2020年民間文學(xué)研究報(bào)告

祝鵬程

2020年是不平凡的一年，盡管有新冠病毒肺炎疫情的肆虐，但民間文學(xué)與民俗學(xué)界在學(xué)科的宏觀建設(shè)、理論探討和個(gè)案研究上均取得了一定的成就。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐繼續(xù)深入，“中國民間文學(xué)大系出版工程”陸續(xù)出版，學(xué)術(shù)研究穩(wěn)步推進(jìn)，民間文學(xué)沿著既定的學(xué)術(shù)方向長足發(fā)展。本文的梳理圍繞著基礎(chǔ)理論、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、體裁史與學(xué)術(shù)史、神話、傳說與故事等幾個(gè)角度展開，以民間文學(xué)為主，兼及民俗學(xué)。鑒于筆者見聞?dòng)邢蓿糠钟袃r(jià)值的研究未能及時(shí)納入本文，敬請作者見諒。

一、基礎(chǔ)理論思考

進(jìn)入21世紀(jì)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，中國的民間文學(xué)、民俗學(xué)迎來了一個(gè)“小陽春”。民間文學(xué)和民俗學(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)出新的趨向：學(xué)者逐漸由抽離語境的事象研究、文本研究轉(zhuǎn)向重視語境的生活研究、整體研究，“民俗學(xué)者反思并返回生活世界，使其進(jìn)一步認(rèn)識到學(xué)科的整體性、內(nèi)在統(tǒng)一性和普遍性訴求”①戶曉輝：《胡塞爾與民俗學(xué)的普遍性訴求》，《閱江學(xué)刊》 ，2020年第1期。，從關(guān)注“遺留物”的傳統(tǒng)民俗轉(zhuǎn)向關(guān)注日常生活。同時(shí)，學(xué)者對學(xué)術(shù)領(lǐng)域舊有的問題意識、基本術(shù)語與概念體系、學(xué)科使命、學(xué)術(shù)倫理等展開重新審視與深刻反思。正如有學(xué)者所說，民俗學(xué)關(guān)注的正從“內(nèi)容”轉(zhuǎn)向“意義”，即從“民俗是什么”向“民俗怎樣”的變更，從作為實(shí)體的民俗向作為建構(gòu)過程的民俗的變更。這一轉(zhuǎn)向，可以促成學(xué)科在與各學(xué)科的對話中，在基礎(chǔ)理論向度上和在面向生活世界的文化闡釋與批評中，作出更富啟示性的思考，進(jìn)而在主體性問題、自由與行動(dòng)問題，以及審美、倫理、政治等問題上獲得獨(dú)特的啟迪。②周福巖：《民俗與生活世界的意義構(gòu)造——論民俗學(xué)研究的理論向度》,《民俗研究》，2020年第3期。

本年度，學(xué)者們繼續(xù)推進(jìn)相關(guān)的思考。高丙中的《世界社會的民俗協(xié)商：民俗學(xué)理論與方法的新生命》③高丙中：《世界社會的民俗協(xié)商：民俗學(xué)理論與方法的新生命》，《民俗研究》，2020年第3期。認(rèn)為隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，關(guān)注同質(zhì)性人群和民俗傳統(tǒng)的民俗學(xué)亟需轉(zhuǎn)型，學(xué)者不僅需要從日常生活來界定民俗的思潮興起，還必須注重個(gè)人與小群體的日常協(xié)商。除“協(xié)商”外，“個(gè)人”也是一個(gè)被廣泛討論的概念。王加華的《個(gè)人生活史：一種民俗學(xué)研究路徑的討論與分析》①王加華：《個(gè)人生活史：一種民俗學(xué)研究路徑的討論與分析》，《民俗研究》，2020年第2期。論證了個(gè)人生活史研究在民俗學(xué)研究中的合法性與可行性，認(rèn)為個(gè)人生活史的研究關(guān)注“民”的主體感受，可避免傳統(tǒng)研究以“俗”帶“民”的不足。指出應(yīng)對“民”的個(gè)體生命歷程及其生活語境做多方位的深入訪談與了解，如此才能反映其背后的整體社會生活文化。此外，日本學(xué)者菅豐的《民俗學(xué)藝術(shù)論題的轉(zhuǎn)向——從民間藝術(shù)到支撐人之“生”的藝術(shù)（vernacular藝術(shù)）》②[日]菅豐：《民俗學(xué)藝術(shù)論題的轉(zhuǎn)向——從民間藝術(shù)到支撐人之“生”的藝術(shù)（vernacular藝術(shù)）》，雷婷譯，《民俗研究》，2020年第3期。則提出了“vernacular藝術(shù)”的概念，以此來描述普通人在生活世界里所制作的平凡作品。認(rèn)為它是與普通人生活現(xiàn)場密不可分的藝術(shù)。在采用這一概念時(shí)，考察的重點(diǎn)應(yīng)是藝術(shù)背后人們的生活方式和精神世界，以及藝術(shù)家的個(gè)人史與其生活社會的當(dāng)代史。

另一些文章則重點(diǎn)探討了民間文學(xué)的倫理責(zé)任問題。張舉文的《從走向民間的田野到走在民間的實(shí)地：意識形態(tài)范式的轉(zhuǎn)換》③張舉文：《從走向民間的田野到走在民間的實(shí)地：意識形態(tài)范式的轉(zhuǎn)換》，《民俗研究》，2020年第2期。反思了“田野”概念的意識形態(tài)基礎(chǔ)，提出要在觀念上以“實(shí)地”取代“田野”，以“走在民間”取代“走向民間”，重新確立民俗學(xué)者與民眾的平等關(guān)系，進(jìn)而去反思研究觀念、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)利益、文化霸權(quán)、文化遺產(chǎn)擁有權(quán)等問題。他的另一篇文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從記錄到消費(fèi)中的倫理問題》④張舉文：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從記錄到消費(fèi)中的倫理問題》，《文化遺產(chǎn)》，2020年第1期。則聚焦于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從記錄、保護(hù)、研究、傳承到消費(fèi)過程中產(chǎn)生的倫理問題。刁統(tǒng)菊的《感受、入戶與個(gè)體故事：對民俗學(xué)田野倫理的思考》⑤刁統(tǒng)菊：《感受、入戶與個(gè)體故事：對民俗學(xué)田野倫理的思考》，《民俗研究》，2020年第2期。聚焦于都市化以后民俗學(xué)的田野倫理，認(rèn)為“感受生活的民俗學(xué)”的理念重視個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)性敘述，在面對異質(zhì)性的都市時(shí)更有優(yōu)勢。同時(shí)建議學(xué)者要重點(diǎn)關(guān)注由鄉(xiāng)入城的那些人，這不僅有助于理解城市文化、城鄉(xiāng)界限，且更能體現(xiàn)學(xué)科的學(xué)術(shù)責(zé)任與倫理。萬建中的《民俗書寫主體還原的必要性與可能性》⑥萬建中：《民俗書寫主體還原的必要性與可能性》，《民族藝術(shù)》，2020年第1期。則從民俗書寫的角度討論了學(xué)科的倫理，認(rèn)為民俗書寫的主體長期只有學(xué)者一方，民俗學(xué)的話語體系長期與民俗生活知識截然兩分的現(xiàn)象值得反思。如今，應(yīng)該反思民俗書寫主體的單一性，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝说拿袼讜鴮?，還原民眾在民俗書寫中的主體地位，確保書寫主體的多元。

王杰文主編的論文集《實(shí)踐民俗學(xué)的理論與批評》⑦王杰文主編：《實(shí)踐民俗學(xué)的理論與批評》，北京：學(xué)苑出版社，2020年。收錄了呂微、高丙中、戶曉輝等人的論文，通過梳理西方民俗學(xué)的實(shí)踐研究傳統(tǒng)及近年來的實(shí)踐轉(zhuǎn)向與爭論，探討了“實(shí)踐”的指向、“實(shí)踐民俗學(xué)”的理論旨趣與革新價(jià)值等問題，集中呈現(xiàn)了中國“實(shí)踐民俗學(xué)”學(xué)者們的學(xué)術(shù)觀念與論爭，反映了中國學(xué)者在當(dāng)前國際人文學(xué)科與社會科學(xué)“實(shí)踐論”轉(zhuǎn)向背景下的獨(dú)特追求。

施愛東的《民俗學(xué)立場的文化批評》⑧施愛東：《民俗學(xué)立場的文化批評》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2020年。則是充分發(fā)揮學(xué)科的社會參與意識與批判精神的著作。該書針對當(dāng)下社會的一些熱點(diǎn)問題，從民俗學(xué)的視角發(fā)現(xiàn)當(dāng)代社會的精神和文化問題，同時(shí)把民俗學(xué)視角和研究看作觀察社會文化問題的特殊途徑，進(jìn)而將批評當(dāng)作促進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步的方案，以維護(hù)民俗學(xué)自身的可持續(xù)發(fā)展。

