民間故事藝術(shù)世界的理論建構(gòu)
—— 劉守華故事學(xué)思想研究

林繼富 馬培紅

民間故事是大眾化且富于魅力的口頭語言藝術(shù)，伴隨著民眾的日常生活實(shí)踐和審美體驗(yàn)，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力而具有持久的生命力。在民間文學(xué)研究中，關(guān)注民間故事的人很多，關(guān)注民間故事藝術(shù)世界的人較少，劉守華可以算作是民間故事藝術(shù)世界的“守護(hù)者”①劉錫誠：《二十世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》（下冊），北京：中國文聯(lián)出版社，2014年，第885頁。。當(dāng)我們談?wù)搫⑹厝A的學(xué)術(shù)成果時,不僅要注重對學(xué)術(shù)成果的局部分析與評價(jià)②針對某一成果對劉守華的評論較多，如陶思炎：《辛勤的探索 豐碩的成果——讀劉守華著<中國民間童話概說>》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1986年第3期；覃德清：《宏觀思辨與微觀實(shí)證相結(jié)合的新學(xué)科建構(gòu)方略——評劉守華先生的<比較故事學(xué)>》，《民間文學(xué)論壇》，1996年第3期；龔浩群：《民間文藝學(xué)的拓荒之作——評劉守華教授的<中國民間故事史>》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版），2000年第1期；譚達(dá)先：《富有民族特色與學(xué)術(shù)個性的巨著——評劉守華著<中國民間故事史>》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002年第4期；過偉：《智慧和學(xué)術(shù)之光——讀劉守華<民間故事的藝術(shù)世界>》，《民間文化論壇》，2011年第5期；肖遠(yuǎn)平、孫正國主編：《探索者的足跡——劉守華民間故事研究六十年》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2014年。另，遵循刊物的學(xué)術(shù)規(guī)范，提到前輩學(xué)者不用先生、教授等稱呼。，還要注重對學(xué)科體系③黃永林：《追蹤民間故事 建構(gòu)故事學(xué)體系——劉守華民間故事研究評述》，《民族文學(xué)研究》，2019年第2期；黃永林：《劉守華：把中國民間故事“點(diǎn)石成金”》，《光明日報(bào)》2019年1月21日，第11版；肖遠(yuǎn)平：《追尋人類文化信息 探究民間故事奧秘——劉守華先生在民間故事學(xué)上的獨(dú)特貢獻(xiàn)》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001年第2期。、學(xué)術(shù)思想④周耀明：《民俗學(xué)家劉守華教授》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002年第5期。、學(xué)問品格⑤孫正國：《原創(chuàng)與整合：劉守華學(xué)術(shù)品格探尋》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002年第5期。的整體探討,同時也不能忽略劉守華研究民間故事的學(xué)術(shù)初心以及他建構(gòu)民間故事藝術(shù)世界的旨?xì)w。民間故事建立在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上，融合天馬行空般的想象，蘊(yùn)含平凡生活的追求，形成了充滿奇思妙想的民間故事藝術(shù)世界。為了開掘民間故事藝術(shù)世界，劉守華以極大的熱情投入到民間故事研究中，他從1956年發(fā)表的《談民間諷刺故事》①劉守華：《談民間諷刺故事》，《長江文藝》，1956年第6期。開始，就乘上民間故事列車一直到“最末一個站臺”②劉守華：《佛經(jīng)故事與中國民間故事演變》“序言”，上海：上海古籍出版社，2012年，第1頁。——《佛經(jīng)故事與中國民間故事演變》，始終圍繞民間故事精耕細(xì)作，努力探索民間故事藝術(shù)世界的奧秘。面對浩瀚無邊的民間故事，劉守華對以佛教、道教為主的宗教文化與民間故事關(guān)系進(jìn)行深入探討，深切關(guān)懷民間故事與民族文化，也對民間故事傳承與社會發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)思考，進(jìn)而在與時代潮流、學(xué)科發(fā)展的同頻共振中，架起了生活世界與藝術(shù)世界的橋梁，揭示了民間故事藝術(shù)世界的獨(dú)特魅力及其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念。正如習(xí)近平總書記所指出的，新時代要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神……讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”③《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2017年10月28日，第1版。。劉守華從多學(xué)科、多角度、多層面對民間故事藝術(shù)世界的不懈探索正是對此的生動學(xué)術(shù)實(shí)踐。

一、民間故事藝術(shù)世界的學(xué)術(shù)脈絡(luò)

民間故事承載著民眾的生活知識、情感經(jīng)驗(yàn)，凝聚著中華民族的文化基因與價(jià)值追求，并“在多重文化縱橫交錯的歷史背景下構(gòu)成演進(jìn)，從而獲得豐厚的文化內(nèi)涵與多姿多彩的藝術(shù)特色”④劉守華：《中國民間故事史》“緒論”，武漢：湖北教育出版社，1999年，第26頁。?？梢哉f，民間故事的“核心或本質(zhì)是其藝術(shù)世界”⑤劉守華：《民間故事的藝術(shù)世界——劉守華自選集》“序”，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009年，第3頁。。藝術(shù)世界是劉守華民間故事研究的一貫追求，他循著前輩的足跡，試圖通過民間故事研究揭開藝術(shù)世界的神秘面紗，并對民間故事的藝術(shù)世界進(jìn)行理論闡釋。

（一）民間故事藝術(shù)傳統(tǒng)的理論前導(dǎo)

自歌謠運(yùn)動以來，不少學(xué)者紛紛深度挖掘故事材料，加強(qiáng)民間故事的理論探索。周作人認(rèn)為童話具有藝術(shù)性，他在1922年發(fā)表的《王爾德童話》中提到，“王爾德的文藝上的特色，據(jù)我想來是在于他的豐麗的辭藻和精煉的機(jī)智……童話也是如此”⑥鐘叔河編：《周作人文選》（1898—1929），廣州：廣州出版社，1995年，第158頁。。語詞表達(dá)和精彩內(nèi)容是童話藝術(shù)性的體現(xiàn)，而對于童話研究者來說，更重要的在于“其能在表見，所希在享受，攖激心靈，令起追求以上遂也”⑦鐘叔河編：《周作人文類編?上下身 性學(xué) 兒童 婦女》，長沙：湖南文藝出版社，1998年，第677頁。。因此，童話呈現(xiàn)的藝術(shù)之美不只是表面看到的美，還在于沉浸其中的享受性體驗(yàn)，更重要的在于對心靈的洗滌以及隱含在心靈深處的美。不同時期藝術(shù)性的呈現(xiàn)是不同的，其受民眾生活與社會環(huán)境的影響。顧頡剛通過對孟姜女故事演進(jìn)脈絡(luò)的系統(tǒng)梳理認(rèn)為，“一件故事雖是微小，但一樣地隨順了文化中心而遷流，承受了各時各地的時勢和風(fēng)俗而改變，憑藉了民眾的情感和想像而發(fā)展”⑧顧頡剛編著：《孟姜女故事研究集》，上海：上海古籍出版社，1984年，第72頁。。民間故事在不同時期、不同地域的變化與當(dāng)時的社會環(huán)境密切相關(guān)，民眾根據(jù)自己的情感和想象賦予故事藝術(shù)之美，營造了民眾之于故事的“想象世界”。

