民間文學(xué)的多媒介演述實(shí)踐與教學(xué)改革

隋 麗

傳統(tǒng)文化如何在新時(shí)代保持生生不息的活力，守住民族精神的根脈，如何在新時(shí)代為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展注入新的活力，這是大學(xué)人文學(xué)科面臨的重要問題。大學(xué)教育是一個(gè)民族和國家最重要的精神領(lǐng)地，如何創(chuàng)造性地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是大學(xué)教學(xué)改革的重中之重。傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化是大學(xué)課堂教學(xué)的重要責(zé)任和內(nèi)容。

中國民間文學(xué)①本文所討論的民間文學(xué)主要是指包括神話、故事、傳說等在內(nèi)的敘事性的口頭文學(xué)作品，是狹義的民間文學(xué)。是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民眾在歷史的變遷中形成的知識(shí)體系和價(jià)值觀念體系，是民族精神的重要載體，它以喜聞樂見的民間口頭形式世代傳承，包含了民眾在歷史中積淀下來的對(duì)于生存環(huán)境、自然、生產(chǎn)知識(shí)的認(rèn)知，也包含了大量的倫理觀念和道德觀念，是中華民族不可或缺的精神財(cái)富。越是在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，民間傳統(tǒng)文化愈發(fā)顯示出它特有的價(jià)值和意義。在現(xiàn)代主義所構(gòu)建的文明世界中，良好的風(fēng)俗、淳樸的美德、規(guī)范的社會(huì)秩序尤其需要我們用習(xí)焉不察的傳統(tǒng)習(xí)俗和精神財(cái)富來以文化人，以文育人。民間文學(xué)的教學(xué)如何在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮傳承的作用，同時(shí)適應(yīng)時(shí)代的變化，創(chuàng)造和激發(fā)新的活力，不僅僅是一個(gè)教學(xué)方法問題，或許更是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，關(guān)乎對(duì)于民間文學(xué)當(dāng)下處境的理解，以及對(duì)民間文學(xué)本質(zhì)特征的新的認(rèn)識(shí)。

一、媒介變遷中的民間文學(xué)

傳統(tǒng)意義上，中國民間文學(xué)在很大程度上是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，是在農(nóng)耕社會(huì)中通過口耳相傳的方式傳承與傳播并為民眾所共享的民間藝術(shù)形式。隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)日益解體，人員流動(dòng)加劇，生活方式巨變，農(nóng)耕文化逐漸瓦解，被工業(yè)化、都市化的生活文化所替代。民眾的民俗生活進(jìn)入新的時(shí)代，劉曉春稱之為“后傳承時(shí)代”,認(rèn)為民俗學(xué)開始轉(zhuǎn)向日常生活，超地域的民族、種族、信仰等共同體日益強(qiáng)化，“民俗的跨媒介再現(xiàn)以及跨語境轉(zhuǎn)換的趨勢日益普遍，作為傳承的、消費(fèi)的、意識(shí)形態(tài)的等不同形式的民俗現(xiàn)象共存，并呈現(xiàn)混融的態(tài)勢，滲透到日常生活的方方面面”。①劉曉春：《探究日常生活的“民俗性”——后傳承時(shí)代民俗學(xué)“日常生活”轉(zhuǎn)向的一種路徑》，《民俗研究》，2019年第3期。在“后傳承時(shí)代”，民間文學(xué)不再單純地以傳統(tǒng)的口耳相傳的傳授方式為主，而是以多種媒介形態(tài)混融的方式，呈現(xiàn)出多元化的格局?？缑浇榈脑佻F(xiàn)也將成為其傳播的重要方式，這種傳播，也帶有傳承的意義，是超越了地域與村落共同體的限制，在特定的人群以及更廣大的空間中的傳播，并融匯古今，將傳統(tǒng)的“內(nèi)核”在創(chuàng)新的發(fā)展中傳承下去。