經(jīng)過努力，“實(shí)踐民俗學(xué)”“朝向當(dāng)下”“互為主體”“對話”“日常生活”等概念已經(jīng)被學(xué)界普遍接受。在這種環(huán)境下，理解、把握紛繁復(fù)雜的民間社會及其文化現(xiàn)象，加強(qiáng)民間文學(xué)學(xué)術(shù)的實(shí)踐性，成為民間文學(xué)研究的方向。從本年度的研究中，我們能夠看到學(xué)者關(guān)注當(dāng)下的多元實(shí)踐。如王均霞①王均霞：《實(shí)踐民俗志與女性民俗研究的一種可能性》，《民間文化論壇》， 2020年第2期。、鞠熙②鞠熙：《游觀入道：作為自我修行的女性朝山——以明清碧霞元君信仰為例》，《民俗研究》，2020年第2期。、諶驍③諶驍：《發(fā)現(xiàn)女性：女性民俗學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及反思》，《民俗研究》，2020年第2期。等對女性民俗研究的關(guān)注；吳新峰④吳新峰主編：《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的民俗學(xué)與民間文學(xué)》，北京：學(xué)苑出版社，2020年。、劉守峰⑤劉守峰：《虛擬社區(qū)中的民俗認(rèn)同——以虎撲黑話為例》，《民間文化論壇》 ，2020年第3期。、邢北辰與黃悅⑥邢北辰、黃悅：《從狐妖故事到“蒸汽朋克”——以〈狩獵愉快〉為中心》，《民間文化論壇》 ，2020年第3期。、王潤茁與徐贛麗⑦王潤茁、徐贛麗：《新媒體時(shí)代的民俗形態(tài)——以“錦鯉”文化為例》，《民間文化論壇》， 2020年第3期。等對虛擬世界的民間文化的研究；夏敏⑧夏敏：《抗疫傳說與“文學(xué)治療”》，《民族藝術(shù)》 ，2020年第4期。、熊威⑨熊威：《物的流動(dòng)、消費(fèi)變遷與生活重構(gòu)：以新冠肺炎疫情時(shí)期武漢農(nóng)村香煙消費(fèi)為例》，內(nèi)部資料，中國民俗學(xué)年會論文，2020年。、張紫怡⑩張紫怡：《新冠疫情下木蘭故事對女性身份的再建構(gòu)》，《社會科學(xué)動(dòng)態(tài)》，2020年第9期。等對新冠病毒肺炎疫情期間的民間文化的思考；劉鐵梁、呂微、張士閃等人對“禮俗傳統(tǒng)與中國社會建構(gòu)”的相關(guān)探討?劉鐵梁等：《“禮俗傳統(tǒng)與中國社會建構(gòu)”筆談》，《民俗研究》，2020年第6期。；以及徐贛麗?徐贛麗：《民族文化的空間傳承——對侗寨的田野研究》，上海：學(xué)林出版社，2020年。、韓成艷?韓成艷：《伊瑪堪：從民族史詩到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年。對民族文化保護(hù)和鄉(xiāng)村振興的思考等。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程”啟動(dòng)之后，國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的緊迫性促使國家相應(yīng)地調(diào)整其文化政策，也推動(dòng)學(xué)者拓展研究領(lǐng)域，從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的視角切入民間，為有效治理現(xiàn)代社會和提升民眾的生活品質(zhì)提供有價(jià)值的知識支持，成為學(xué)科發(fā)展的重要方向。

2020年度，學(xué)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其實(shí)踐的研究呈現(xiàn)出多元化的探索面貌。朱剛?朱剛：《聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)史考釋——基于從馬拉喀什會議到〈“代表作”計(jì)劃〉的演進(jìn)線索》，《民俗研究》，2020年第5期。、韓成艷?韓成艷：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體與保護(hù)主體之解析》，《民俗研究》，2020年第3期。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念形成過程與核心概念的梳理上多有致力。戶曉輝的《文化多樣性與現(xiàn)代化的人權(quán)文化——對聯(lián)合國教科文組織三個(gè)公約的政治哲學(xué)解讀》?戶曉輝：《文化多樣性與現(xiàn)代化的人權(quán)文化——對聯(lián)合國教科文組織三個(gè)公約的政治哲學(xué)解讀》，《遺產(chǎn)》，2020年第1期。從政治哲學(xué)的角度分析了關(guān)于文化多樣性的相關(guān)綱領(lǐng)性文件，強(qiáng)調(diào)了保護(hù)文化多樣性的終極目的在于保護(hù)人的文化權(quán)利和人權(quán)，在全球倡導(dǎo)并推行人權(quán)文化實(shí)踐。同時(shí)指出公約往往在作為事實(shí)概念的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和作為理想概念的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間搖擺，從而造成了前者對后者的遮蔽。這一發(fā)現(xiàn)對中國的遺產(chǎn)保護(hù)工作不無啟迪。

另一些學(xué)者，如馬千里與顧媛①馬千里、顧媛：《非遺保護(hù)國際合作中的聯(lián)合申遺研究》，《文化遺產(chǎn)》，2020年第4期。、高靜②高靜：《韓國無形文化財(cái)制度的重大改革》，《文化遺產(chǎn)》，2020年第1期。、周超③周超：《在文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”與“利用”之間——關(guān)于〈日本文化遺產(chǎn)保護(hù)法〉2018年修訂的評析》，《文化遺產(chǎn)》，2020年第1期。、唐璐璐④唐璐璐：《社區(qū)與權(quán)威遺產(chǎn)話語的角力：對列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的批判性思考》，《民族藝術(shù)》，2020年第5期。等聚焦于對國際非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的介紹與反思?？蝶惖摹秾?shí)踐困境、國際經(jīng)驗(yàn)與新文化保守主義的行動(dòng)哲學(xué)——關(guān)于鄉(xiāng)村振興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考》⑤康麗：《實(shí)踐困境、國際經(jīng)驗(yàn)與新文化保守主義的行動(dòng)哲學(xué)——關(guān)于鄉(xiāng)村振興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考》，《民俗研究》，2020年第1期。提出《公約》強(qiáng)調(diào)的多邊對話、相互尊重、以社區(qū)為中心等理念在與締約國復(fù)雜的文化事實(shí)結(jié)合時(shí)有“水土不服”的現(xiàn)象。認(rèn)為檢省這些困境背后的新文化保守主義的行動(dòng)哲學(xué)，有助于為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國模式尋求更多的可能性。唐璐璐的《機(jī)遇、困局與出路：2003年〈公約〉框架下的非遺傳承》⑥唐璐璐：《機(jī)遇、困局與出路：2003年〈公約〉框架下的非遺傳承》，《文化遺產(chǎn)》，2020年第5期。認(rèn)為《公約》理想與社區(qū)、群體、個(gè)人的認(rèn)知之間存在鴻溝，需要知識分子發(fā)揮重要的中介作用。同時(shí)提出，文化中介工作需要借鑒“遺產(chǎn)共同體”模式，發(fā)揮社區(qū)、群體、個(gè)人在非遺傳承中的主體性。

在對國內(nèi)非遺保護(hù)狀況的研究上，也有大量的成果。如安學(xué)斌⑦安學(xué)斌：《21世紀(jì)前20年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國理念、實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)》，《民俗研究》，2020年第1期。對中國非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的梳理；陳映婕⑧陳映婕：《博物館新實(shí)踐與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——域外動(dòng)向與視野》，《民間文化論壇》 ，2020年第3期。、孫玉芳⑨孫玉芳：《作為“敘事”的民間文化博物館——以“跳龍門”鄉(xiāng)土藝術(shù)博物館年畫廳為個(gè)案》，《民間文化論壇》， 2020年第3期。對博物館在非遺保護(hù)中的作用的思考；毛巧暉⑩毛巧暉：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下民俗藝術(shù)研究之嬗變》，《民族藝術(shù)》，2020年第4期。、孫發(fā)成?孫發(fā)成：《傳統(tǒng)工藝活態(tài)保護(hù)中的“身體”價(jià)值與“活態(tài)”空間》，《民族藝術(shù)》，2020年第4期。從民間藝術(shù)的角度展開的非遺研究；韓成艷?韓成艷：《從民族史詩到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：伊瑪堪的代表性建構(gòu)歷程》，《民間文化論壇》 ，2020年第3期。、黃龍光?黃龍光：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公共民俗學(xué)實(shí)踐路徑》，《民族藝術(shù)》，2020年第5期。對公共文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系的研究；呂韶鈞、李向陽、彭芳?呂韶鈞、李向陽、彭芳：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體的“關(guān)系”研究——基于民間習(xí)武共同體的“關(guān)系”建構(gòu)及維系機(jī)制研究》，《民俗研究》，2020年第3期。和王明月、周曉飛?周曉飛：《非遺研培計(jì)劃中傳承人主體地位的保障問題研究》，《文化遺產(chǎn)》，2020年第4期。對于非遺傳承人主體性的探討；張靜?張靜：《從文本學(xué)角度看非遺申報(bào)書的問題與價(jià)值——以黃陂木蘭傳說為例》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2020年第5期。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)問題的反思、錢永平?錢永平：《我國非遺名錄制度實(shí)施規(guī)范的改進(jìn)研究》，《文化遺產(chǎn)》，2020年第3期。對非遺名錄實(shí)施規(guī)范的考察；林繼富?林繼富：《民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化傳承的基本遵循》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版），2020年第4期。、余紅艷與張哲?余紅艷、張哲：《中國傳統(tǒng)村落文化傳承視域下的鎮(zhèn)江“華山畿”傳說生產(chǎn)性保護(hù)研究》，《山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2020年第4期。關(guān)于非遺生產(chǎn)性保護(hù)的研究；以及李曉松?李曉松：《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的時(shí)間性和空間性研究》，《民俗研究》，2020年第3期。關(guān)于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的研究等。