民間故事作為文藝作品來自于民眾生活并為民眾服務(wù)。1942年5月2日，毛澤東指出，“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏”⑨《毛澤東選集》第3卷第2分冊，北京：人民出版社，1965年，第140頁。，藝術(shù)的原料在于生活，經(jīng)由生活創(chuàng)作的文學(xué)作品是具有藝術(shù)性的，“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的”⑩《毛澤東選集》第3卷第2分冊，第160頁。。文藝要能夠?yàn)槿嗣翊蟊姺?wù)，就要以馬克思主義為指導(dǎo)，貼近人民的生活，理解人民的語言，體味人民的情感，挖掘并運(yùn)用人民生活中豐富的文學(xué)藝術(shù)礦藏來創(chuàng)作文藝作品。而這些文藝作品在時任中國民間文藝研究會會長的郭沫若看來，是“中國文學(xué)遺產(chǎn)中最基本、最生動、最豐富的”①《中國民間文藝研究會成立》，《人民日報(bào)》，1950年4月1日，第3版。，是人民大眾的文藝。作為民間文藝的民間故事自然也是最基本的、最生動的、最豐富的，人民大眾以自己的聰明才智創(chuàng)作民間故事，表現(xiàn)出來的不僅是以人民為中心的價(jià)值觀念，而且是民眾喜聞樂見且生動有趣的文藝作品。這就需要學(xué)者在研究民間故事時可以站在人民的立場上，理解人民的日常生活，體會人民生活的藝術(shù)表達(dá)。

眾多學(xué)人對于民間故事藝術(shù)性的認(rèn)知為劉守華聚焦民間故事藝術(shù)世界開啟了探索之門，也為他關(guān)于民間故事藝術(shù)世界的探究提供了多種可能的理論前導(dǎo)。

（二）民間故事藝術(shù)世界的深化

劉守華對民間故事的研究始終堅(jiān)持以人民為中心，認(rèn)為民間故事是民眾生活的反映，表達(dá)了民眾的人生態(tài)度和價(jià)值觀念以及對美好生活的向往。他在不斷剖析革命故事、幻想故事、動物故事等的過程中，在民間故事的比較分析中形成了對其藝術(shù)世界的獨(dú)到見解。

劉守華的民間故事研究，一開始就具有藝術(shù)的眼光，注重故事中的藝術(shù)形象和幻想色彩。就藝術(shù)形象而言，他通過理解當(dāng)時的社會環(huán)境，認(rèn)為革命故事和諷刺故事都是以傳統(tǒng)故事即“歷史傳說和生活故事”②劉守華：《談革命故事寫作》，武漢：湖北人民出版社，1974年，第14頁。為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)加工，形成具有廣泛概括意義和充滿幻想、虛構(gòu)的正面或反面的藝術(shù)形象，體現(xiàn)出人民的機(jī)智勇敢和革命斗爭精神。就幻想色彩而言，他認(rèn)為幻想是民間故事的重要特點(diǎn)，這并不是要構(gòu)造純粹的虛幻世界，而是要將具有幻想色彩的元素如會飛的掃把、會唱歌的鳥等引入民眾生活，借此表達(dá)民眾對生活的美好追求。面對學(xué)界對民間故事幻想色彩的討論，劉守華極力主張應(yīng)保留民間故事的幻想色彩，并于1956年發(fā)表《慎重地對待民間故事的整理編寫工作——從人民教育出版社整理的“牛郎織女”和李岳南同志的評論談起》一文，反對消解民間故事的幻想色彩，認(rèn)為如果這樣就“不符合民間作品的藝術(shù)風(fēng)格”③劉守華：《慎重地對待民間故事的整理編寫工作——從人民教育出版社整理的“牛郎織女”和李岳南同志的評論談起》，《民間文學(xué)》，1956年第20期。。社會生活是民間故事藝術(shù)性的基礎(chǔ)，沒有社會生活作為民眾口頭創(chuàng)作的素材，就沒有辦法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。對于如何將生活素材轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兴囆g(shù)性的民間故事，他提到了諷刺、幻想等民間故事的藝術(shù)特點(diǎn)，目前他對民間故事中生活與藝術(shù)關(guān)系的研究還在深化。

在強(qiáng)調(diào)民間故事諷刺、幻想等藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，劉守華著力對如何從生活素材轉(zhuǎn)化為民間故事藝術(shù)世界的過程進(jìn)行充分探索，從表達(dá)方式、表現(xiàn)手法等方面形成了對民間故事藝術(shù)世界較為完整的認(rèn)識。民間故事類型多樣，針對“動物故事、幻想故事、生活故事”④劉守華：《中國民間故事的藝術(shù)世界》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科版），2002年第3期。等，劉守華分門別類地對其藝術(shù)世界進(jìn)行了討論。特別是幻想故事，他延續(xù)了“五四”時期周作人等的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，認(rèn)為神奇寶物、神奇魔法等“是人們借用來進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)的一種幻想材料”⑤劉守華：《民間童話的特征和魅力》，《民間文學(xué)》，1983年第6期。，可為古老的信仰、習(xí)俗注入新的活力，形成了一個充滿奇思妙想的美好世界；并和動物故事、生活故事一起，從類型上描畫了民間故事的整體樣貌。隨著研究的深入，劉守華對民間故事藝術(shù)世界的探索，一方面注重故事的藝術(shù)表達(dá)，不僅從民間故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)、語言特色、角色塑造等方面進(jìn)行內(nèi)容分析，還從作為故事活態(tài)存在的傳承人角度對傳承人生活環(huán)境、個性等方面關(guān)注故事；另一方面注重故事的藝術(shù)表現(xiàn)手法，他認(rèn)為通過夸張、象征、反復(fù)、諷刺等手法進(jìn)行故事敘述和人物形象刻畫，增添了民間故事的藝術(shù)特色。

2009年，劉守華將自己選編的民間故事研究文集命名為《民間故事的藝術(shù)世界》，按照學(xué)理探奧、類型解析、口頭敘事考辨等編排自己的文章，體現(xiàn)了他對民間故事藝術(shù)世界的深刻領(lǐng)悟和清晰的學(xué)術(shù)指向。2016年，劉守華將自己追蹤多年的“求好運(yùn)”故事集結(jié)為《一個蘊(yùn)含史詩魅力的民間故事》并出版，展現(xiàn)了他對“求好運(yùn)”故事不懈追索的過程，并將該故事與當(dāng)下民工潮聯(lián)系起來，深入挖掘“求好運(yùn)”與社會的共同價(jià)值追求，顯現(xiàn)出民間故事持久的藝術(shù)生命力。2020年，劉守華將民間故事藝術(shù)世界的討論推向故事詩學(xué)的階段，并且深入地討論了民間故事藝術(shù)世界與故事詩學(xué)的關(guān)系，“對故事藝術(shù)世界的探求……近年有學(xué)人稱之為‘故事詩學(xué)’”①劉守華：《走向故事詩學(xué)》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020年第5期。。他的故事詩學(xué)就是將故事和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，認(rèn)為故事研究應(yīng)“聯(lián)系中國文學(xué)傳統(tǒng)、中國社會歷史變遷和藝術(shù)美學(xué)等諸方面來開掘其藝術(shù)魅力和社會價(jià)值”②劉守華：《叛逆的異類——禿尾巴故事解讀》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017年第1期。。劉守華將對民間故事藝術(shù)世界的探討上升到詩學(xué)高度，意味著他從理論層面對民間故事藝術(shù)世界理解的進(jìn)一步深化，完善了民間故事藝術(shù)世界的理論建構(gòu)。

劉守華對民間故事藝術(shù)世界的理解與他早年在鄉(xiāng)村生活時期的民間故事講述環(huán)境有密切關(guān)系。劉守華小時候的鄉(xiāng)村生活充滿民間故事，村民善于講故事，村里普通的家常事務(wù)都可以成為村民編織故事的素材，并“經(jīng)說故事的人加以夸張渲染，就在眼前呈現(xiàn)出一個閃耀奇光異彩，隱藏著無窮奧秘的童話世界”③劉守華：《中國民間童話概說》，成都：四川民族出版社，1985年，第368頁。。這些孕育在民間的故事所塑造的藝術(shù)世界，讓他對故事有了新的體悟。后來在沔陽師范學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)，劉守華參與了洪湖相關(guān)的故事傳說的搜集整理工作，逐漸加深了對民間故事的認(rèn)識。直到1953年從沔陽師范學(xué)校進(jìn)入華中師范學(xué)院，劉守華才開始了對民間故事的專門研究，幾十年如一日，一直持續(xù)到現(xiàn)在。過往的生活與學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓他領(lǐng)略了民間故事藝術(shù)世界的美，而對其藝術(shù)世界的開掘則融入他的工作與生活，成了一輩子用心去追尋的事情。幾十年來，他通過扎實(shí)的田野調(diào)查與深入細(xì)致的學(xué)術(shù)研究，將民間生活、民間故事與藝術(shù)世界聯(lián)結(jié)了起來，已然形成了他對藝術(shù)世界的獨(dú)特理解。