在變化的空間與環(huán)境之中，民間文學(xué)發(fā)生了巨大的改變，曾經(jīng)作為其本質(zhì)特征的口頭性、集體性、傳承性受到了前所未有的沖擊，它的存在方式也有了很大的突破，而這種變化帶來了對(duì)民間文學(xué)的新的認(rèn)識(shí)。白旭旻在談到民間文學(xué)現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新時(shí)指出，傳播工具和載體的改變有時(shí)會(huì)使民間文學(xué)的體裁、樣式、形態(tài)、類型等發(fā)生對(duì)應(yīng)性調(diào)適甚至根本性改變。截至目前，“可以發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)出較為明顯的三個(gè)階段和三種主體形式，可稱之為民間文學(xué) 1.0—3.0 時(shí)代，即傳統(tǒng)民間文學(xué)諸體裁、現(xiàn)代性民間文學(xué)多源故事和新故事、信息時(shí)代的民間文學(xué)諸形態(tài)。民間文學(xué) 1.0——指‘口傳’的傳統(tǒng)民間文學(xué)，對(duì)應(yīng)農(nóng)牧文明時(shí)期；民間文學(xué) 2.0——指‘字傳’或‘文傳’的新故事和多源故事，對(duì)應(yīng)工業(yè)文明時(shí)代；民間文學(xué) 3.0——指‘屏傳’的新時(shí)代民間文學(xué)，對(duì)應(yīng)今天我們所處的信息時(shí)代。從口傳、字傳到屏傳，三種傳播工具和民間文學(xué)的三種形態(tài)迭代發(fā)生，同時(shí)又伴生存在，共同發(fā)展?！雹诎仔駮F：《從口傳、字傳到屏傳——關(guān)于傳播工具與民間文學(xué)迭代的反思》，《中國藝術(shù)報(bào)》，2020年11月9日第6版。因此，對(duì)于民間文學(xué)來說，需要用新的眼光和視角來看待它在當(dāng)下的發(fā)展變化。李揚(yáng)在對(duì)《白蛇傳》傳說進(jìn)行調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)來自電影中的情節(jié)成了敘述的來源，并試圖說明民間文學(xué)“形成了新的傳播渠道，即口傳—媒體—口傳的往復(fù)循環(huán)?！雹劾顡P(yáng)：《當(dāng)代民間傳說三題》，《青島海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第1期。萬建中也指出：“借助大眾傳媒無比強(qiáng)大的傳播力量，可以迅速擴(kuò)大民間文學(xué)的傳播空間，同時(shí)產(chǎn)生大量的當(dāng)代異文。這類經(jīng)過大眾傳媒過濾的民間文學(xué)，引發(fā)我們對(duì)其現(xiàn)代性的思考?！边M(jìn)而提出，“在全球化的進(jìn)程中，民間文學(xué)產(chǎn)生和流傳的新的可能性是什么？全球大眾傳媒的統(tǒng)一性和信息的一致性，導(dǎo)致民間文學(xué)的發(fā)展走向怎樣？”①萬建中：《民間文學(xué)引論》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第68—69頁。學(xué)術(shù)界已經(jīng)意識(shí)到了媒介的發(fā)展和變化給民間文學(xué)帶來的影響，一些傳統(tǒng)的認(rèn)知也在悄然間突破。黃濤對(duì)此有深刻的反思：“民間文學(xué)基本特征的理論創(chuàng)建和相關(guān)闡釋是不是有特定的歷史條件和適用范圍，在社會(huì)生活和相關(guān)主體已經(jīng)發(fā)生根本變遷的歷史條件下，是否有重新審視和適當(dāng)調(diào)整的必要從而可以接納新故事呢？”②黃濤：《新故事是傳統(tǒng)民間故事在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新性發(fā)展——關(guān)于新故事的民間文學(xué)定位問題的探討》，《民間文化論壇》，2020年第6期。楊利慧結(jié)合神話在當(dāng)代社會(huì)和電子媒介中的變化提出了“新神話主義”的概念，即在遺產(chǎn)旅游以及電子傳媒（包括互聯(lián)網(wǎng)、電影電視以及電子游戲）等新語境中對(duì)神話進(jìn)行的挪用和重建。的確，這種反思不僅涉及對(duì)民間文學(xué)新的存在形態(tài)的認(rèn)識(shí)和接納，也涉及對(duì)民間文學(xué)基本理論的認(rèn)知和闡釋。

