而更加清晰地解釋了“神話主義”研究指向的目標(biāo)——它表明了神話是如何被生活在完全嶄新的媒介環(huán)境中的現(xiàn)代人所傳達(dá)、挪用和接受的，這是神話主義研究的重要使命。因此，在這一部分中，經(jīng)典神話在互聯(lián)網(wǎng)上被世俗化為“神話段子”，形成大眾的亞文化現(xiàn)象；來自諸如用戶可以以游戲角色的身份參與并體驗(yàn)神話世界的《仙劍奇?zhèn)b傳》或者《古劍奇譚》等RPG游戲,以及電視和電影等多媒介(multimedia)里的神話的出現(xiàn)，也都成為可以認(rèn)真研究的對象。

正如楊利慧在“總論”中提到的，這本書明確地闡明了“神話主義是一種新型的文化生產(chǎn)模式，它與當(dāng)代中國的社會文化之間存在著密切的互動關(guān)系”①楊利慧等著：《神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用和重構(gòu)》，第29頁。。這無疑是探索神話當(dāng)下性的道路上非常重要的思想轉(zhuǎn)變，也是神話學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)展。另外，這本書也是一部21世紀(jì)年輕人了解和學(xué)習(xí)古代神話、并通過神話與過去相遇的很好的指南。

在現(xiàn)代文化中，應(yīng)用神話的程度和方式會因國家而異。正如本書所關(guān)注的領(lǐng)域顯示，中國可以說是一個(gè)在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)，特別是通過電子媒介積極應(yīng)用神話的國家。在韓國，也有很多在網(wǎng)絡(luò)漫畫中應(yīng)用神話的例子，但是在其他電子媒介或遺產(chǎn)旅游語境中，神話的應(yīng)用并不是特別明顯。即使在有著深厚希臘和羅馬神話文化底蘊(yùn)的歐洲，遺產(chǎn)旅游的主題仍然是王宮和宗教名所。因此，在這種文化語境的差異和多樣性中，通過世界神話學(xué)界的相互合作與交流，神話學(xué)研究無疑將得到進(jìn)一步的發(fā)展。另外，我覺得這樣的交流也必將成為一座橋梁——連接一位在朋友的嘲笑下仍然樂于學(xué)習(xí)古代神話的當(dāng)代韓國大學(xué)生和一位在1993年春季的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)陳舊的“女媧城遺址”的石碑、頓時(shí)體會到“‘遠(yuǎn)古’與‘現(xiàn)代’的時(shí)空界限剎那間被打破”②楊利慧：《自序：神話主義研究的追求與意義》，見楊利慧等著：《神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用和重構(gòu)》，第1頁。的、滿懷激情的未來杰出神話學(xué)家的橋梁。