在對國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)個(gè)案的研究上，出現(xiàn)了不少有思考深度的成果。楊利慧的《社區(qū)驅(qū)動(dòng)的非遺開發(fā)與鄉(xiāng)村振興：一個(gè)北京近郊城市化鄉(xiāng)村的發(fā)展之路》①楊利慧：《社區(qū)驅(qū)動(dòng)的非遺開發(fā)與鄉(xiāng)村振興：一個(gè)北京近郊城市化鄉(xiāng)村的發(fā)展之路》，《民俗研究》，2020年第1期。以北京高碑店村的個(gè)案展現(xiàn)了一個(gè)失去土地的城市化鄉(xiāng)村積極利用非遺來謀求自身發(fā)展的主動(dòng)實(shí)踐歷程；認(rèn)為“社區(qū)驅(qū)動(dòng)的非遺開發(fā)”模式對于當(dāng)今實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有積極啟示意義；文章分析了該模式的原則性特點(diǎn)：尊重并發(fā)揮鄉(xiāng)村主體性，注重由社區(qū)驅(qū)動(dòng)的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)機(jī)、以社區(qū)自身傳統(tǒng)為基礎(chǔ)、注重社區(qū)參與和社區(qū)受益。郭星華、陳維的《非遺傳承的困境與路徑選擇——以土家族擺手舞為例》②郭星華、陳維：《非遺傳承的困境與路徑選擇——以土家族擺手舞為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020年第2期。則論證了當(dāng)下常見的徒有文化表征的非遺傳承方式所面臨的發(fā)展困境：其雖能迎合市場，使文化得以生存，但也使傳統(tǒng)因遠(yuǎn)離文化沖擊，逐漸走向消亡；文章提出只有豐富文化表征，推進(jìn)文化內(nèi)核和文化表征相融合，將文化傳承融入現(xiàn)代發(fā)展，才能走出非遺傳承的困境。

三、民間文學(xué)史與學(xué)術(shù)史梳理

體裁的發(fā)展史與學(xué)術(shù)史是民間文學(xué)研究的重頭戲，本年度相關(guān)的成果亦不容小覷。在體裁史上，最值得一說的是《中國民間文學(xué)史》（6卷8冊）③祁連休、呂微主編，祁連休、呂微、賀學(xué)君、安德明、鄒明華、王娟著：《中國民間文學(xué)史》（六卷八冊），石家莊：河北教育出版社，2019年。該書為2019年國家出版基金項(xiàng)目，故出版時(shí)間標(biāo)為2019年12月，但實(shí)際推出是在2020年，故在本文中加以梳理。的推出，全套叢書分為故事卷（三卷）、敘事詩卷、神話卷、諺語卷、傳說卷、歌謠卷，參與者包括了祁連休、賀學(xué)君、呂微、安德明、鄒明華、王娟等在本領(lǐng)域內(nèi)深耕多年的學(xué)者。該套叢書由中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所民間室主持，遵循了民間室此前出版的《中華民間文學(xué)史》《中國民間文學(xué)史》的基本理念和材料的處理原則，進(jìn)一步在理論上展開深入探討，在體裁的演變過程、文本的斷代、民間文學(xué)與生活的關(guān)系等方面有著獨(dú)特思考，具有突出的原創(chuàng)性、思想性和學(xué)術(shù)性。該叢書是一次對傳統(tǒng)社會民間文學(xué)資源的全面搜集、系統(tǒng)梳理和匯總結(jié)集，既是中國民間文學(xué)史研究的重要學(xué)術(shù)積累成果，也進(jìn)一步鞏固了本學(xué)科的基礎(chǔ)。

陳泳超的《白茆山歌的現(xiàn)代傳承史：以“革命”為標(biāo)桿》④陳泳超：《白茆山歌的現(xiàn)代傳承史：以“革命”為標(biāo)桿》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2020年7月。則是一部專題性的史論，全書圍繞關(guān)鍵詞“革命”，書寫以民眾言說為主的小區(qū)域“民歌史”。全書結(jié)合歷史鉤沉與專題調(diào)查，展現(xiàn)新中國成立后民歌如何在白茆地區(qū)一系列重大政治思潮中發(fā)揮作用、同時(shí)自身不斷被改造的過程。在此基礎(chǔ)上思考民間文學(xué)與主流意識形態(tài)的關(guān)系，為重新審視“大躍進(jìn)民歌運(yùn)動(dòng)”，以及如何在當(dāng)代文學(xué)框架中對待民間文學(xué)問題。

在民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的研究上，本年度亦有不少成果。在海外漢學(xué)與中國民間文學(xué)的關(guān)系研上有以下成果：岳永逸的《Folklore和Folkways：中國現(xiàn)代民俗學(xué)演進(jìn)的兩種路徑——對巖本通彌教授〈東亞民俗學(xué)的再立論〉的兩點(diǎn)回應(yīng)》⑤岳永逸：《Folklore和Folkways：中國現(xiàn)代民俗學(xué)演進(jìn)的兩種路徑——對巖本通彌教授〈東亞民俗學(xué)的再立論〉的兩點(diǎn)回應(yīng)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2020年第7期。關(guān)注于中國民俗學(xué)的發(fā)生，審視“Folklore-民俗（學(xué)）”中英互譯的問題，認(rèn)為除“Folklore”一脈的影響外，中國民俗學(xué)還受到美國學(xué)者孫末楠（William Graham Sumner）“Folkways”的影響，作者為以燕京大學(xué)社會學(xué)系為代表的“社會學(xué)的民俗學(xué)”張目，認(rèn)為這種研究取向與當(dāng)下關(guān)注日常生活的民俗學(xué)旨趣相同。崔若男的《術(shù)語互譯：ballad的漢譯與歌謠運(yùn)動(dòng)研究》①崔若男：《術(shù)語互譯：ballad的漢譯與歌謠運(yùn)動(dòng)研究》，《民俗研究》，2020年第1期。亦關(guān)注于早期“歌謠”概念的文化互譯，她的另一篇文章②崔若男：《韋大列〈北京的歌謠〉與中國現(xiàn)代歌謠運(yùn)動(dòng)》，《文化遺產(chǎn)》，2020年第2期。介紹了韋大列（Guido Vitale）的《北京的歌謠》對新詩發(fā)展、對中國知識分子歌謠文藝價(jià)值認(rèn)識的影響。張志娟的《西方世界的中國“歌謠運(yùn)動(dòng)”》③張志娟：《西方世界的中國“歌謠運(yùn)動(dòng)”》，《民俗研究》，2020年第1期。則聚焦于以《中國評論》雜志為中心的西方傳教士的中國民俗搜集活動(dòng)，評述其價(jià)值，并揭示研究背后的中西心態(tài)差異。張多④張多：《久保天隨與早期中國神話研究》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2020年第4期。則關(guān)注日本漢學(xué)家久保天隨對中國神話的研究，論證其論文是國內(nèi)最早使用“神話”概念專研中國神話的研究。岳永逸的另一篇文章⑤岳永逸：《“土著”之學(xué)：司禮義的中國民俗學(xué)研究》，《民族文學(xué)研究》，2020年第1期?？疾炝嗣駠鴤鹘淌克径Y義（Paul Serruys）的中國民俗研究，認(rèn)為其研究注重實(shí)地調(diào)查與科學(xué)性，將語境和文本有機(jī)結(jié)合，帶有濃厚的“方音民俗學(xué)”色彩，這與柳田國男的“土著之學(xué)”殊途同歸，其研究有助于國內(nèi)學(xué)界反思對民俗學(xué)的認(rèn)知與定義。在著作上，則有郭恒的《英語世界的中國神話研究》⑥郭恒：《英語世界的中國神話研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2020年2月。，該書以英語世界中國神話研究為對象，歷時(shí)性地介紹和探討了不同時(shí)期的研究特點(diǎn)、特色學(xué)者及代表性成果。

在對國內(nèi)學(xué)術(shù)史的研究上，楊華⑦楊華：《“入國問俗”：張德彝對西方民俗的心態(tài)、體驗(yàn)與認(rèn)識》，《民俗研究》，2020年第6期。關(guān)注清末外交家張德彝的海外游記，揭示其對西方民俗的心態(tài)、體驗(yàn)與認(rèn)識。王均霞⑧王均霞：《眼光向下的性別回應(yīng)：中國現(xiàn)代早期民俗學(xué)研究中的歌謠與婦女》，《民俗研究》，2020年第2期。以歌謠與婦女研究為中心來分析現(xiàn)代民俗學(xué)婦女問題研究的整體取向，認(rèn)為在婦女解放思潮與眼光向下的革命中,婦女問題成為研究者批判儒家倫理綱常、參與社會改造的浪漫主義路徑，故歌謠中的婦女既被表述為質(zhì)樸大膽，又被呈現(xiàn)為飽受壓迫。林繼富、魏麗紅⑨林繼富、魏麗紅：《胡愈之的民間文學(xué)思想研究——基于〈論民間文學(xué)〉的討論》，《民間文化論壇》， 2020年第1期。研究胡愈之的民間文學(xué)思想，認(rèn)為其名文《論民間文學(xué)》深受時(shí)代影響，其寫作目的在于探究民族情感、建立國民文學(xué)、研究國民性。他對“民間文學(xué)”的定義，對搜集、整理民間文學(xué)的提倡，對后世民間文學(xué)理論體系建設(shè)影響深遠(yuǎn)。王雪⑩王雪：《如何看待和處理“民眾”——顧頡剛的孟姜女研究》，《民間文化論壇》， 2020年第1期。則考察了顧頡剛的孟姜女故事研究，認(rèn)為其雖未全脫士大夫的旨趣，但在具體的研究領(lǐng)域內(nèi)落實(shí)了“五四”時(shí)期知識分子頗為關(guān)注的民間和民眾問題。還有一些文章則討論了出版、社團(tuán)建設(shè)、課程設(shè)置等生產(chǎn)機(jī)制對民間文學(xué)學(xué)科的影響，如張遠(yuǎn)滿?張遠(yuǎn)滿：《傳統(tǒng)出版物對學(xué)科發(fā)展的影響研究——基于《晨報(bào)副刊》中民間歌謠的考察》，《民間文化論壇》， 2020年第1期。通過對《晨報(bào)副刊》的考察，探討了傳統(tǒng)報(bào)刊對民間文學(xué)記錄、傳播，乃至學(xué)科發(fā)展的推動(dòng)作用。王璟、李宗剛?王璟、李宗剛：《20世紀(jì)二三十年代民間文學(xué)類課程設(shè)置探析》，《民俗研究》，2020年第4期。聚焦于二十世紀(jì)二三十年代高校的民間文學(xué)課程設(shè)置，展示了民間文學(xué)教育在其草創(chuàng)之初的探索狀態(tài)。戴建國?戴建國：《丁景唐與民歌社》，《民俗研究》，2020年第1期。則探討了丁景唐與20世紀(jì)40年代上海民歌社的關(guān)系。吳麗平?吳麗平：《黃石與民俗社會學(xué)》，《民俗研究》，2020年第6期。則對黃石的民俗社會學(xué)展開述評。