因此可以看到，民間文學(xué)的“變”已經(jīng)成為一種常態(tài)。在歷史發(fā)展過程中，它經(jīng)歷了口頭、文字、多媒體以及當(dāng)下的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等多種媒介形態(tài)。而伴隨著傳播媒介的變化，民間文學(xué)的存在形式也發(fā)生了變化，不僅會(huì)有新故事、新傳說等反映新時(shí)代內(nèi)容的文體形式出現(xiàn)，它原有的傳統(tǒng)內(nèi)容也被賦予新的表現(xiàn)形式而以新的文本和實(shí)踐形式出現(xiàn)。

無論是民間文學(xué)2.0還是民間文學(xué)3.0，無論從哪個(gè)角度看待它的變化，傳統(tǒng)民間文學(xué)在當(dāng)下的轉(zhuǎn)化都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，尤其需要給予關(guān)注，本文探討的重點(diǎn)也即在此。在當(dāng)代社會(huì)語境中，傳統(tǒng)的民間文學(xué)不僅以口頭和文字形態(tài)存在，也以社會(huì)文本形式存在，以符號(hào)、碎片、元素的形式存在于日常生活實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，比如在遺產(chǎn)旅游、非遺展示中，它甚至轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y源性”的藝術(shù)文本，以影視、歌舞、網(wǎng)絡(luò)游戲、音樂、戲曲等形式存在或者重述。這種多形態(tài)的變化，學(xué)界稱之為“傳統(tǒng)化”或“民俗主義”現(xiàn)象。但歸根結(jié)底，從主體的立場來看，民間文學(xué)就是中國文化中一個(gè)具有傳統(tǒng)根基的文化樣式，無論存在形態(tài)發(fā)生怎樣的變化，無論是“傳統(tǒng)化”還是“民俗主義”，民間文學(xué)正如中國文化一樣，都不會(huì)斷裂，它只是在尋找新的“自愈”方式?！爸袊幕匝永m(xù)不斷地發(fā)展了幾千年，也在于其內(nèi)在的文化自愈機(jī)制，在該文化陷入危機(jī)時(shí)，驅(qū)使其尋根，從中獲得自覺和自信，然后達(dá)到文化自愈，進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。中國文化幾千年來的實(shí)踐和發(fā)展史便證明了這一點(diǎn)?！雹蹚埮e文：《從劉基文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表象看民俗認(rèn)同的地域性和傳承性》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2018第5 期。民間文學(xué)的自愈方式首先要適應(yīng)多媒介文化的發(fā)展，適應(yīng)新的社會(huì)語境，找到新的承啟方式，那么這個(gè)新的承啟方式在哪里呢？學(xué)界關(guān)于民間文學(xué)現(xiàn)代性變遷的討論已經(jīng)從理論層面上給我們提供了很多新的思路，但是在實(shí)踐層面，尤其是對(duì)于民間文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐來說，是否可以總結(jié)和探索一些規(guī)律性的做法？

二、基于多種媒介重建民間文學(xué)演述場

從民間文學(xué)的自身屬性來說，它是民眾生活文化的一部分。在民間，它是流動(dòng)的，時(shí)刻處在變化之中的，它又是集合了身體、手勢、表情、動(dòng)作等一系列感官體系的集合體，是一個(gè)完整的表演過程。在多媒介環(huán)境中，民間文學(xué)應(yīng)該依托媒介，發(fā)揮媒介的獨(dú)特功能，實(shí)現(xiàn)多聲道式的表演或者呈現(xiàn)，讓人的多種感官參與其中，或許這是民間文學(xué)理想化的一種存在形態(tài)。但是在當(dāng)下，民間文學(xué)傳統(tǒng)的演述方式越來越少見，而常見的情況是，民間文學(xué)是以記錄文本、整理文本等資料形式或者印刷品的形式存在。這種“文本化”的存在形態(tài)應(yīng)該說背離了民間文學(xué)本質(zhì)性的存在方式，口傳方式向書寫方式的變遷，使口傳經(jīng)驗(yàn)逐漸喪失，其鮮活的生命力也逐漸衰弱。改變民間文學(xué)的文本化狀態(tài)，需要激活口傳經(jīng)驗(yàn)和民眾的參與性。