（三）民間故事藝術(shù)世界的學(xué)術(shù)支點(diǎn)

比較研究作為重要的研究方法，可以發(fā)現(xiàn)研究對象彼此間的聯(lián)系與差別，從中發(fā)掘事物的特殊本質(zhì)。在改革開放之初，劉守華就選擇比較方法作為民間故事藝術(shù)世界研究的切入點(diǎn)。1979年，劉守華發(fā)表了《一組民間童話的比較研究》④劉守華：《一組民間童話的比較研究》，《民間文學(xué)》，1979年第9期。，通過對歐洲的《格林童話》中的《有三根金頭發(fā)的鬼》和中國的《三根金頭發(fā)》《窮人寨》等故事的比較，認(rèn)為這些故事主題是相似的，這是他用跨國家的比較研究方法切入民間故事藝術(shù)世界的重要一步?！氨容^研究的天地是十分廣闊的”⑤劉守華：《民間文學(xué)概論十講》，武漢：湖北教育出版社，1985年，第300頁。，劉守華認(rèn)為比較研究不能局限于國家與國家的民間故事比較，還要注重不同民族之間的比較，特別是，中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，要理解不同民族民間故事的藝術(shù)特點(diǎn)，跨民族比較研究就顯得尤為重要。在劉守華看來，民間故事的比較研究包括跨國家、跨民族、跨學(xué)科比較，拓展了民間故事比較研究的范圍，建立了以中國民間故事為核心的比較故事學(xué)的方法論。劉守華將民間故事放在廣闊的時空背景上、放在不同維度上進(jìn)行比較，揭示了民間故事藝術(shù)世界的特點(diǎn)和規(guī)律，這些基于比較研究方法論下的研究成果，集中體現(xiàn)在《比較故事學(xué)》《中國民間故事史》《道教與中國民間文學(xué)》《佛經(jīng)故事與中國民間故事演變》等著作中，形成了他民間故事研究的重要學(xué)術(shù)取向。比如在《比較故事學(xué)》中，既有中國與日本、印度等不同國家的跨國比較，還有民族之間的跨民族比較，也有古代科技與宗教文化的跨學(xué)科比較，充分體現(xiàn)了劉守華的比較研究思想，從中挖掘的民間故事藝術(shù)世界在比較中也更為清晰。具體到單個故事而言，劉守華將佛本生故事與傣族阿鑾故事進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)傣族阿鑾故事雖然與佛本生故事有淵源關(guān)系，但是傣族人民在此基礎(chǔ)上結(jié)合民族特性與生活傳統(tǒng)，對阿鑾故事進(jìn)行再創(chuàng)作，形成了內(nèi)容廣博又具有民族特色的故事系統(tǒng)。特別是在藝術(shù)形式上，以英雄人物阿鑾為中心展開故事敘述，情節(jié)曲折生動，內(nèi)容精彩有趣，在比較中傣族阿鑾故事所創(chuàng)造的藝術(shù)世界也愈發(fā)明朗。

劉守華以比較研究為主要方法，“始終抓著民間故事這口油井進(jìn)行開掘，從各個側(cè)面不斷對之加寬加深”①陳妙玲：《我在故事學(xué)領(lǐng)域的探索——劉守華教授訪談錄》，《世界文學(xué)評論》，2009年第2期。，夯實(shí)民間故事藝術(shù)世界的理論建構(gòu)。雖然他也在交互運(yùn)用母題、類型等綜合研究方法，但是比較研究方法貫穿劉守華民間故事研究的始終，是他理解民間故事藝術(shù)世界的重要進(jìn)入路徑和分析方法。從劉守華的整個學(xué)術(shù)研究歷程來看，與其說比較方法是他進(jìn)入民間故事研究的學(xué)術(shù)起點(diǎn)②劉守華：《民間故事的藝術(shù)世界——劉守華自選集》“序”，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009年，第2頁。，倒不如說是他從事民間故事研究的學(xué)術(shù)支點(diǎn)。他從民族、學(xué)科角度擴(kuò)展了民間故事比較研究的范圍，承擔(dān)起民間故事學(xué)乃至民間文藝學(xué)理論建設(shè)，形成對民間故事藝術(shù)世界的獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)觀念。

在民間故事藝術(shù)世界的比較研究道路上，劉守華的學(xué)術(shù)研究離不開季羨林、丁乃通、鐘敬文等學(xué)者的幫扶。季羨林對比較文學(xué)的態(tài)度給予他啟發(fā)，并對他關(guān)注民間故事比較研究給予肯定，他將《印度<五卷書>和中國民間故事》的論文寄給季羨林征詢意見，季羨林在回信中說，“現(xiàn)在東西各國比較文學(xué)之研究均極盛行。我們學(xué)術(shù)界在這一方面也似乎有點(diǎn)落伍，須急起直追”③劉守華：《民間故事的藝術(shù)世界——劉守華自選集》，第19頁。。季羨林結(jié)合世界比較文學(xué)的發(fā)展形勢，建議劉守華進(jìn)行中國民間故事比較研究，極大地鼓勵了他，促使他繼續(xù)進(jìn)行多側(cè)面比較研究，也推動了他對民間故事比較和佛教與民間故事關(guān)系的深入研究。丁乃通在華中師范大學(xué)講述的芬蘭學(xué)派歷史地理比較方法的素材取用和故事生活史的追尋為劉守華提供了重要的方法論指導(dǎo)，但是他并不拘泥于此方法，而是不斷深化對民間故事與社會文化的理解。鐘敬文在充分了解劉守華民間故事研究方法后，在《比較故事學(xué)》一書中題詞，“比較方法是現(xiàn)代科學(xué)研究手段之一；只要善于運(yùn)用，就能奏效立功”④劉守華：《比較故事學(xué)》“扉頁”，上海：上海文藝出版社，1995年。。事實(shí)確實(shí)如此，劉守華將比較研究方法用于故事研究的不同層面，進(jìn)行多角度、多側(cè)面的比較，成果豐碩而又自成體系。這些學(xué)者的幫扶，堅(jiān)定了劉守華用比較研究方法開掘民間故事藝術(shù)世界的信心，并且立足“多民族一國”民間故事的特殊性，兼收并蓄又獨(dú)立成章，形成了他對民間故事藝術(shù)世界的多元一體的互動互融卻又歸流于國家共同體的獨(dú)到理解。

如果說劉守華童年與民間故事相伴的成長環(huán)境給予了他學(xué)術(shù)的興趣點(diǎn)，比較研究給予了他持續(xù)進(jìn)行民間故事研究的方法，那么民間故事藝術(shù)世界則給予了他繼續(xù)前行的方向，指引著他在民間故事領(lǐng)域持續(xù)探索。

二、民間故事藝術(shù)世界的學(xué)術(shù)思想

要開掘民間故事藝術(shù)世界，離不開對民間故事整體面貌的把握。民間故事藝術(shù)世界不只存在于文本中，還存在于創(chuàng)作過程中，并與故事所處的生活環(huán)境、歷史傳統(tǒng)密不可分。劉守華上山下鄉(xiāng)，不畏艱辛，廣羅民間故事材料，在民間故事與社會文化、宗教文化、民族文化多重關(guān)系的具體實(shí)踐中，完成了對民間故事藝術(shù)世界的理論建構(gòu)。