在對新中國學(xué)術(shù)史的研究上有以下成果：施愛東的《中國民俗學(xué)的學(xué)派、流派與門派》①施愛東：《中國民俗學(xué)的學(xué)派、流派與門派》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020年第6期。對當(dāng)代中國民俗學(xué)研究歷程進(jìn)行了個(gè)性化的評述和理論反思，作者反思了“中國民俗學(xué)派”概念的缺陷，進(jìn)而將民俗學(xué)的學(xué)術(shù)派別分為門派、學(xué)派與流派三個(gè)層次。提出學(xué)派建設(shè)需三個(gè)要素：可持續(xù)發(fā)展前景的科學(xué)研究綱領(lǐng)、擅長學(xué)術(shù)經(jīng)營的學(xué)派領(lǐng)袖、學(xué)派成員自覺的共同體意識，提倡要將學(xué)術(shù)（學(xué)派）多樣性視為一種學(xué)術(shù)倫理。毛巧暉的《文本與理論：民間文藝學(xué)的雙重建構(gòu)（1949—1966）——以〈民間文學(xué)參考資料〉為中心的考察》②毛巧暉：《文本與理論：民間文藝學(xué)的雙重建構(gòu)（1949—1966）——以〈民間文學(xué)參考資料〉為中心的考察》，《民俗研究》，2020年第1期。通過對1962—1964年中國民間文藝研究會研究部編纂的《民間文學(xué)參考資料》的考索，在現(xiàn)代民族國家的話語框架下，分析其如何呈現(xiàn)新中國初期民間文藝的研究宗旨、討論民間文藝的核心問題。她的另一成果③毛巧暉：《民間文學(xué)的通俗化實(shí)踐——兼論肖甘牛民間文學(xué)搜集整理研究》，《贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2020年第4期。則關(guān)注于1949年后，民間文藝與大眾文藝逐漸合一的現(xiàn)象，文章結(jié)合肖甘牛的民間文藝搜集整理進(jìn)行論述，闡述了民間文學(xué)的通俗化實(shí)踐的歷史語境，及相關(guān)的文化生產(chǎn)模式、價(jià)值認(rèn)同和文學(xué)想象。

除此之外，本年度還出現(xiàn)了一套由中國民協(xié)編寫的《中國民間文藝家協(xié)會70年學(xué)術(shù)史》與《中國民間文藝家協(xié)會70年發(fā)展史》④中國民間文藝家協(xié)會主編的《中國民間文藝家協(xié)會70年學(xué)術(shù)史》《中國民間文藝家協(xié)會70年發(fā)展史》均由學(xué)苑出版社于2020年出版。，上卷為學(xué)術(shù)史，包括了口述、自述與論文三部分，搜集了對王平凡、劉魁立、劉錫誠、郝蘇民、劉守華、馮驥才、羅楊、白庚勝等前輩學(xué)者和民協(xié)領(lǐng)導(dǎo)的訪談與自述，并收錄了若干文章，梳理了民協(xié)在民間文藝的搜集、組織、保護(hù)與研究等工作上所做出的貢獻(xiàn)。下卷為發(fā)展史，分歷屆組織機(jī)構(gòu)、歷次代表大會文件、重要文獻(xiàn)、大事記與附錄五部分，展示了民協(xié)的發(fā)展歷史。整套書厚重扎實(shí)，全面總結(jié)了民協(xié)在中國特色的民間文藝事業(yè)建設(shè)中所起的引領(lǐng)性作用。

本年度，還有一些關(guān)注特定文類研究狀況的成果：毛巧暉的《盤瓠神話研究學(xué)術(shù)史》⑤毛巧暉：《盤瓠神話研究學(xué)術(shù)史》，北京：學(xué)苑出版社，2020年。，該書圍繞著盤瓠神話，梳理了從古典文獻(xiàn)到當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究的成果，尤其對盤瓠神話在當(dāng)下語境中的面貌與命運(yùn)進(jìn)行了全面梳理，對不同國家的研究狀況也有所涉及。還有一些文章從宏觀的角度展開學(xué)術(shù)史回顧，如張多⑥張多：《從民間文學(xué)調(diào)查到民族志書寫——百年云南民族民間文學(xué)范式轉(zhuǎn)換的啟示》，《贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2020年第4期?；仡櫤驮u騭云南民間文學(xué)百年發(fā)展歷程之得失，認(rèn)為文本和田野兩種范式的融合與拓展是未來研究的重要方向。那木吉拉⑦那木吉拉：《蒙古神話比較研究百年回眸》，《東方論壇》， 2020年第4期。梳理了蒙古神話比較研究的百年歷程，勾勒了這一時(shí)期研究的主要特點(diǎn)與成就。阿地里?居瑪吐爾地⑧阿地里?居瑪吐爾地：《回顧與展望：世界〈瑪納斯〉學(xué)160年》，《民間文化論壇》，2020年第4期?；仡櫫私?60年來《瑪納斯》海外研究的歷史，揭示了其對于當(dāng)下中國史詩研究的意義。劉慧穎⑨劉慧穎：《日爾蒙斯基<《瑪納斯》研究導(dǎo)論>述評》，《民間文化論壇》，2020年第4期。則對蘇聯(lián)學(xué)者日爾蒙斯基專著《<瑪納斯>研究導(dǎo)論》的創(chuàng)見進(jìn)行述評。

此外，對海外研究的述評則有林精華⑩林精華：《歐化大潮所激發(fā)的民族敘事：以18世紀(jì)俄羅斯民間文學(xué)為中心的討論》，《民族文學(xué)研究》，2020年第5期。，孫正國、雷娜?孫正國、雷娜：《杰克?齊普斯的創(chuàng)造性講述實(shí)踐觀》，《民俗研究》，2020年第4期。，張建軍?張建軍：《布魯范德與“都市傳說”的關(guān)系及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》 ，《民族藝術(shù)》，2020年第2期。等的論文，限于篇幅只能從略。

四、對神話的多元探討

本年度，學(xué)者繼續(xù)推進(jìn)對神話的多元探討。在傳統(tǒng)的文史研究上，楊棟①楊棟：《清華簡〈厚父〉所見夏代傳說》，《民俗研究》，2020年第1期。借助清華簡《厚父》篇來探討夏代相關(guān)傳說，認(rèn)為《厚父》不僅確立了禹和夏的關(guān)系，而且將這種確立提前至西周初年，由此反思古史辨派學(xué)者的一系列觀點(diǎn)。賈雯鶴②賈雯鶴：《“刑天”還是“形夭”：基于〈山海經(jīng)〉的考察》，《民族藝術(shù)》， 2020年第2期。借助歷代各家對《山海經(jīng)》刑天神話的闡釋，考證陶淵明“刑天舞干戚”句應(yīng)做“形夭舞干戚”。秦楠楠③秦楠楠：《“神農(nóng)氏”“炎帝”融合過程考辨——兼論二者分合之原因》，《信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020年第5期。則梳理了“炎帝神農(nóng)氏”稱謂的流變史，認(rèn)為炎帝和神農(nóng)直到魏晉南北朝至隋唐時(shí)期才徹底融合為一人。

在神話母題索引的編纂上，王憲昭出版了《中國神話人物母題數(shù)據(jù)索引》④王憲昭：《中國神話人物母題數(shù)據(jù)索引》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2020年。和《盤瓠神話母題（WPH）數(shù)據(jù)目錄》⑤王憲昭：《盤瓠神話母題（WPH）數(shù)據(jù)目錄》，北京：學(xué)苑出版社，2020年。兩書，前者涉及神話作品數(shù)以萬計(jì)，提取出的中國神話人物代表性母題近三萬個(gè)，全面梳理了中華民族的神話母題；后者作者通過對各類盤瓠神話文獻(xiàn)資料的梳理，建立起一套專題性數(shù)據(jù)查詢系統(tǒng)，從而全面呈現(xiàn)盤瓠神話母題的內(nèi)容。