民間文學(xué)的本質(zhì)屬性決定了它是一種訴諸身體、語言的表演的過程，因此，讓民間文學(xué)“活起來”、把它“演起來”“講起來”，是使它回歸民眾日常生活的重要方式。讓民間文學(xué)“活起來”的一個(gè)途徑就是激活民間文學(xué)的表演性，借助多種媒介形式，通過挖掘不同媒介的特征，進(jìn)行民間文學(xué)的表演和重述。民間文學(xué)不僅僅是文學(xué)，它承載著民眾對(duì)生產(chǎn)生活以及自然世界的認(rèn)知體系，它是文獻(xiàn)，也是文化。因此，在民間文學(xué)的表演過程中，由于舞臺(tái)的容量以及空間的可塑性，民間文學(xué)可以擺脫單純的“故事性”“文學(xué)性”的敘事模式，融入民俗文化、生產(chǎn)生活知識(shí)、鄉(xiāng)土風(fēng)情，使其成為“立體化”的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，真正成為一種活態(tài)的民間記憶演述場。

筆者所教授的“民間文學(xué)概論”課程進(jìn)行了這樣的嘗試與探索，即由文學(xué)院學(xué)生、相關(guān)院系學(xué)生以及學(xué)生社團(tuán)共同參與，以民俗文化和民間文學(xué)為切入點(diǎn)，立足大學(xué)生群體的心理特點(diǎn)，以創(chuàng)新課堂教學(xué)、創(chuàng)新社團(tuán)文化為主要渠道，研究民俗文化在學(xué)校教育中的創(chuàng)新與接受，以中國傳統(tǒng)民間文學(xué)作品為載體，進(jìn)行多種媒介形態(tài)的創(chuàng)意改編，使古老的中國故事獲得新的生長力量。同時(shí)借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和微信平臺(tái)等力量，在全校形成傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性。

這項(xiàng)教學(xué)改革的目標(biāo)一是實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)傳承和傳播方面的創(chuàng)新與變革，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要；二是對(duì)民間文學(xué)的教學(xué)方式進(jìn)行改革，激發(fā)學(xué)生的主體創(chuàng)造性，在人才培養(yǎng)模式上實(shí)現(xiàn)突破；三是推動(dòng)中國優(yōu)秀民間文學(xué)作品的傳播，形成一定的社會(huì)影響力。

之所以要進(jìn)行改革，一方面是基于上述對(duì)民間文學(xué)在當(dāng)下發(fā)展和變遷的學(xué)術(shù)理解，另一方面主要是在實(shí)際的教學(xué)過程中遇到了一些亟待解決的問題：

一是對(duì)中國民間文學(xué)的意義的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)：認(rèn)為民間文學(xué)與作家文學(xué)相比，對(duì)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的提高意義不大。民間文學(xué)是經(jīng)過歷史沉淀下來的優(yōu)秀的口頭文學(xué)形式，是高雅的文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是中華民族最古老、最具有廣泛性的文化基因，是中國傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)和組成部分，要將其納入到“國學(xué)”的視野中來認(rèn)識(shí)。希望通過教學(xué)和文本闡釋，使學(xué)生樹立起對(duì)民間文學(xué)的意義和價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)。

二是中國民間文學(xué)存在著與時(shí)代脫節(jié)的問題，傳承面臨著危機(jī)。隨著多種媒介形式的出現(xiàn)，世代傳承的口頭文學(xué)形式遇到了前所未有的生存危機(jī)，在日常生活中失去了生存的文化空間。若想讓年輕人對(duì)民間文學(xué)感興趣，必須在傳承方式上進(jìn)行探索，通過創(chuàng)新性的方式來進(jìn)行傳承，吸引年輕人的關(guān)注，獲得年輕人的喜愛。

三是民間文學(xué)教學(xué)方式需要轉(zhuǎn)變。要轉(zhuǎn)變以往的照本宣科模式，轉(zhuǎn)變課堂主體，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的廣泛參與。要通過多種多樣的活動(dòng)，讓學(xué)生“動(dòng)起來”“做起來”，通過手工制作、舞臺(tái)表演、故事講演等形式，實(shí)現(xiàn)從“身體”到“心靈”循序漸進(jìn)的熏陶與教育。

四是解決學(xué)科壁壘和課程設(shè)置的封閉性。按照人才培養(yǎng)的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“說”“寫”“演”“闡釋”“傳播”等全方位才能的培養(yǎng)和挖掘，鼓勵(lì)開放性的跨院系的合作與多學(xué)科知識(shí)的融匯。