（一）民間故事藝術(shù)世界的整體觀念

民間故事是現(xiàn)實(shí)生活在民眾心理的反映，其內(nèi)容豐富，類型多樣，是一種通俗而又富有趣味性的口頭藝術(shù)。民間故事文本資料，故事整理、改編與創(chuàng)作和故事生態(tài)環(huán)境三個方面構(gòu)成了民間故事的整體面貌。把握民間故事的整體面貌是劉守華開掘其藝術(shù)世界的知識基礎(chǔ)。

有文字記載的中國民間故事約有2500年歷史，夏商周時期民間故事就出現(xiàn)在人們的口頭，經(jīng)文人記錄寫定成為書面文本并流傳后世，現(xiàn)在比較有名的民間故事多存在于《列異傳》《搜神記》《廣異記》《夷堅(jiān)志》《咫聞錄》等書中。劉守華通過對先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清及20世紀(jì)的中國民間故事的深入分析，挖掘了不計(jì)其數(shù)的幻想故事、生活故事和動物故事，呈現(xiàn)了不同時期民間故事的發(fā)展流變，勾連出民間故事流傳的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。20世紀(jì)80年代，為了探求民間故事的現(xiàn)狀，《中國民間故事集成》采錄的民間故事“達(dá)183萬余篇”①劉守華：《<中國民間故事集成>的特色與價(jià)值》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2010年第2期。。劉守華時任湖北省民間文藝家協(xié)會主席，他率領(lǐng)湖北同行對湖北各地民間故事進(jìn)行了大量的田野考察，并且親自深入村落，了解民間故事的生存環(huán)境，采集民間故事，加深了對區(qū)域民間故事生活性和整體性的理解。當(dāng)然，劉守華認(rèn)為中國民間故事是中國的，更是世界的，他注重將中國與世界民間故事連接起來，并將艾伯華的《中國民間故事類型》、丁乃通的《中國民間故事類型索引》和金榮華的《民間故事類型索引》作為自己從事中國民間故事研究的必備資料。他長期以來對于民間故事的積累與這些學(xué)人以索引形式呈現(xiàn)的世界民間故事類型，不僅使他對中國民間故事的實(shí)際面貌和基本存量有整體認(rèn)知，還將中國民間故事放置于世界民間故事體系之中，建立中國與世界民間故事之間的關(guān)聯(lián)，形成了更為全面的對民間故事的理解。同時，劉守華并非將民間故事作為特立獨(dú)行的文化，而是將其視為民眾生活的一部分，從而使他能夠在認(rèn)識、理解和闡釋民間故事藝術(shù)世界的過程中具有從民間故事深入中國傳統(tǒng)文化的整體視角。

民間故事的整理、改編與創(chuàng)作蘊(yùn)含了民間故事流傳的無限可能性，展現(xiàn)了民間故事存在的不同形態(tài)。在民間故事的整理上，劉守華強(qiáng)調(diào)要做到忠實(shí)記錄、慎重整理，“只有忠實(shí)于原作，努力把原作包含的民族生活、思想、情趣等等傳達(dá)出來，才能顯示出具有獨(dú)特民族風(fēng)格的美感”②劉守華：《中國民間童話概說》，第333頁。。在民間故事的改編過程中，劉守華認(rèn)為要以傳統(tǒng)民間故事的藝術(shù)形式為基礎(chǔ)，把握民間故事在藝術(shù)表現(xiàn)上的基本規(guī)律。在與鄉(xiāng)村教師黃俏燕的三次通信中，他強(qiáng)調(diào)，“我們改寫故事并非要突顯某種個性色彩，而是要懂得口頭語言藝術(shù)風(fēng)格樣式的多樣性”③劉守華：《關(guān)于改寫民間故事的討論——劉守華和黃俏燕的三次通信》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016年第1期。。進(jìn)一步來說，對民間故事的改寫并不是肆意發(fā)揮、隨意創(chuàng)作，而是要在對生活的本質(zhì)和主流有正確理解的基礎(chǔ)上把握語言藝術(shù)的特點(diǎn)、情節(jié)結(jié)構(gòu)的風(fēng)格并進(jìn)行創(chuàng)意性編排，這樣才能延續(xù)故事的社會價(jià)值與藝術(shù)生命力。

民間故事是集體傳承的口頭敘事，活態(tài)地存在于故事生產(chǎn)者的講述中，只有了解民間故事生產(chǎn)者的生活環(huán)境，才能明白民間故事的生活面貌。每個地方的人都會講故事，只是講的多少不一樣，對故事的藝術(shù)構(gòu)思、語言運(yùn)用、表達(dá)方式不一樣。在民間故事傳承中起核心作用的是那些故事講述人如漢族的劉德培、胡懷梅、曹衍玉，土家族的孫家香，朝鮮族的金德順等。講故事的人較多的村落就形成了有名的故事村，比如伍家溝村、走馬鎮(zhèn)、耿村等，其中伍家溝村“會講故事、會唱民歌的有85人，約占總?cè)丝诘氖种弧雹賱⑹厝A：《武當(dāng)奇葩伍家溝──評我國鄂西北一個著名的民間故事村》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年第1期。。故事講述人在對故事進(jìn)行加工時，會將自己的生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)與個人風(fēng)格融入其中，這樣故事就成為他們表達(dá)生活態(tài)度、價(jià)值觀念、人生理想的重要方式，民間故事藝術(shù)世界也就具有了鮮明的地域特色和些許個人色彩。

民間故事以文本資料的形式存在，以故事改編創(chuàng)作的形式存在，還活態(tài)存在于民眾生活中。這些都離不開民間故事講述人，他們是民間故事的生產(chǎn)者和傳承者，是民間故事藝術(shù)世界的建構(gòu)者。劉守華從民間故事歷史資料，民間故事改編創(chuàng)作，再到對故事家和故事村的關(guān)注，呈現(xiàn)了民間故事的歷史發(fā)展脈絡(luò)和民間故事的生活環(huán)境，立體地展現(xiàn)了民間故事的不同存在形態(tài)，把握了民間故事的整體面貌。

（二）民間故事藝術(shù)世界的學(xué)術(shù)理念

民間故事藝術(shù)世界不是虛無縹緲的口頭言語，不是日常生活的直接再現(xiàn)，不是資料的重復(fù)加工，而是要切實(shí)關(guān)照民眾的生活，觀察民間故事的生存環(huán)境，進(jìn)而揭開民間故事藝術(shù)世界的真實(shí)面貌。因此，探索民間故事藝術(shù)世界，除了對民間故事整體面貌有充分的把握之外，還需要關(guān)注劉守華對其藝術(shù)世界探索所秉持的學(xué)術(shù)理念。

劉守華的民間故事研究是以人民為中心的，注重人的生活性表達(dá)。民間故事“以現(xiàn)實(shí)世界中形形色色普通人的生活遭遇及其理想愿望為敘說中心，用巧妙的虛構(gòu)方式編織而成……有的貼近實(shí)際生活，有的飽含神奇幻想，有的詼諧幽默，有的寄寓哲理，構(gòu)成一個多姿多彩的藝術(shù)世界”②劉守華：《中國民間故事類型研究》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002年，第30頁。。民間故事藝術(shù)世界是民眾結(jié)合自己的生活經(jīng)歷、生活環(huán)境等對故事的風(fēng)格、情節(jié)、語言等進(jìn)行或精或粗的加工，表達(dá)了民眾的情感和價(jià)值觀念。不管民眾是否識字，每個人都可以成為故事講述者、傳播者，可以隨著生活情境的變化編織符合時代的故事，以展現(xiàn)不同時代、不同民族、不同地區(qū)民眾的生活面貌。這樣在理解民間故事的時候自然就要以人民為中心，理清民間故事錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，發(fā)掘故事與民眾生活的聯(lián)系，理解民眾生活，這也是劉守華探尋民間故事藝術(shù)世界的基本原則。