隨著學(xué)科視野的拓展，當(dāng)下的學(xué)者認(rèn)識到民間敘事“所具有的儀式表演、口頭演述、詩歌舞畫融為一體的敘事特征決定了其研究范式的多元化”，他們從“以書面文學(xué)文本為基礎(chǔ)的研究轉(zhuǎn)向以民族志為導(dǎo)向的多維度研究”⑥楊杰宏：《東巴敘事傳統(tǒng)的研究范式與多維觀照》，《民族文學(xué)研究》，2020年第2期。，用新的視角與方法審視中國生動(dòng)豐富的神話資源，或根植于豐富的歷史文本，或展開深入扎實(shí)的田野調(diào)查，以文化闡釋與文本分析來呈現(xiàn)中國神話傳統(tǒng)的多元面相。如劉亞虎⑦劉亞虎：《創(chuàng)世的“神圣敘述”：南方民族創(chuàng)世神話闡釋》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2020年。對神話在我國南方民族族群神圣性建構(gòu)中作用的考察；王憲昭⑧王憲昭：《中國多民族同源神話研究》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2020年。對中國多民族同源神話進(jìn)行了綜合性的研究；段友文⑨段友文：《從失憶到重建：〈夸父逐日〉神話的族源記憶與文化修復(fù)》，《文化遺產(chǎn)》，2020年第2期。探討的是夸父神話中的族源記憶；耿金⑩耿金：《水利工程與神話建構(gòu)：浙江寧紹地區(qū)“梅梁”傳說的生成與演化》，《民俗研究》，2020年第5期。關(guān)注的是神話與地方環(huán)境史的互動(dòng)關(guān)系；羅筠筠、李潔瓊?羅筠筠、李潔瓊：《論中國創(chuàng)世神話的特征和演變方式》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2020年第5期。則從美學(xué)和哲學(xué)的視角探討中國神話的本體特征。

對多元研究方法的嘗試最為典型地體現(xiàn)在兩組以博物學(xué)的角度討論《山海經(jīng)》的研究專欄上。在《文化遺產(chǎn)》上，吳曉東?吳曉東：《〈山經(jīng)〉“無草木”“沙”及其相關(guān)詞匯的統(tǒng)計(jì)分析》，《文化遺產(chǎn)》，2020年第5期。通過對《山經(jīng)》中“無草木”“沙”的數(shù)目與分布的統(tǒng)計(jì)分析，考察了古人的文化想象對于《山經(jīng)》自然環(huán)境描寫的作用；李牧?李牧：《論〈山海經(jīng)〉的聲音體系及其與中國早期音樂形態(tài)的關(guān)系》，《文化遺產(chǎn)》，2020年第5期。關(guān)注《山海經(jīng)》中的聲音材料，考察其與中國早期音樂形態(tài)的關(guān)系；劉捷?劉捷：《成為小說：明清之際〈山海經(jīng)〉的接受與消費(fèi)》，《文化遺產(chǎn)》，2020年第5期。則結(jié)合明代的休閑與出版文化，探討《山海經(jīng)》如何轉(zhuǎn)化為近世市民的通俗讀物。在《民間文化論壇》上，劉宗迪?劉宗迪：《天生神物：〈山海經(jīng)〉中的上帝與眾神》，《民間文化論壇》，2020年第4期。從山川博物志和宗教地理學(xué)的角度，分析了《山經(jīng)》中蘊(yùn)含的上古宗教祭祀和神話傳說的原始形態(tài)；鹿憶鹿①鹿憶鹿：《人神共處,常異不分——〈三才圖會〉對〈山海經(jīng)〉的圖文引用》，《民間文化論壇》，2020年第4期?？疾炝恕度艌D會》引用《山海經(jīng)》圖像的策略，分析了其中蘊(yùn)含的博物學(xué)思想；宋亞②宋亞：《神話與地理并重：顧頡剛對〈山海經(jīng)〉的性質(zhì)界定與價(jià)值重估》，《民間文化論壇》，2020年第4期。則分析了顧頡剛以歷史學(xué)、民俗學(xué)、歷史地理學(xué)等綜合的學(xué)科背景和學(xué)術(shù)眼光考察《山海經(jīng)》，揭示該書包含神話學(xué)與地理學(xué)雙重性質(zhì)的成績。

葉舒憲及其團(tuán)隊(duì)則繼續(xù)推進(jìn)從神話學(xué)的視角探究華夏文明的研究。他的《神話學(xué)可以改寫歷史嗎？——從鴻蒙的激活說起》③葉舒憲：《神話學(xué)可以改寫歷史嗎？——從鴻蒙的激活說起》，《中華文化論壇》，2020年第1期?！肚笏鞅P古之斧鉞：創(chuàng)世神話的考古研究》④葉舒憲：《求索盤古之斧鉞：創(chuàng)世神話的考古研究》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第1期。等一系列文章⑤葉舒憲：《華夏文明的神話宇宙觀與價(jià)值觀——以昆侖玉山為中心的考察》，《貴州社會科學(xué)》，2020年第6期；《良渚文化葬玉制度“鉞不單行”說——四重證據(jù)法求解華夏文化基因》，《民族藝術(shù)》，2020年第5期；《溯源中國式造神：偶像與非偶像》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第3期。結(jié)合考古資料、傳世文獻(xiàn)、出土資料、口傳文本，在中華文明的整體視野中展開對神話的考察。葉氏的弟子唐啟翠⑥唐啟翠：《創(chuàng)世神話與神話歷史：以大禹治水—禹賜玄圭為中心》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第1期。、譚佳⑦譚佳：《中國當(dāng)代神怪研究概述及反思（1980—2019）》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第4期。的研究也延續(xù)了這一思路。

在神話與信仰關(guān)系的研究上有以下成果。吳曉東的專著《神話、故事與儀式：排燒苗寨調(diào)查》⑧吳曉東：《神話、故事與儀式：排燒苗寨調(diào)查》，北京：學(xué)苑出版社，2020年。系作者深入排燒苗寨，對流傳其中的神話故事進(jìn)行收集、整理及研究的成果。全書深入討論了當(dāng)?shù)厣裨捙c故事的關(guān)系、傳承模式，以及神話與民間信仰、儀式的關(guān)系。陳泳超的《近世民間信仰中的神話層累——從海鹽神歌〈伏羲王〉到〈三天三寶〉》⑨陳泳超：《近世民間信仰中的神話層累——從海鹽神歌〈伏羲王〉到〈三天三寶〉》，《民族文學(xué)研究》，2020年第4期。結(jié)合儀式過程，考證浙江海鹽“待佛”儀式文本《伏羲王》的源流，發(fā)現(xiàn)它襲用了道教的神靈框架，本名應(yīng)為《三天三寶》，反映的是遠(yuǎn)古“三皇”神話，展示出近世民間信仰中的神話層累，以及其中蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)性功能導(dǎo)向。烏日古木勒的《蒙古族北斗七星神話與信仰》⑩烏日古木勒：《蒙古族北斗七星神話與信仰》，《民族文學(xué)研究》，2020年第4期。分析了蒙古族的七位英雄變成北斗七星的神話，探討了神話與蒙古族英雄崇拜和北斗七星信仰的關(guān)系。朱林?朱林：《地方性與互動(dòng)性：當(dāng)代儀式研究的兩條路徑——基于河北涉縣媧皇宮民間上社的個(gè)案分析》，《民族文學(xué)研究》，2020年第1期。則以河北涉縣媧皇宮民間上社儀式為個(gè)案，分析作為地方性知識的儀式，所蘊(yùn)含的與地方社會的關(guān)系、參與者的個(gè)人歷程，信仰形成的諸種方式等。

在神話與藝術(shù)關(guān)系的多維研究上，有楊杰宏?楊杰宏：《多維與互構(gòu)：圖像學(xué)視域下的東巴神話研究——以丁巴什羅圖像為中心》，《民族藝術(shù)研究》，2020年第3期。、王倩?王倩：《漢代石槨墓神樹圖像方位結(jié)構(gòu)研究》，《民族藝術(shù)研究》，2020年第3期。、李斯穎?李斯穎：《壯族造物神話與藝術(shù)審美研究》，《民族藝術(shù)研究》，2020年第3期。、屈永仙?屈永仙：《傣族神話敘事與佛教藝術(shù)——以佛寺經(jīng)畫與剪紙為例》，《民族藝術(shù)研究》，2020年第3期。等人的成果，這些研究擴(kuò)大了神話學(xué)的視野，將圖像、儀式、舞蹈、音樂等納入到考察中，把這些藝術(shù)形態(tài)與神話置于不同時(shí)間、空間、文化傳統(tǒng)、意義空間里，來理解圖像所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與象征意義，還原圖像得以產(chǎn)生與發(fā)展的歷史背景與文化情境，對于拓展神話學(xué)視野多有助益。

在天文學(xué)視角下的神話研究上，劉宗迪的《神話與星空：“絕地天通”的天文學(xué)闡釋》①劉宗迪：《神話與星空：“絕地天通”的天文學(xué)闡釋》，《中原文化研究》，2020年第4期。分析重黎絕地天通，實(shí)沈、閼伯不相見，天虞和噎這三個(gè)神話的敘事結(jié)構(gòu)與天文學(xué)背景，認(rèn)為他們均反映了天蝎座和獵戶座分別在春夏和秋冬升起的天象景觀。吳曉東《“黃帝四面”及其故事變異》②吳曉東：《“黃帝四面”及其故事變異》，《民族藝術(shù)研究》，2020年第3期?？甲C“黃帝四面”的神話實(shí)則是對太陽在二分二至這四個(gè)節(jié)點(diǎn)的時(shí)候正好處于東、南、西、北四極這一現(xiàn)象的描述，并認(rèn)為這一神話還以舜巡四岳、舜征四兇、堯治天下以及羲與和駐守四極等其他的故事呈現(xiàn)。吳曉東的另一些研究③吳曉東：《顓頊神及其在〈山海經(jīng)〉里的記載》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020年第3期；《“布洛陀”“姆洛甲”名稱與神格考》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第4期。亦是對這一領(lǐng)域的思考。相關(guān)研究繼承麥克斯?繆勒（Max Muller）的遺緒，又激活了自然神話學(xué)派在當(dāng)下的生命力，促使人們?nèi)ニ伎忌裨捙c古人知識范疇的關(guān)系。