五是改變期末“一考定音”的分?jǐn)?shù)決定論。通過舞臺(tái)表演、課堂演講、課下合作、學(xué)科論文等形式綜合考察學(xué)生的能力。以“期末考試+論文+實(shí)踐”方式，用不同的分值比例形式來考核學(xué)生。

民間文學(xué)是一種訴諸身體的表演，表演者、聽眾、情境以及傳統(tǒng)等因素共同構(gòu)成了演述的場域。重建演述場域其實(shí)也并非原初意義上的“情境再現(xiàn)”，而是民間文學(xué)現(xiàn)代性的一種體現(xiàn)。為了重建民間文學(xué)演述場，適應(yīng)媒介多樣化的時(shí)代特點(diǎn)，在教學(xué)改革過程中，筆者及團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了一系列的探索：課堂內(nèi)外相結(jié)合，理論講解、課堂演講和課下實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，開展大學(xué)生故事會(huì)大賽，協(xié)同中國民間文藝家協(xié)會(huì)故事委員會(huì)和遼寧省民間文藝家協(xié)會(huì)故事委員會(huì)適時(shí)舉辦校內(nèi)、全省以至全國等不同層次的大學(xué)生故事會(huì)賽事，以適合大學(xué)生審美的多種形式展開民間文學(xué)的創(chuàng)意表演活動(dòng)，通過設(shè)立不同單元，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造力，為新時(shí)代故事（廣義上的故事，下同）的校園傳承開辟新路徑。

具體的形式有①此六種模式在實(shí)踐過程中，得到中國民間文藝家協(xié)會(huì)故事委員會(huì)主任白旭旻、遼寧大學(xué)文學(xué)院吳玉杰教授的指導(dǎo)，并由白旭旻命名。：

1.故事創(chuàng)作

內(nèi)容：新故事或者傳統(tǒng)故事劇本改編

內(nèi)容健康，反映社會(huì)生活，尤其是體現(xiàn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)的觀察與思考。劇本要求適合舞臺(tái)演出或者影像錄制。

2.故事表演

形式：故事表演及講述的音頻作品

內(nèi)容：新故事或傳統(tǒng)故事

時(shí)長：8—12分鐘

人數(shù)：單人、二人及多人

3.故事舞臺(tái)劇

形式：話劇或音樂劇、舞劇等多種形式，舞臺(tái)表演及視頻資料

內(nèi)容：傳統(tǒng)故事

時(shí)長：每個(gè)劇20—30分鐘

4.故事短片

形式：微電影、故事片、短視頻等

內(nèi)容：新故事或傳統(tǒng)故事

時(shí)長：每部20—30分鐘

5.故事音頻

形式：故事音頻劇

內(nèi)容：新故事或傳統(tǒng)故事

時(shí)長：每部10—15分鐘

6.故事音畫形式：繪本、插畫、圖片、動(dòng)畫片等美術(shù)形式或“聲音+圖畫”或者“聲音+圖畫+動(dòng)畫”的形式。

經(jīng)過三年多的運(yùn)行，筆者及團(tuán)隊(duì)的教學(xué)改革實(shí)踐取得了一些成效：

一是成功舉辦了三屆遼寧大學(xué)民間文學(xué)戲劇節(jié)，并承辦了“中國大學(xué)生故事會(huì)啟動(dòng)儀式暨匯報(bào)展演”，取得良好的社會(huì)效果，全方面地進(jìn)行多種媒介形態(tài)民間文學(xué)的創(chuàng)意展示。尤其是在“中國大學(xué)生故事會(huì)啟動(dòng)儀式暨匯報(bào)展演”①遼寧大學(xué)民間文學(xué)戲劇節(jié)活動(dòng)從第二屆開始被納入中國民間文藝家協(xié)會(huì)故事委員會(huì)主辦的“中國故事節(jié)”系列活動(dòng)。活動(dòng)中，精心打造了一臺(tái)主題為“開創(chuàng)故事新紀(jì)元”的大型晚會(huì)，表演了鼓舞《盤古開天》、木偶劇《女媧補(bǔ)天》、故事音頻劇《路遙知馬力》、故事舞臺(tái)劇《禿尾巴老李》、歌舞《愚公移山》等節(jié)目，充分調(diào)動(dòng)音、聲、畫、舞、劇等多種媒介形式進(jìn)行了故事展示。其中《禿尾巴老李》開創(chuàng)了故事舞臺(tái)劇的表演范式，形成了獨(dú)立形態(tài)的藝術(shù)表演形式。