劉守華強(qiáng)調(diào)民間故事是口頭語言敘事藝術(shù)，包含傳承實(shí)踐和對藝術(shù)之美的欣賞。民眾是民間故事的傳承者，每一次講述都是在傳承民間故事，品味民間故事的藝術(shù)之美，延續(xù)民間故事的藝術(shù)傳統(tǒng)。其藝術(shù)傳統(tǒng)深植于民間故事的語言風(fēng)格、情節(jié)結(jié)構(gòu)、話語表達(dá)等方面，劉守華對藝術(shù)世界的追尋就是在探索“隱含的敘事邏輯中融合著民眾深沉的文化心理、豐富的藝術(shù)智慧和獨(dú)特的審美情趣”③劉守華：《中國民間故事結(jié)構(gòu)形態(tài)論析》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002年第5期。。民間故事使民眾能夠沉浸在故事的藝術(shù)魅力之中，這是民間故事的敘事藝術(shù)、語言藝術(shù)、表現(xiàn)手法等賦予的，是其他題材所不具備的，也是故事形態(tài)研究所無法比擬的。

（三）民間故事藝術(shù)世界的多重實(shí)踐維度

為研究民間故事與社會文化、宗教文化和多民族文化的關(guān)系，揭示中國民間故事的藝術(shù)魅力，劉守華運(yùn)用比較研究、類型分析等方法，結(jié)合文化人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、考據(jù)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科知識，從不同維度對民間故事藝術(shù)世界進(jìn)行了富有成效的學(xué)術(shù)實(shí)踐。

民間故事不是各種要素的隨意拼接，而是民眾結(jié)合歷史文化創(chuàng)作出來的，透過民間故事可以看到社會的文化底蘊(yùn)，理清社會文化與民間故事的關(guān)系，有助于對民間故事藝術(shù)世界的闡釋。中國深受儒家思想影響，在中國文化傳統(tǒng)中，尊敬長輩成為約定俗成的道德觀念。而在《斗鼠記》中可知，尊敬長輩的社會習(xí)俗并不是一開始就有的，它經(jīng)歷了從棄老到敬老的過程，最終形成了社會對老年人的尊敬，這是中國傳統(tǒng)文化中特有的情節(jié)，是中國傳統(tǒng)的文化基因。中國古代屬于農(nóng)耕社會，“狗耕田”故事應(yīng)運(yùn)而生，該故事從兄弟分家開始，以弟弟分得的狗能耕田創(chuàng)造奇跡為核心母題，在此基礎(chǔ)上增刪修剪，發(fā)展演變，形成民間故事的“生命樹”。劉守華在對該故事類型進(jìn)行充分的比較分析后指出，“狗耕田”故事中“關(guān)于兄弟間均分家產(chǎn)這一制度、習(xí)俗是它構(gòu)成和流行的社會文化基礎(chǔ)”①劉守華：《兄弟分家與“狗耕田”——一個中國民間流行故事類型的文化解析》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第1期。，這一習(xí)俗是中國農(nóng)耕文明所孕育出來的，日本、韓國雖處于儒家文化圈，但并沒有兄弟均分家產(chǎn)的文化淵源，其表現(xiàn)出了鮮明的中國文化特征。中國文化是民間故事角色孕育的土壤，劉守華認(rèn)為中國的蛇郎故事內(nèi)容豐富，情節(jié)多變，大體建立在尊崇蛇、以蛇作為男子形象的文化心態(tài)之上，這一文化心態(tài)源于古代越人的蛇崇拜，中國蛇郎故事圍繞兩姐妹間的沖突編織故事，具有明顯的中國文化痕跡。蛇郎故事廣泛流傳于中國大陸很多地方，另外也存活于臺灣的口傳文學(xué)中。臺灣高山族的蛇郎君和大陸同型故事形態(tài)相似，顯示出大陸與臺灣共同的民俗文化根基。同樣的，臺灣的《田螺的故事》和福建流行的《螺女江》屬于同一類型，都可以在晉代陶潛《搜神后記》的《白水素女》中找到淵源。劉守華認(rèn)為，這些同類民間故事在海峽兩岸大量存在，“表明了中華文化根基的強(qiáng)固有力”②劉守華：《閩臺蛇郎故事的民俗文化根基》，《民間文學(xué)論壇》，1995年第4期。，是“兩岸一家親”的明證，反映了“中華文化特色”③劉守華：《兩姐妹與蛇丈夫──“蛇郎”故事的中華文化特色》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001年第1期。。劉守華的民間故事藝術(shù)世界根植于中國社會歷史文化土壤，從民間故事角色的形象塑造到家庭生活以及中國文化的深層文化心理，都真實(shí)地反映在民間故事的藝術(shù)世界中，其構(gòu)成了具有中國特色的民間故事藝術(shù)世界。

民間故事藝術(shù)世界的中國特色離不開故事講述人與社會環(huán)境。從20世紀(jì)80年代中期開始，劉守華密切關(guān)注民間故事傳承人與其社會生活環(huán)境和歷史文化背景之間的關(guān)系，他認(rèn)為民間故事飽含了民眾的個性特點(diǎn)及對故事的創(chuàng)造性發(fā)展，應(yīng)重視社會文化環(huán)境對故事傳承者的影響。為此，劉守華進(jìn)行了大量的田野調(diào)查，通過與孫家香、劉德培等故事家的深入交流，他發(fā)現(xiàn)故事家在故事講述中有強(qiáng)烈的個人風(fēng)格，一方面會將生活所見所聞融入到故事中，另一方面帶有村落、個人的文化特點(diǎn)。特別是女性故事家，“對本民族原始古樸的民俗文化往往有著格外敏銳的感受力，從而很自然地把它們?nèi)诨谧约旱目谑龉适轮小雹軇⑹厝A：《土家族杰出的女故事家孫家香》，《民族文學(xué)研究》，1999年第1期。，形成個人的故事講述風(fēng)格。如金德順，她在故事講述中“特別注意細(xì)致刻畫有關(guān)角色的語言、動作、神態(tài)，使之活靈活現(xiàn)”①劉守華：《兄弟糾葛的悲喜劇——一個傳承久遠(yuǎn)的民間故事類型》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第4期。。經(jīng)過講述者在社會環(huán)境、歷史風(fēng)俗、個人風(fēng)格等方面對民間故事精心構(gòu)思所形成的民間故事藝術(shù)世界充滿了本土意味和地方特色。

劉守華的民間故事藝術(shù)世界在中外民間故事的對比中，顯得更加鮮明。在研究中，他將意大利的麥西婭和中國山東費(fèi)縣的尹寶蘭所講的民間故事略作比較，發(fā)現(xiàn)二者講述的故事時空與故事風(fēng)格存在差異，尹寶蘭的故事具有濃厚的說教意味，代表了接近于儒家正統(tǒng)思想的那一部分。那么，二者所描繪的民間故事藝術(shù)世界也就存在著一定的差異。中國民間故事產(chǎn)生于中國文化環(huán)境之中，不管是對故事文化根源的發(fā)掘，還是通過故事傳承找到其與社會環(huán)境和歷史文化之間的關(guān)系，其意義不僅僅是透徹理解故事本身，更重要的是在對比中尋找到民眾交往交流的脈絡(luò)，尋找到中國文化的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