對神話價(jià)值的開發(fā)與利用的研究在2020年的成果中占了相當(dāng)?shù)谋壤?。畢旭玲的《試論中華早期抗疫神話的科學(xué)性及其價(jià)值》④畢旭玲：《試論中華早期抗疫神話的科學(xué)性及其價(jià)值》，《中原文化研究》，2020年第4期。將中華早期抗疫神話進(jìn)行分類，并對各類神話的典型代表、作用和意義加以論述，以期能發(fā)揮其對當(dāng)下的借鑒作用。黃景春、龔雅淳的《紹興大禹陵神話產(chǎn)業(yè)開發(fā)現(xiàn)狀及反思》⑤黃景春、龔雅淳：《紹興大禹陵神話產(chǎn)業(yè)開發(fā)現(xiàn)狀及反思》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2020年第3期。在描述現(xiàn)狀的同時(shí)，也指出景區(qū)未能突出神話特色、缺乏民俗氣息，開發(fā)模式單一，未能擺脫常見開發(fā)套路等缺陷。類似成果還有熊威、張紫怡⑥熊威、張紫怡：《神話如何進(jìn)入當(dāng)代生活——論電影〈流浪地球〉中神話的復(fù)歸》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2020年第5期。，張迪⑦張迪：《神話的資源化與地方文化生態(tài)變遷——以天水當(dāng)代伏羲神話復(fù)興為例》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2020年第4期。，徐金龍、白玉帥⑧徐金龍、白玉帥：《“講好中國故事”語境下哪吒神話動(dòng)漫化傳承發(fā)展》，《文化遺產(chǎn)》，2020年第2期。，劉捷、楊鴻瑞、邵?、釀⒔?、楊鴻瑞、邵?。骸吨袊裨挼膫鞒信c國產(chǎn)動(dòng)畫電影的消費(fèi)語境研究》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2020年第4期。等人的研究。

楊利慧及其團(tuán)隊(duì)繼續(xù)推進(jìn)“神話主義與神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的相關(guān)研究。在對地方性神話講述的研究上，賈志杰、楊利慧的《炎帝神話的地方性——以山西省高平市神農(nóng)鎮(zhèn)神話為例》⑩賈志杰、楊利慧：《炎帝神話的地方性——以山西省高平市神農(nóng)鎮(zhèn)神話為例》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2020年第3期。對山西省高平市神農(nóng)鎮(zhèn)口承神話中的炎帝進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其不僅呈現(xiàn)出較多未見于文獻(xiàn)的神格、事跡和血緣譜系，且與地方民俗事象發(fā)生粘連，產(chǎn)生鮮明的地方性；文章強(qiáng)調(diào)要關(guān)注具體地方活態(tài)傳承和講述的口承神話。霍志剛?霍志剛：《韻文體伏羲神話與民間敘事叢內(nèi)部的分工互動(dòng)——以河南淮陽人祖廟會為個(gè)案》，《民間文化論壇》， 2020年第3期。則探討了河南淮陽地區(qū)伏羲神話的民間敘事叢，認(rèn)為其由《人祖經(jīng)》、散文體神話講述和靈驗(yàn)傳說等地方口頭傳統(tǒng)及信仰構(gòu)成，各文類分工協(xié)作與互動(dòng)，構(gòu)成神話傳承的動(dòng)力。

對旅游開發(fā)中的神話的研究也有收獲。張成福的《從地方神靈到人文始祖——青島韓家民俗村遺產(chǎn)旅游對神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》?張成福：《從地方神靈到人文始祖——青島韓家民俗村遺產(chǎn)旅游對神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2020年第5期。，聚焦于青島韓家民俗村將一個(gè)地方神靈通過附會和挪用各種資源、進(jìn)行景觀生產(chǎn)和文化主題演出等方式，建構(gòu)為當(dāng)?shù)貪O業(yè)始祖的過程。高志明的《神話資源轉(zhuǎn)化的本質(zhì)——以傈僳族神話為例》①高志明：《神話資源轉(zhuǎn)化的本質(zhì)——以傈僳族神話為例》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2020年第1期?？疾炖圩迳裨捲陂_發(fā)中經(jīng)歷的不同載體形式和形式之間的轉(zhuǎn)化途徑與存在形態(tài)；認(rèn)為神話資源轉(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)是神話在同一存在形態(tài)之下的重述與改編，或在不同存在形態(tài)之間的轉(zhuǎn)述與挪用。孫偉偉②孫偉偉：《虛擬景觀中神話資源轉(zhuǎn)化研究——以濟(jì)南方特東方神畫女媧補(bǔ)天項(xiàng)目為例》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2020年第5期。以某一虛擬景觀設(shè)計(jì)為個(gè)案，論述了神話在圖像化過程中的轉(zhuǎn)化方式?；糁緞偄刍糁緞偅骸兜虮值纳駡@：神話資源轉(zhuǎn)化中多重力量的博弈》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2020年第3期。則在研究中分析了西雙版納神話園凋敝的市場因素和文化因素，并提出了提升盈利性神話資源轉(zhuǎn)化效度的途徑。

在文藝創(chuàng)作對神話改寫研究上，王旭的《戲劇表演藝術(shù)中的神話重塑》④王旭：《戲劇表演藝術(shù)中的神話重塑》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2020年第1期。認(rèn)識到最早的神話總是與儀式表演相伴而生的，因此戲劇表演也是一種基本的神話形態(tài)；提出在探討神話在戲劇中的重塑問題時(shí)，不能缺少舞臺表演的維度的觀點(diǎn)。黃悅則撰寫了《試論科幻文學(xué)中科學(xué)與神話的共生關(guān)系》⑤黃悅：《試論科幻文學(xué)中科學(xué)與神話的共生關(guān)系》，《貴州社會科學(xué)》，2020年第4期。和《傳奇的顛覆與重建——〈被掩埋的巨人〉中的神話與記憶》⑥黃悅：《傳奇的顛覆與重建——〈被掩埋的巨人〉中的神話與記憶》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2020年第5期。，前者論述了科幻小說與神話的關(guān)系，認(rèn)為在當(dāng)代科幻小說中，除了延續(xù)啟蒙主義的“神話科學(xué)化”的單向進(jìn)程，還體現(xiàn)出“科學(xué)神話化”的逆向維度，甚至對“科學(xué)神話”有所反思和超越。后者則以個(gè)案分析了作者通過對象征符號的挪用、拼接和置換，為神話歷史注入個(gè)體生命體驗(yàn)的策略。

五、傳說故事研究的深化與拓展

在故事學(xué)基礎(chǔ)理論的探討上有如下收獲。劉守華在多年研究的基礎(chǔ)上，撰寫了《走向故事詩學(xué)》⑦劉守華：《走向故事詩學(xué)》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020年第5期。一文，認(rèn)為中國民間故事應(yīng)該回歸文學(xué)，以故事詩學(xué)為發(fā)展方向，包含以下兩層追求：一是民間故事研究需回歸文藝美學(xué)方法，二是民間故事的文選原則應(yīng)突出經(jīng)典文本及其詩學(xué)價(jià)值。在民間文學(xué)日益被民俗學(xué)吞沒、研究日益重視外部的語境研究而輕視內(nèi)部的文本分析的當(dāng)下，老一輩的論述對于學(xué)界重新界定民間文學(xué)、思考故事學(xué)的發(fā)展方向不無裨益。漆凌云⑧漆凌云：《立足本體：故事研究向敘事本位的回歸》，《民族藝術(shù)》，2020年第6期。則從民間敘事學(xué)的角度回應(yīng)了劉守華的文章。陳泳超的《作為文體和話語的民間傳說》⑨陳泳超：《作為文體和話語的民間傳說》，《閱江學(xué)刊》，2020年第1期。對民間傳說的本體特征加以論述，指出其特質(zhì)主要體現(xiàn)于附著性、信實(shí)性、地方性，認(rèn)為民間傳說在實(shí)際生活中的話語屬性要遠(yuǎn)大于文學(xué)屬性，并介紹了關(guān)于傳說研究的幾種范式?？蝶惖摹稄摹肮适铝鳌钡健邦愋蛥病保褐袊适聦W(xué)研究的術(shù)語生產(chǎn)與視角轉(zhuǎn)向》⑩康麗：《從“故事流”到“類型叢”：中國故事學(xué)研究的術(shù)語生產(chǎn)與視角轉(zhuǎn)向》，《民族藝術(shù)》，2020年第4期。通過對術(shù)語生產(chǎn)的考察，盤點(diǎn)中國故事學(xué)發(fā)展進(jìn)程，指出中國故事學(xué)的研究視角從關(guān)注分類與傳播路徑轉(zhuǎn)向深思文本與敘事傳統(tǒng)，研究范式從異質(zhì)文化的比較轉(zhuǎn)向同質(zhì)文化的深耕。

在故事學(xué)學(xué)術(shù)史研究上，施愛東貢獻(xiàn)了《故事概念的轉(zhuǎn)變與中國故事學(xué)的建立》①施愛東：《故事概念的轉(zhuǎn)變與中國故事學(xué)的建立》，《民族藝術(shù)》，2020年第1期。與《“四大傳說”的經(jīng)典生成》②施愛東：《“四大傳說”的經(jīng)典生成》，《文藝研究》，2020年第6期。兩文。前者梳理了從明代到“五四”故事概念的形成，并論述了故事學(xué)在正統(tǒng)文化與民間文化、西方傳教士與中國知識分子，以及不同學(xué)術(shù)共同體之間的話語爭奪中建立起來的過程。后者則結(jié)合歷史文獻(xiàn)與當(dāng)事人口述，梳理“四大傳說”概念的生成，認(rèn)為這一過程經(jīng)歷了從知識生產(chǎn)到知識改裝，再到知識普及的復(fù)雜歷程，是客觀性、主觀性和偶然性接力形成的結(jié)果，并提出了“煙花商模型”知識生成模式。