二是打造了多部故事舞臺(tái)劇。兩年來由大學(xué)生自創(chuàng)、自編、自導(dǎo)、自演了30部故事舞臺(tái)劇，這些故事舞臺(tái)劇選擇東北民間故事，具有濃郁的東北地域文化特征，有《漁郎和紅姑娘》《斷手姑娘》《禿尾巴老李》《人蛇配良緣》《會(huì)唱歌的心》《路遙知馬力》《當(dāng)良心》《樺樹姑娘》《楊乃武與小白菜》《蛇郎》等，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力，使學(xué)生能力得到了全面的提升。

三是改編傳統(tǒng)民間故事，創(chuàng)作劇本三十多部。其中2018年暑假期間，在藝術(shù)學(xué)院、廣播影視學(xué)院等多位老師的指導(dǎo)下，學(xué)生們創(chuàng)作了9部精品劇本，質(zhì)量和水準(zhǔn)非常高。這些高質(zhì)量的劇本為下一步故事劇的表演打下了良好的基礎(chǔ)。

四是不局限于課堂教學(xué)，開展了民間文學(xué)和校園民俗文化宣傳推廣活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。成立了以中文專業(yè)學(xué)生和民俗學(xué)專業(yè)研究生為主的社團(tuán)——民俗學(xué)社，激發(fā)學(xué)生們對(duì)民俗的興趣，培育學(xué)生們的民俗基本素養(yǎng)。以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，通過系列實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)民間傳說以及傳統(tǒng)文化有更進(jìn)一步的理解。三年間，已經(jīng)陸續(xù)舉辦了端午文化展示及香包制作、中秋文化展示、制作月餅、繪制兔兒爺?shù)榷喾N活動(dòng)。

五是在課堂教學(xué)方式上有所創(chuàng)新。在課堂上，改變老師主講、學(xué)生傾聽的傳統(tǒng)模式，進(jìn)行新的探索，讓學(xué)生參與進(jìn)來，成為課堂的主體。通過課堂演講、課堂討論，增強(qiáng)學(xué)生的課堂主體性。同時(shí)通過微信群，進(jìn)行師生互動(dòng)，拓寬學(xué)習(xí)渠道。

六是通過課程搭建跨系合作平臺(tái)，與藝術(shù)學(xué)院、廣播影視學(xué)院師生合作完成民間文學(xué)戲劇節(jié)的表演。在活動(dòng)中，學(xué)生們擴(kuò)大了知識(shí)視野，提高了合作能力。

七是組建研究生助教團(tuán)隊(duì)，參與本科生的表演以及實(shí)踐活動(dòng)，以“帶”促“研”。一方面對(duì)本科生的“民間文學(xué)戲劇表演”和“蒲河故事會(huì)”活動(dòng)進(jìn)行分組指導(dǎo)，另一方面也為任課教師和本科生之間架起通暢便利的溝通渠道，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。此外，助教團(tuán)隊(duì)也為后期的宣傳推廣起到較好的引領(lǐng)作用。作為此次活動(dòng)的參與者和見證者，研究生們也對(duì)民間文學(xué)傳承創(chuàng)新進(jìn)行專業(yè)性的研究，并形成學(xué)期論文。

三、教學(xué)的創(chuàng)新與演述的意義

基于多媒介形態(tài)的民間文學(xué)的人才培養(yǎng)與教學(xué)改革，體現(xiàn)了一種以專業(yè)人才培養(yǎng)和教學(xué)改革為導(dǎo)向的探索意識(shí)，以及對(duì)民間文學(xué)未來發(fā)展的學(xué)術(shù)判斷和實(shí)驗(yàn)。