宗教文化與民間故事藝術(shù)世界同樣緊密地聯(lián)系在一起，為藝術(shù)世界增添了別樣光彩。道教是中國土生土長的宗教，其相關(guān)人物、文化元素等不同程度地滲透在民間故事之中。一方面，道教信徒有選擇地將道教文化滲透到神話、傳說、民間故事等民眾喜聞樂見的口頭文學(xué)之中，盡可能地貼近民眾生活，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道教神秘信仰的世俗化；另一方面，受道教文化影響，民眾不斷將道教文化融入民間故事講述之中，使民間故事具有或多或少的道教文化色彩。位于武當(dāng)山腳下的伍家溝深受道教文化影響，在《伍家溝民間故事集》中收錄的“230多篇故事中，具有道教色彩的達(dá)50多篇，占20%以上”②劉守華：《道教與中國民間文學(xué)》，北京：文津出版社，1991年，第315頁。。為深入探求道教文化和中國民間故事的關(guān)聯(lián)，劉守華曾7次上武當(dāng)山搜集以“張三豐傳說”為主題的武當(dāng)故事傳說，深入查找許真君斬蛟傳說、張?zhí)鞄焸髡f等。道教文化中的長生不老，凌空飛升所構(gòu)筑的生動而神秘的幻想世界是劉守華關(guān)注的要點(diǎn)。他在解讀黃鶴樓傳說時，就著重從飄然、俄頃等細(xì)節(jié)描述中發(fā)現(xiàn)了故事中的道教神仙文化，看到了黃鶴樓傳說中仙人駕鶴的核心母題中的“神仙情結(jié)”③劉守華：《黃鶴樓傳說的“神仙情結(jié)”》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版），2013年第5期。，并強(qiáng)調(diào)雖然黃鶴樓傳說幾經(jīng)變遷，但神仙情結(jié)這一飽含道教文化色彩的文化基因始終散發(fā)著藝術(shù)光芒。劉守華認(rèn)為，與道教相關(guān)的民間故事有“山川風(fēng)物傳說、關(guān)于道家人物的傳說和吸取道教神怪形象和法術(shù)幻想創(chuàng)作的幻想故事”④劉守華：《道教與中國民間故事傳說》，《思想戰(zhàn)線》，1983年第2期。三大類，道教中的八仙、土地爺、灶王爺、道士、相關(guān)行業(yè)祖師等在民間故事中有較多體現(xiàn)，在不同地方的故事中形態(tài)各異。在進(jìn)行了大量與道教相關(guān)的民間故事調(diào)查研究后，他總結(jié)出：這些融合道教文化的民間故事“不僅具有超凡脫俗的神奇追求，還以景象壯闊、意境幽玄、情趣豐富，透出一種雄健幽深之美”⑤劉守華：《中國民間敘事文學(xué)的道教色彩》，《中國道教》，1990年第1期。，顯現(xiàn)出民間故事特有的藝術(shù)韻味，亦彰顯了中國民間故事藝術(shù)世界的獨(dú)特意味。

佛教文化與民間故事結(jié)合所構(gòu)建的民間故事藝術(shù)世界具有豐富的文化內(nèi)涵。佛教從印度傳入中國，隨之而來的佛經(jīng)如《經(jīng)律異相》《六度集經(jīng)》《賢愚經(jīng)》《雜寶藏經(jīng)》《譬喻經(jīng)》等包含了豐富的民間故事，在傳譯演變中融入到中國民眾的生活并且轉(zhuǎn)化為中國民間故事。拿AT91型“猴子的心忘在家里”來說，該故事原型是《六度集經(jīng)》中的“兄(獼猴)本生”和《佛本行集經(jīng)》中的“虬與獼猴”，傳入中國后在漫長的發(fā)展過程中與中國社會環(huán)境相融合逐漸形成中國人能夠接受的故事形態(tài)和價(jià)值取向，后來這一故事就形成了以《中國民間故事集成》所錄的“猴子和鱉打老庚”為代表的民間故事，并在遼寧、山東、山西、福建、西藏、內(nèi)蒙古等地廣為流傳。佛經(jīng)故事倡導(dǎo)博愛眾生、因果相報(bào)等觀念，佛經(jīng)所載關(guān)于動物或人類恩怨因果相報(bào)等故事已深入人心，并對民間故事的情節(jié)與主題有著積極影響。比如“報(bào)恩的動物 忘恩負(fù)義的人”故事，源于《六度集經(jīng)》的“理家本生”，主要講述了財(cái)主在洪水中救助動物獲報(bào)恩而救人者反遭陷害的故事，在中國的流傳過程中形成了以江蘇“寶船”為代表的故事。這個故事所倡導(dǎo)人與人之間的慈善友愛是佛教的重要內(nèi)容，但是在中國文化影響之下，雖然故事情節(jié)有所改變，但是佛教所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念依然融進(jìn)中國文化中，成為民間故事藝術(shù)世界重要的價(jià)值觀念。佛教在本土化過程中融入中國民眾的思想中，其通過故事講述變得熠熠生輝。佛道雖然是不同的宗教，但是通過民眾的聰明才智依然可以合理地糅合在同一個故事中并不斷流傳，為中國民間故事增添了宗教文化特色。

民族是理解民間故事藝術(shù)世界的重要維度。歷史上，各民族在交往交流中共同創(chuàng)造歷史和文化，彼此之間共同生活而又各具特色。對于中國多民族民間故事藝術(shù)世界的建構(gòu)、認(rèn)知，劉守華認(rèn)為，“就民族與民族之間的民間文學(xué)進(jìn)行比較研究,同樣是大有可為、意義深遠(yuǎn)的一項(xiàng)事業(yè)”①劉守華：《一個印度故事在我國一些民族中發(fā)生的變異》，《思想戰(zhàn)線》，1985年第3期。，中國民間童話具有顯著的“民族特色”。以“兩老友”故事為例，該故事主要流傳在白族、普米族、怒族、苗族、壯族、水族、毛南族、仡佬族、藏族、烏孜別克族、畬族等民族。劉守華從民族角度將“兩老友”故事中的“偷聽話”母題做了對比，“白族故事講，皇宮里的娘娘生了奶花，用山神廟屋頂上生長的那棵靈芝草就能治好；藏族故事講，土司的女兒生了怪病，五年臥床不起，從高高豎立的旗桿上的那個木斗里取下生長的伏苓，吃下去病就好了，小伙子因此成了土司家的女婿；烏孜別克族故事中也有給公主治病的情節(jié)，卻是用森林里一棵榆樹的葉子煎水喝”②劉守華：《因禍得福的旅伴──多民族傳承的故事類型“兩老友”》，《民族文學(xué)研究》，2000年第2期。。白族、藏族和烏孜別克族在“偷聽話”母題上的差異與民族的生活習(xí)慣、生活環(huán)境有關(guān)，不同民族民眾會根據(jù)自己的生活環(huán)境和歷史傳統(tǒng)等對故事進(jìn)行加工，使之具有不同的民族特性。他強(qiáng)調(diào)各民族勞動人民“在傳述外來故事時，總要根據(jù)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳顚?shí)際，予以加工改造，使這些故事產(chǎn)生某種程度的變異”③劉守華：《中國民間童話概說》，第303頁。，這種變異正是民族心理、民族生活等與民間故事融合后各民族所產(chǎn)生的文化差異所在。需要注意的是，雖然不同民族的“兩老友”故事有差異，但是故事所表達(dá)的主題基本一致，包含了“善惡各有所報(bào)的道德觀念，同情善良憎恨邪惡的強(qiáng)烈義憤”④劉守華：《因禍得福的旅伴──多民族傳承的故事類型“兩老友”》，《民族文學(xué)研究》，2000年第2期。。這種一致的主題思想與各民族歷史上民間故事的互相交流、彼此融合有關(guān)，展示了各民族文化特色和中華民族文化的風(fēng)采。劉守華通過跨民族比較研究，發(fā)掘不同民族民間故事的大同與小異，既體現(xiàn)了各民族的特色，也體現(xiàn)了由各民族聚合而成的中華民族民間故事藝術(shù)世界的民族特色。