在對傳說故事的共時(shí)性研究上，本年度有較多成果。張舉文的《民俗中沒有母題而有象征——兼談“葉限”故事與儀式的象征分析方法》③張舉文：《民俗中沒有母題而有象征——兼談“葉限”故事與儀式的象征分析方法》，《民族藝術(shù)》，2020年第1期。將丹?本-阿默思（Dan Ben-Amos）民俗中沒有母題，只有屬于每個(gè)文化體系的內(nèi)在象征的觀點(diǎn)，擴(kuò)延到故事分析與儀式象征分析上，提出在分析儀式象征時(shí)要以最小有意義行為單元為分析前提，而不應(yīng)以靜態(tài)的視角去分析其中的單一符號或行為。祝秀麗的《嵌入、連綴、復(fù)合：蛇郎故事的組合形態(tài)》④祝秀麗：《嵌入、連綴、復(fù)合：蛇郎故事的組合形態(tài)》，《民族藝術(shù)》，2020年第3期。將蛇郎故事與其他故事類型的組合形態(tài)分為嵌入式、連綴式、復(fù)合式三種；分析了不同組合形態(tài)的組成因素、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與功能，為民間故事的結(jié)構(gòu)分析提供了一組可操作的分析方法。陳冠豪的《中國當(dāng)代鬼傳說之核心母題及分類方法》⑤陳冠豪：《中國當(dāng)代鬼傳說之核心母題及分類方法》，《民族藝術(shù)》，2020年第2期。與《論中國當(dāng)代鬼傳說之情節(jié)結(jié)構(gòu)》⑥陳冠豪：《論中國當(dāng)代鬼傳說之情節(jié)結(jié)構(gòu)》，《民族文學(xué)研究》，2020年第2期。則對鬼傳說的核心結(jié)構(gòu)、核心母題與排列方式進(jìn)行細(xì)致分析。同類研究還有朱佳藝的《傳說形態(tài)學(xué)的“雙核結(jié)構(gòu)”——以無支祁傳說為例》⑦朱佳藝：《傳說形態(tài)學(xué)的“雙核結(jié)構(gòu)”——以無支祁傳說為例》，《民族藝術(shù)》，2020年第6期。等。

還有一些研究集中分析傳說故事的文化內(nèi)涵。黃景春的《中國當(dāng)代民間文學(xué)中的民族記憶》⑧黃景春：《中國當(dāng)代民間文學(xué)中的民族記憶》，上海：上海大學(xué)出版社，2020年3月。匯編了作者近年來的一系列研究，以豫南盤古神話、上海和海南的黃道婆傳說、上海龍柱傳說、湘鄂西紅色歌謠為例，展開深入的例證性分析，考察當(dāng)代神話傳說等建構(gòu)社會記憶，傳承民族精神的多種途徑。郭俊紅的《匱乏與獲?。糊埻踅Y(jié)親傳說的社會隱喻》⑨郭俊紅：《匱乏與獲?。糊埻踅Y(jié)親傳說的社會隱喻》，《民俗研究》，2020年第5期。將山西東南地區(qū)的龍王結(jié)親傳說納入日常生活實(shí)踐進(jìn)行社會分析，揭示其中蘊(yùn)含的對當(dāng)?shù)厣鐣钯Y源匱乏與獲取的隱喻，力圖豐富故事分析的方法。肖羽彤⑩肖羽彤：《“桃園結(jié)義”的故事多樣性及其變異邏輯》，《民族藝術(shù)》，2020年第4期。揭示桃園結(jié)義故事背后的文化內(nèi)涵，認(rèn)為精英與市民階層對“義”的不同理解，為故事的多樣化講述提供了廣闊的生長空間，承載了不同人群的需求與價(jià)值理想。任雅萱?任雅萱：《口頭傳統(tǒng)與華北宗族歷史的敘事結(jié)構(gòu)——以萊蕪呂氏祖先傳說為中心》，《民族文學(xué)研究》，2020年第4期。關(guān)注地方化和日?；目陬^敘事結(jié)構(gòu)，考察民間宗教傳統(tǒng)與宗法原則的整合與分野。周爭艷①周爭艷：《洪水故事的“他者”倫理闡釋——以彝族洪水故事文本為中心》，《民間文化論壇》 ，2020年第2期。探究了彝族洪水故事中為“他者”負(fù)責(zé)的倫理意識。覃金鳳②覃金鳳：《論孟姜女傳說中的范杞梁之死》，《文化學(xué)刊》，2020年第9期。、張書一③張書一：《民間傳說中的蒲松齡形象建構(gòu)》，《文化學(xué)刊》，2020年第9期。、孫佳④孫佳：《鹽池縣“花馬傳說”的文化內(nèi)涵探究》，《黑龍江教師發(fā)展學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第9期。的文章亦為同類研究。

一些研究聚焦于傳說故事的歷時(shí)性變遷。施愛東的《北京“八臂哪吒城”傳說演進(jìn)考》⑤施愛東：《北京“八臂哪吒城”傳說演進(jìn)考》，《民族藝術(shù)》，2020年第3期。將考察范圍從傳統(tǒng)史料擴(kuò)展到曲藝說唱，并結(jié)合民間文學(xué)“三套集成”，梳理“八臂哪吒城”傳說的形成和演變過程。陳泳超的《互文形塑：劉猛將傳說形象的歷史辨析》⑥陳泳超：《互文形塑：劉猛將傳說形象的歷史辨析》，《民族藝術(shù)》，2020年第2期。，考察江南吳越地區(qū)劉猛將的原型及歷史演變，分析其經(jīng)改換民族身份，從區(qū)域神變?yōu)槿珖陨耢`的過程。任雅萱⑦任雅萱：《民間的“正統(tǒng)”：明清時(shí)期姜太公風(fēng)物傳說的時(shí)空結(jié)構(gòu)》，《民俗研究》，2020年第1期。梳理姜太公傳說的 “役神”與風(fēng)物傳說兩種類型，考察這一傳說在“禮”“俗”互動(dòng)中形成新的傳說結(jié)構(gòu)和“家神”信仰的過程。俞明雅⑧俞明雅：《毀淫祠與地方神靈傳說的變遷》，《民族藝術(shù)》，2020年第5期。以清末金澤地區(qū)的陳三姑信仰為例，考察“毀淫祀”對地方傳說的影響，認(rèn)為這一行為不但構(gòu)成了神靈靈驗(yàn)傳說的情節(jié)，也促成了制造聯(lián)姻傳說和美化身世傳說等情節(jié)的形成。同類研究還有張靜⑨張靜：《明清時(shí)期黃陂木蘭傳說的發(fā)展和演變》，《武漢文史資料》，2020年第9期。、穆迪⑩穆迪：《從“龍生九子”到“龍井祈雨”——明清〈霍邱縣志〉所載張龍公傳說考辨》，《皖西學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第4期。、仲紅衛(wèi)?仲紅衛(wèi)：《胡妃故事與珠璣移民敘事的建構(gòu)》，《文化遺產(chǎn)》，2020年第3期。、姜若鳴與劉陽?姜若鳴、劉陽：《桑墟“水?；垺眰髡f的嬗變與流布》，《淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第4期。等的論文。

在故事的影響與傳播研究上也有一些成果。沙塔爾?沙拉木在比較文學(xué)的框架內(nèi)，結(jié)合文獻(xiàn)考證和實(shí)地考察，探析“法爾哈德與西琳”故事的伊朗起源和在“一帶一路”線路上的傳承。?沙塔爾?沙拉木：《“法爾哈德與西琳”故事源流考》，《民族文學(xué)研究》，2020年第5期。司聃考證《酉陽雜俎?葉限》中的“神魚”系脫胎自印度神話故事。?司聃：《葉限故事中的神魚敘事及其文化品格》，《民族文學(xué)研究》，2020年第2期。梁喆、弗拉基米爾?列昂尼多維奇? 柯廖斯考察了在額爾古納河右岸俄羅斯族中采錄的一篇具有“俄狄浦斯”情節(jié)的口頭敘事散文作品及其傳播傳承情況。?梁喆、[俄]弗拉基米爾?列昂尼多維奇? 柯廖斯：《額爾古納河右岸俄羅斯族口頭文學(xué)的流變：基于“俄狄浦斯故事”的考察》，《民族文學(xué)研究》，2020年第3期。梁珊珊則考察撒拉族人如何通過駱駝泉傳說和婚禮上的駱駝舞表達(dá)和鞏固族人從撒馬爾罕遷徙、定居循化的記憶。?梁珊珊：《沿著絲綢之路行走：駱駝泉傳說考察》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2020年第5期。海力波的《“金液”與“蘇摩”——唐代志怪中的印度-伊朗文明元素》?海力波：《“金液”與“蘇摩”——唐代志怪中的印度—伊朗文明元素》，《民族藝術(shù)》，2020年第1期。考察印度“優(yōu)騰迦與黑天”故事對唐代《宣室志》“韋思玄”故事的影響，認(rèn)為后者中的“餌金液、求長生”習(xí)俗受婆羅門教和祆教的相關(guān)習(xí)俗影響，并考證了這一故事在魏晉至唐代經(jīng)過西北絲綢之路與海上絲綢之路傳入中原的過程。