一是創(chuàng)新了民間文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，進(jìn)行了舞臺(tái)表演嘗試。將民間文學(xué)改編成劇本，將劇本搬上舞臺(tái)，通過各種民俗元素和民俗儀式的展示，豐富了民間故事的內(nèi)容，突出了民間故事的文化內(nèi)涵。這種故事舞臺(tái)戲劇的嘗試，實(shí)現(xiàn)了民間文學(xué)“表演—文本—表演”過程的回歸。在漫長的農(nóng)耕時(shí)代，民間文學(xué)在日常生活中原本就是一種訴諸身體的表演過程，而我們現(xiàn)在看到的更多的是記錄文本。使故事文本重新回歸表演形態(tài)符合民間文學(xué)內(nèi)在的本質(zhì)特征，同時(shí)運(yùn)用舞臺(tái)劇的形式，體現(xiàn)了時(shí)代特征，增強(qiáng)了藝術(shù)性，符合青年人的心理特點(diǎn)，容易被青年人接受。

二是拓展了故事傳播的新渠道。在全國高校同類課程中首次利用新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行故事的傳播，建立了喜馬拉雅“蒲河故事會(huì)”賬號(hào)，由學(xué)生自主運(yùn)營、自主管理、自主錄制、自主上傳，把學(xué)生講述的故事在網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)上播放，并開展比拼活動(dòng)，同時(shí)也讓學(xué)生們能更多地了解不同地方的民間故事和傳說。網(wǎng)絡(luò)上的宣傳，也使民間文學(xué)的資源實(shí)現(xiàn)了社會(huì)共享。

三是創(chuàng)新了民間文學(xué)的人才培養(yǎng)方式。實(shí)現(xiàn)了“整體性”培養(yǎng)框架，通過民間文學(xué)的舞臺(tái)表演，學(xué)生在寫作、表達(dá)、表演、合作等方面的綜合能力得到了鍛煉和提高。

四是創(chuàng)新了民間文學(xué)的教學(xué)形式，探索了“多導(dǎo)師”的師資模式。建立多學(xué)科師資合作的人才培養(yǎng)模式，為故事的創(chuàng)新性傳承提供了全方位的師資力量。文學(xué)院具有寫作和文學(xué)鑒賞、文學(xué)理論、民間文學(xué)、民俗學(xué)等方面的專業(yè)教師，藝術(shù)學(xué)院、廣播影視學(xué)院等藝術(shù)類院系有表演、導(dǎo)演、劇本創(chuàng)作、攝像、播音主持等方面的專業(yè)教師，將這些師資力量進(jìn)行整合，全方位培養(yǎng)學(xué)生的寫作、表演、導(dǎo)演等方面的綜合能力。

五是創(chuàng)新了民間文學(xué)的課堂授課形式，引入可看、可感、可操作的“民俗體驗(yàn)”模式，在營造的“節(jié)日空間”中，將多媒體、手工制作、課堂講解相結(jié)合，獲得視覺、聽覺和觸覺的多重激發(fā)，培養(yǎng)了學(xué)生的文化感受力。同時(shí)通過課堂專題演講，提高學(xué)生研究能力和自主學(xué)習(xí)能力。

六是加強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與親近感。民間文學(xué)具有永恒的藝術(shù)魅力，它具有特殊的地域情感和審美趣味，保持著對(duì)傳統(tǒng)的眷戀?！坝捎诿耖g文學(xué)大多在一個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)流傳，為一個(gè)區(qū)域民眾所享用，民間文學(xué)表演活動(dòng)就滲入了強(qiáng)烈的地方意識(shí)和認(rèn)同感、親近感，審美期待視界自然更為突出?！雹偃f建中：《民間文學(xué)引論》，第104頁。在學(xué)生參與創(chuàng)作的過程中，民間文學(xué)的審美功能凸顯出來，實(shí)現(xiàn)了美育熏陶與涵養(yǎng)。

當(dāng)然，民間文學(xué)表演實(shí)踐過程中也存在著一些問題，需要不斷完善和思考。首先是口頭性的復(fù)活問題。民間文學(xué)是口頭藝術(shù)形式，口頭性是民間文學(xué)的基本特征，在“表演—文本—表演”過程中，經(jīng)過文本的固定，口頭性的特征已經(jīng)被過濾掉很多。在重新的表演過程中，復(fù)活民間文學(xué)的口頭性，是個(gè)很重要的問題，也是很有挑戰(zhàn)性的。在中國民間文學(xué)教學(xué)改革的過程中，通過故事講述、舞臺(tái)表演活動(dòng)都可以看到對(duì)口頭性復(fù)活的努力，但還是有一定差距的。尤其是在故事講述中，很多同學(xué)還是存在語言過于書面化、過于學(xué)生腔的現(xiàn)象，同時(shí)，以普通話代替方言或者方言不熟悉等情況都存在。要重新賦予文本活力，必須進(jìn)行文本的口語轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化要符合文本的文化背景和情境，體現(xiàn)地域特色。