民間故事“如同多棱寶石，是一種融合多種文化成分的結(jié)晶體”⑤劉守華：《多棱寶石——關(guān)于中國民間文學(xué)命運(yùn)的思考》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1988年第3期。。中國民間故事藝術(shù)世界與道教、佛教等宗教文化密切相關(guān)，充分展現(xiàn)了中國民間故事的多元文化形態(tài)，包含豐富的人生哲理和普遍的價(jià)值觀念，表達(dá)了勞動人民樂觀進(jìn)取的精神和崇尚美好生活的理想愿望。劉守華通過社會文化、宗教文化、民族文化等方面對民間故事藝術(shù)世界進(jìn)行分析，認(rèn)為民間故事藝術(shù)世界有著縱橫交織的文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和多姿多彩的存在形態(tài)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的中國文化特色并在與佛教、道教等的發(fā)展中形成了多元文化并存的藝術(shù)世界。不過，三者在民間故事中并非截然分開，而是在長期的文化互動交融中越發(fā)深入地融入民間故事，求好運(yùn)、董永、仙女救夫等故事就是社會環(huán)境、宗教因素等多方作用的結(jié)果。這也許就是劉守華所說的民間故事的多棱光彩吧?；仡櫭耖g故事的學(xué)術(shù)歷程就會發(fā)現(xiàn)，他的學(xué)術(shù)實(shí)踐一方面是周作人等學(xué)術(shù)思想藝術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)，另一方面是從民族、社會、宗教維度對民間故事研究的拓展和對其藝術(shù)世界的深化，而正是他對民間故事藝術(shù)世界的學(xué)術(shù)探索，“把他的研究與其他流派、其他學(xué)人區(qū)別了開來”①劉守華：《民間故事的藝術(shù)世界——劉守華自選集》“序”，第1頁。。

三、民間故事藝術(shù)世界的邏輯層次

民間故事藝術(shù)世界豐富多彩而又富有深意。劉守華將民間故事置于不同民族、不同文化、不同國家的時空背景下進(jìn)行考察，既能夠看到民間故事的藝術(shù)性，又能在同類型民間故事的歷史流變中探求民間故事的生活相，還能夠在更深層次上揭示民間故事中所蘊(yùn)含的人類共通的深層心理。劉守華對民間故事藝術(shù)世界的探索是一個由此及彼、由淺入深的認(rèn)識過程，呈現(xiàn)出民間故事藝術(shù)世界的藝術(shù)之美、生活之美、精神之美的邏輯層次。

（一）民間故事藝術(shù)世界的藝術(shù)之美

民間故事作為口頭文學(xué)作品，講述者為了吸引聽眾會為民間故事增加各種曲折離奇的橋段、繪聲繪色的話語表達(dá)甚至是手舞足蹈的肢體語言，這樣民間故事的藝術(shù)性就不言而喻了。民間故事的藝術(shù)美外顯于民間故事藝術(shù)世界的表層，體現(xiàn)在民間故事語言表達(dá)、情節(jié)敘述、人物角色展演等方面。從表達(dá)方式來看，劉守華主要從敘事藝術(shù)、語言藝術(shù)、形象塑造方面探討民間故事的藝術(shù)世界。他認(rèn)為龍女故事由救魚放生、動物報(bào)恩龍宮得寶、“無名”怪物懲罰惡人等母題巧妙地連結(jié)在一起，故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，曲折生動，藝術(shù)性較強(qiáng)。同樣，在中國民間故事的敘事藝術(shù)中存在對三段式結(jié)構(gòu)的反復(fù)應(yīng)用，如“求好運(yùn)”故事中的問三不問四。在語言表達(dá)上，民間故事的語言平實(shí)中富有樂趣。劉守華在采集梁祝傳說的時候提到了馬秀才扒墳的語言描述，“他氣得不吃飯，不喝水，一個勁地扒。肚子餓了，他就緊緊腰帶。扒呀,緊呀，腰越緊越細(xì)，頭和屁股越來越大，終于暈倒在地上，變成了螞蟻”②劉守華：《湖北“故事村”里傳承的梁祝傳說》，《鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2003年第1期。。他認(rèn)為這個故事用樸實(shí)的語言將馬秀才變成螞蟻的情景描述的活靈活現(xiàn)，韻味十足。民間故事的藝術(shù)之美還離不開故事角色的形象塑造。斷尾龍子類型塑造了斷尾孽龍形象，劉守華認(rèn)為，孽龍?jiān)谥袊耖g故事中既令人恐懼又有感恩之心，其中的內(nèi)在矛盾交織在孽龍身上，讓孽龍的藝術(shù)形象顯得更具特色。民間故事藝術(shù)世界的藝術(shù)之美也表現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)手法應(yīng)用上，夸張、比喻、象征等在民間故事中較為常見。比如象征的運(yùn)用，《蛇郎》故事中人與蛇的婚戀關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能的，因此民間故事中多以蛇來象征某類男性，還有如“神蛙丈夫”“龍女”“虎妻”等都以象征手法增加故事趣味性。這樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法在民間故事中俯拾皆是，有些是為了吸引聽眾刻意增加的，有些是平實(shí)語言中的無意為之，有的則是深受故事內(nèi)在邏輯影響，雖有種種區(qū)別，但增加了民間故事的藝術(shù)之美。

除此之外，劉守華認(rèn)為只有原汁原味的民間故事，才蘊(yùn)含著民間故事的藝術(shù)之美。為了讓更多的讀者領(lǐng)會到民間故事藝術(shù)世界，他將經(jīng)典的、原汁原味的民間故事推廣到教材、課外讀物等方面。劉守華主編的《民間文學(xué)導(dǎo)論》③劉守華、巫瑞書主編：《民間文學(xué)導(dǎo)論》，武漢：長江文藝出版社，2001年。除了常規(guī)的概論式教材的結(jié)構(gòu)體系外，增加了“民間文學(xué)鑒賞”，著重從文學(xué)、科學(xué)、文學(xué)與科學(xué)結(jié)合的角度鑒賞民間故事的藝術(shù)之美，其占教材近二分之一的篇幅。多年來，他還選編了《深林奇談——神農(nóng)架傳說選編》①劉守華、陳建憲主編：《深林奇談——神農(nóng)架傳說選編》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2010年?！段ǔ胁拧泵耖g才智故事選》②劉守華、陳建憲主編：《唯楚有才——湖北民間才智故事選》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011年?！蹲x給孩子的民間故事》③劉守華主編：《讀給孩子的民間故事》，鄭州：海燕出版社，2018年?！吨袊利惞适隆发軇⑹厝A編、蔡皋繪：《中國美麗故事》，長沙：湖南少年兒童出版社，2016年。《中國民間故事選》⑤劉守華主編：《中國民間故事選》，南京：譯林出版社，2020年。等書，不僅有區(qū)域性、類型性的民間故事，也有適合孩子的民間故事，他希望通過民間故事選編讓不同年齡段、不同區(qū)域的民眾感受到民間故事的別樣精彩，品味到民間故事的藝術(shù)魅力，提升民眾對民間故事藝術(shù)美的品鑒、欣賞能力。

（二）民間故事藝術(shù)世界的生活之美

民間故事離不開現(xiàn)實(shí)生活的土壤，現(xiàn)實(shí)世界作為民間故事的素材，其中的風(fēng)俗、信仰等在民間故事中“成為聯(lián)結(jié)幻想世界(理想境界)與現(xiàn)實(shí)世界的橋梁”⑥劉守華：《神奇母題的歷史根源》，《西北民族研究》，2002年第2期。，是民眾構(gòu)建民間故事藝術(shù)世界的基礎(chǔ)，這就不可避免地使民間故事藝術(shù)世界具有較強(qiáng)的生活傾向。