在傳說與信仰關(guān)系的研究上有以下成果。王堯繼續(xù)展開對信仰與傳說生成動(dòng)力關(guān)系的研究，她的《神靈后裔的身世傳說與信仰發(fā)生期的動(dòng)力機(jī)制》?王堯：《神靈后裔的身世傳說與信仰發(fā)生期的動(dòng)力機(jī)制》，《民族藝術(shù)》，2020年第1期。以山西洪洞的通天二郎信仰為例，分析地方民眾對其作為“神靈后裔”身份資本的爭奪過程，分析權(quán)力關(guān)系的變更對信仰資源再次分配的影響，進(jìn)而導(dǎo)致神靈后裔群體的分化過程，并認(rèn)為這種分化成為傳說和信仰形態(tài)變異的層級性動(dòng)力?？总姷摹囤w公明財(cái)神文化的傳說、文本與儀式建構(gòu)研究》①孔軍：《趙公明財(cái)神文化的傳說、文本與儀式建構(gòu)研究》，《漢字文化》，2020年18期。聚焦于傳說、文本和儀式的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為趙公明傳說借助口頭傳承、財(cái)神知識的文本傳承以及財(cái)神祭祀的儀式傳承得以整體性傳播。

在傳說故事與社區(qū)的關(guān)系，以及傳說故事在民眾日常生活中的作用、社區(qū)民眾對傳說故事的主體性實(shí)踐等方面的研究上，本年度也有不少值得細(xì)說的成果。中村貴的《太湖流域春申君治水傳說研究》②[日]中村貴：《太湖流域春申君治水傳說研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2020年。通過全面梳理、實(shí)地考察以春申君為中心的口頭傳說、文本及遺跡等形式，探討春申君治水傳說在太湖流域的生成、傳承及演變，分析春申君傳說如何在當(dāng)代上海的城市生活中實(shí)現(xiàn)資源化的過程，揭示了傳說傳承的空間、傳承譜系及其與地方認(rèn)同的關(guān)系。詹娜的《民間敘事與區(qū)域史建構(gòu)：遼寧民間敘事的文化透視》③詹娜：《民間敘事與區(qū)域史建構(gòu)：遼寧民間敘事的文化透視》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2020年。立足于民間敘事的社會記憶和歷史記錄功能，全面揭示遼寧民間敘事的敘事類型、主題內(nèi)容、文化內(nèi)涵等區(qū)域性特征，并展現(xiàn)了民間敘事中所描述的民眾的生態(tài)認(rèn)知、信仰觀念及家庭倫理觀念等，揭示作為民眾歷史記憶、知識積累、經(jīng)驗(yàn)傳承的民間敘事在區(qū)域文化史的建構(gòu)中發(fā)揮的功用。施愛東的《兩個(gè)民間：家族史的自選敘事與規(guī)范敘事》④施愛東；《兩個(gè)民間：家族史的自選敘事與規(guī)范敘事》,《民族藝術(shù)》，2020年第5期?？疾齑迓涞臋?quán)力格局對宗族集體記憶（族源傳說）的型塑，認(rèn)為口頭傳統(tǒng)和聯(lián)宗合譜形成了對于宗族歷史截然相反的雙向敘事：民間敘事充滿叛逆色彩，家譜則深受禮教規(guī)約，兩者構(gòu)成了“民間性”相輔相成的兩個(gè)向度。溫小興的《紅色故事的雙重?cái)⑹拢簭摹帮L(fēng)水樹”到“信念樹”》⑤溫小興：《紅色故事的雙重?cái)⑹拢簭摹帮L(fēng)水樹”到“信念樹”》，《民族藝術(shù)》，2020年第3期。展示了瑞金華屋村民眾和地方干部對紅色故事不同的敘事邏輯，展現(xiàn)不同的敘事路徑反映的民眾和精英信仰體系的差異，也體現(xiàn)了民間話語和政治話語不同的敘事目的。周大鳴的《湘潭檳榔的傳說與際遇》⑥周大鳴：《湘潭檳榔的傳說與際遇》，《文化遺產(chǎn)》，2020年第3期。則聚焦于傳說的生活屬性，分析檳榔傳說與食俗在民眾日常生活的表現(xiàn)。黃若然⑦黃若然：《故里之爭與記憶重構(gòu)——以漢陽、蔡甸的“知音故里”為例》，《民間文化論壇》 ，2020年第1期。討論武漢漢陽區(qū)和蔡甸區(qū)依托于當(dāng)?shù)鼐坝^記憶搶奪“知音”傳說，分據(jù)和重塑地方記憶，促進(jìn)民眾對知音文化的體認(rèn)和再造的策略。謝金嬌⑧謝金嬌：《從民歌到名片：“劉三姐現(xiàn)象”的經(jīng)典建構(gòu)》，《民族藝術(shù)》，2020年第5期。分析地方挖掘“劉三姐”傳說的過程，認(rèn)為其是官方話語推崇與收編、精英話語的凝練與提升、民間話語的傳播與傳承三方面共同作用的結(jié)果。

在對傳說故事的講述研究上，江帆的《地方性知識在民間敘事中的嵌入策略及其功能——以黃振華故事為基礎(chǔ)的討論》⑨江帆：《地方性知識在民間敘事中的嵌入策略及其功能——以黃振華故事為基礎(chǔ)的討論》，《民間文化論壇》， 2020年第3期。是本年度的代表作，研究故事家黃振華將地方性知識嵌入故事框架的講述方式，這樣的講述使原本廣泛流傳的故事呈現(xiàn)出文化地理印記，具有了在地性；同時(shí)，具有地方性知識特質(zhì)的細(xì)節(jié)因與講述者的生命體驗(yàn)密切相關(guān)，又使敘事呈現(xiàn)著“在場”的“可觀性”；嵌入故事中的地方性知識同樣俘獲聽眾，有助于人們發(fā)現(xiàn)故事與生活之間的關(guān)聯(lián)與張力，進(jìn)入故事構(gòu)筑的區(qū)域文化史。儲冬愛的《小故事與大社會：口述歷史中的粵語講古及其傳人》⑩儲冬愛：《小故事與大社會：口述歷史中的粵語講古及其傳人》，《文化遺產(chǎn)》，2020年第1期。透過傳承人的個(gè)人生命史，分析個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與集體記憶、講古藝術(shù)與社會變遷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，討論了口述歷史對于非遺保護(hù)、傳播與研究所具有的方法論意義。徐金龍、曾曉梅①徐金龍、曾曉梅：《新媒體時(shí)代民間故事的傳播困境及其對策——以重慶走馬民間故事傳播傳承為考察中心》，《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020年第1期。則以重慶走馬鎮(zhèn)為對象，研究新媒體時(shí)代的故事講述行為，指出傳播方式的改變影響了講述活動(dòng)的互動(dòng)性，使傳播各要素聯(lián)系不再緊密；只有加強(qiáng)各要素的聯(lián)系，并利用新舊媒體鞏固故事講述的互動(dòng)性、建立新的反饋渠道，才能促進(jìn)故事的傳播與傳承。

2020年度，民間文學(xué)研究的成果是較為豐碩的，這首先體現(xiàn)在基礎(chǔ)研究上，本年度的基礎(chǔ)研究不僅成果較多，且均保持了一定的深度。學(xué)者們圍繞體裁、類型、母題、功能等核心概念，對相關(guān)的學(xué)科問題與研究方法展開深入探討與反思。其次，在傳統(tǒng)的研究之外，新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)（如新媒體與民間文學(xué)的關(guān)系）在不斷涌現(xiàn)，在應(yīng)用領(lǐng)域也有創(chuàng)新的亮點(diǎn)。體現(xiàn)出了學(xué)者緊跟時(shí)代步伐，把握熱點(diǎn)問題，勇于探索前沿理論的追求。最后，對“實(shí)踐”的關(guān)注成為熱點(diǎn)，“實(shí)踐民俗學(xué)在知識生產(chǎn)層面的學(xué)術(shù)潛力已日漸顯現(xiàn)”②李向振：《當(dāng)代民俗學(xué)學(xué)科危機(jī)的本質(zhì)是什么?——兼談實(shí)踐民俗學(xué)的知識生產(chǎn)問題》，《民俗研究》，2020年第6期。。學(xué)者有意識地加強(qiáng)了對學(xué)科倫理與研究責(zé)任的探討，以期能夠通過民間文學(xué)實(shí)踐研究在力所能及的范圍內(nèi)推動(dòng)中國社會的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。

同時(shí)，我們也無需回避研究中的一些問題和傾向，最為顯著的是學(xué)術(shù)研究的“內(nèi)卷化”，在經(jīng)驗(yàn)研究上，有不少學(xué)者“扎堆”于某些熱點(diǎn)研究，但其成果往往是低級重復(fù)的，既缺乏原創(chuàng)性，也缺乏必要的理論提升；在“非遺”保護(hù)等的應(yīng)用研究上，或是遠(yuǎn)離非遺《公約》，滿足于做實(shí)用主義的解讀；或是停留在對表象問題的揭示上，理論探索的勇氣與深度不夠；此外，盡管討論“主體”“實(shí)踐”“對話”等概念已經(jīng)成為學(xué)界的共識，但學(xué)界還需要在這些概念和具體的經(jīng)驗(yàn)研究間設(shè)計(jì)出一系列可操作性的“中層概念”，并以具體的研究豐富之，只有這樣才能將“實(shí)踐民俗學(xué)”轉(zhuǎn)化為“民俗學(xué)的實(shí)踐”，推進(jìn)學(xué)科的轉(zhuǎn)型和理論的創(chuàng)新。