其次，文本的戲劇化還需要提升藝術(shù)性。在注重學(xué)生參與的同時(shí)，也要提升作品的舞臺(tái)表現(xiàn)力，爭取制作精品，需要有更廣泛的校內(nèi)資源的共享與互補(bǔ)，為民間文學(xué)戲劇表演培養(yǎng)和儲(chǔ)備人才，為打造精品劇目提供條件。民間文學(xué)的審美趣味和文化信息的理解和闡釋是進(jìn)行民間文學(xué)藝術(shù)化的前提，只有把握了民間文學(xué)作品中所攜帶的文化信息，理解了其中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的地域、民族的審美趣味，才能更好地進(jìn)行藝術(shù)升華，準(zhǔn)確地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在創(chuàng)作中，既要保留“這一類型”民間文學(xué)的基本情節(jié)單元與母題要素，又要借助于不同媒介的功能，最大限度地進(jìn)行審美改造，保留民間文學(xué)審美的“趣味”與韻致。

第三，要強(qiáng)化學(xué)生作為民間文學(xué)傳承和創(chuàng)新的主體意識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生的參與熱情，真正回歸民間文學(xué)的“民間性”和“集體性”，這是民間文學(xué)得以發(fā)展和傳承的最重要的動(dòng)力機(jī)制。在這種新的傳承方式中，學(xué)校及教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)以及制度建設(shè)也是必不可少的。

總而言之，對(duì)民間文學(xué)人才培養(yǎng)和教學(xué)改革的探索還需要繼續(xù)邁進(jìn)，在這個(gè)過程中，還要繼續(xù)思考民間文學(xué)的未來發(fā)展。要思考如何在既保留傳統(tǒng)民間文學(xué)的審美趣味和基本信息、又能夠用最新的傳播形式傳播新的民間文化的情況下，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，發(fā)動(dòng)大學(xué)生群體參與創(chuàng)作新時(shí)代故事類型。在新的時(shí)代，要將最優(yōu)良的民間文學(xué)基因庫利用現(xiàn)代化傳播媒介傳承下去，重建和重構(gòu)新民間文學(xué)。通過有效的傳播和推廣，讓民間文學(xué)繼續(xù)在民間扎根發(fā)芽，煥發(fā)新的生命力。

從大的歷史語境來說，民間文學(xué)的教學(xué)改革和探索，也是多媒介或者融媒體語境下民間文學(xué)的“自我重塑”或者“重述”，“在融媒體語境下，民間文藝在一次次重復(fù)中被敘述，通過空間的轉(zhuǎn)換和修辭，人們在特定的傳播場域里發(fā)揮自身‘主動(dòng)性’‘主體性’與‘創(chuàng)造性’”①毛巧暉：《民間文藝如何在融媒體語境下自我重塑》，《中國文藝評(píng)論》，2020年第7期。。學(xué)校以及青少年學(xué)生在傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新中是非常重要的空間和群體，他們是傳統(tǒng)文化傳承的主力。對(duì)于民間文學(xué)來說，尤其需要適應(yīng)新的時(shí)代審美，通過青少年群體的參與和創(chuàng)造，讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代在碰撞中擦出藝術(shù)的火花，在繼承民間文學(xué)文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出“新的”民間文學(xué)。在一次又一次的創(chuàng)作和表演中，在不同群體內(nèi)部的交流和互動(dòng)中，完成新的“生成”與“互動(dòng)”，經(jīng)由這樣的路徑，民間文學(xué)融入了新的審美價(jià)值、倫理觀念和群體表達(dá)，才有可能保持其當(dāng)下性和時(shí)代性，成為當(dāng)下人們生活的一部分，進(jìn)而成為日常生活實(shí)踐的民俗。