民間故事藝術(shù)世界的生活之美表現(xiàn)在故事流變基礎(chǔ)上所形成的文化傳承、傳播。劉守華認(rèn)為，通過對異文進(jìn)行比較，形成同一類型故事的演變路線、傳播圖譜，從文化交往交流中挖掘故事的生活史，可以建構(gòu)故事的生活圈，如蛇郎故事和“求好運(yùn)”故事等，呈現(xiàn)了民間故事的生活面貌和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，也形成了對生活之美的把握。這種生活之美是同類型故事所勾勒出的相互關(guān)聯(lián)而又多姿多彩的生活面貌，它們隨著時間的流轉(zhuǎn)不斷延續(xù)，展現(xiàn)出人類的美好生活。如傣族阿鑾故事，故事的每個主人公都叫阿鑾，他通過自己的聰明才智和神靈的幫助獲得幸福美滿的生活。該故事將神奇色彩、英雄主義色彩、大團(tuán)圓結(jié)局表達(dá)了出來。雖然阿鑾故事作為一個故事系統(tǒng)具有豐富性，但是都表現(xiàn)了民眾樂觀進(jìn)取的生活態(tài)度。當(dāng)然，單個故事也能夠表達(dá)出民眾對生活的美好向往。劉守華在魯班造木鳥的故事中認(rèn)為，魯班用木鳥上下班的故事與幻想故事不同，這類故事中民眾沒有借助神奇元素，而是以自身的機(jī)智和靈活的雙手制作了木鳥，將人們?yōu)樽非蟊憷纳罘绞蕉M(jìn)行的積極奮斗表達(dá)得淋漓盡致，表現(xiàn)了當(dāng)時科技發(fā)展的水平和民眾希望能夠飛天的高度自信。民間故事成為民眾表達(dá)向往生活的媒介，體現(xiàn)了人們的奇思妙想和對美好生活的追求，也很好地表達(dá)了民間故事的生活之美。

（三）民間故事藝術(shù)世界的精神之美

民間故事蘊(yùn)含民眾生活的家庭觀、愛情觀、生命觀等多個方面，建構(gòu)了人的思想價(jià)值體系，凸顯了民間故事的精神價(jià)值。雖然民間故事數(shù)量眾多，但是丁乃通、艾伯華、金榮華以及劉守華所構(gòu)建的民間故事類型體系是清晰的，故事類型知識譜系是明確的，因此，民間故事類型中所隱含的情感因素和價(jià)值觀念就表達(dá)出了共同的精神價(jià)值，也體現(xiàn)了民間故事藝術(shù)世界的精神之美。

同一類型的民間故事在不同地區(qū)、民族、國家可以表達(dá)相通的思想觀念，形成民間故事共通的價(jià)值。劉守華認(rèn)為源自印度的AT461型民間故事類型“求好運(yùn)”故事，主要講的是主人公生活困苦，世代受窮，便不顧路途遙遠(yuǎn)出門尋找原因，表現(xiàn)了他不畏艱難，努力與命運(yùn)抗?fàn)?，主動謀求世代窮苦命運(yùn)改變的勇氣與決心?！扒蠛眠\(yùn)”故事主要分布在中國漢、回、土、撒拉、維吾爾、壯、傣、黎、彝、傈僳、布依、毛南、土家等民族以及德國、俄羅斯等國家，跨越了語言的障礙和民族、國家的阻隔，超越了時空，構(gòu)成了“求好運(yùn)”故事流變的“世界性故事圈”，具有史詩魅力。劉守華認(rèn)為，“求好運(yùn)”故事是人類積極主動尋求幸福和美好意愿的折射，具有樂觀向上、積極進(jìn)取的共通的價(jià)值觀念。同樣的，木鳥故事、蛇郎故事等都在不同國家發(fā)生或多或少的變化，但是內(nèi)在的深層心理是趨同的。劉守華在討論民間故事藝術(shù)世界的精神之美時，特意對民間故事中的“大團(tuán)圓”結(jié)局進(jìn)行了深刻分析，認(rèn)為印度的《五卷書》，歐洲的《格林童話全集》《一千零一夜》中的故事絕大多數(shù)也是以“大團(tuán)圓”結(jié)尾，表明“大團(tuán)圓”思想廣泛“存在于亞洲、歐洲以至非洲廣大地區(qū)許多國家的民間故事中”①劉守華：《談民間文學(xué)中的“大團(tuán)圓”——兼對一個流行文學(xué)觀念質(zhì)疑》，《華中師院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1983年第4期。，是人類共通的心理訴求，并不是中國獨(dú)有的。正是如此，在中國、韓國、日本流傳的“羽衣仙女”，“狼外婆”等類型的故事在不同國家雖然有不同發(fā)展，但是所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念和文化精神是一致的。

劉守華對民間故事藝術(shù)世界的藝術(shù)之美、生活之美和精神之美的討論是基于民間故事作為藝術(shù)的本質(zhì)屬性，并且將民間故事置于生活世界之中，置于世界民間故事的傳承脈絡(luò)中討論，更具有認(rèn)知、理解民間故事藝術(shù)世界的格局。劉守華既從內(nèi)容上如中國傳統(tǒng)文化、宗教文化、民族文化等方面，發(fā)掘了民間故事藝術(shù)世界的藝術(shù)特色，又從結(jié)構(gòu)方面層層剖析，揭示了民間故事藝術(shù)世界的深層邏輯。民間故事藝術(shù)世界的藝術(shù)之美、生活之美和精神之美這三個層次并不是獨(dú)立存在的，而是相互之間聯(lián)系緊密，并融合在每個民間故事之中，表現(xiàn)出由淺入深的層次感。民間故事的藝術(shù)形象富有特色，藝術(shù)表達(dá)充滿魅力，從形式上呈現(xiàn)了藝術(shù)的美感，民間故事中描繪的善惡美丑的人物形象、和諧友愛的生活狀態(tài)從內(nèi)容上呈現(xiàn)了民間故事藝術(shù)世界的生活之美，透過各種各樣的生活面貌，潛在地表達(dá)了民眾的內(nèi)在情感，流露了民間故事藝術(shù)世界的精神之美。其中，民間故事藝術(shù)世界的精神之美是人類共同的心理，是民間故事經(jīng)久不衰的動力，也是民間故事具有持久的藝術(shù)生命力的核心。

結(jié) 語

劉守華對于民間故事研究的成就是多方面的，但是他始終如一地強(qiáng)調(diào)民間故事感染人的藝術(shù)美，教育人的靈動美，從民間故事的文學(xué)性到藝術(shù)世界再到故事詩學(xué)傳統(tǒng)的堅(jiān)持，這不僅是劉守華民間故事學(xué)的思想脈絡(luò)，也是他秉持民間故事具有持續(xù)生命的藝術(shù)力量。

劉守華在比較中建構(gòu)了對民間故事藝術(shù)世界的整體理解。他認(rèn)為民間故事在流傳中形成相互關(guān)聯(lián)的故事圈，不僅體現(xiàn)了人類文化的多樣性，還體現(xiàn)了人類文化的共同心理；中國民間故事藝術(shù)世界的精神之美也是世界民間故事藝術(shù)世界的精神之美，這種相通性是構(gòu)成中華民族認(rèn)同和凝聚力的關(guān)鍵所在。因此，劉守華民間故事整體觀和多層次藝術(shù)架構(gòu)恰好體現(xiàn)了費(fèi)孝通“多元一體”的中國多民族國家的特質(zhì)。

民間故事藝術(shù)世界源于生活世界，生活中的人和事因?yàn)槊耖g故事講述人的藝術(shù)加工就形成了藝術(shù)世界中的故事生活，民間故事中的藝術(shù)形象及其相關(guān)的活動是現(xiàn)實(shí)生活的投影，劉守華認(rèn)為民間故事藝術(shù)世界并非憑空虛構(gòu)，而是生活的記錄和記憶，藝術(shù)世界以“多棱寶鏡”的方式將生活世界呈現(xiàn)得五彩繽紛卻又充滿不朽的魅力！