堅(jiān)守與超越：孟繁華的當(dāng)代文學(xué)研究

林雪飛（沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110034）

說(shuō)到當(dāng)代文學(xué)研究，孟繁華無(wú)疑是一個(gè)無(wú)法繞開的“學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)”。他的“聲音頻繁出現(xiàn)在一場(chǎng)又一場(chǎng)作家研討會(huì)上，出現(xiàn)在各種名目的評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中，出現(xiàn)在全國(guó)各地舉辦的大大小小的會(huì)上”[1]?！八奈恼?，點(diǎn)面結(jié)合，論述雄辯而有說(shuō)服力”[2]，至今已出版學(xué)術(shù)專著、文集20 余部，發(fā)表論文500 多篇。在30 多年的學(xué)術(shù)生涯中，孟繁華始終堅(jiān)守著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的陣地，追索其發(fā)展的規(guī)律，解析其深蘊(yùn)的內(nèi)涵，提出了許多富于個(gè)性的判斷和見解，構(gòu)建了自己特色鮮明的研究體系。當(dāng)代文學(xué)之于孟繁華，不僅是他摯愛的研究對(duì)象、堅(jiān)實(shí)的事業(yè)堡壘，更是他探知社會(huì)和心靈的切實(shí)切入口，參悟世界與人生的精神棲居地。他從文學(xué)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了超越于文學(xué)的諸多問題；他以文學(xué)為依據(jù)，展開了超越于文學(xué)的廣闊思辨。他是一位杰出的文學(xué)批評(píng)家、活動(dòng)家、文學(xué)史家，更是一位卓越的“問題中人”[3]“精神探險(xiǎn)家”[4]“出色的思想者”[5]。

一、文學(xué)與文化

文學(xué)是人學(xué)，為人而作，以人為主要描寫對(duì)象，反映著人的生活、情感和心理，也表現(xiàn)出作家的認(rèn)識(shí)、感受和理想。所以，文學(xué)絕不只是一個(gè)個(gè)故事、一種種情愫，更包含著異常豐富的文化和思想內(nèi)涵，隱喻著社會(huì)存在與時(shí)代發(fā)展的十分復(fù)雜的邏輯和理性。20世紀(jì)八九十年代之交，由西方傳入中國(guó)并迅速盛行的文化研究思潮，不僅進(jìn)一步消解了文本闡釋的政治和階級(jí)視閾，而且“把‘文學(xué)’納入整個(gè)社會(huì)的文化生產(chǎn)過(guò)程中去考察”[6]“把眾多的文學(xué)研究者從狹小、封閉的文學(xué)文本的研究領(lǐng)地中解放出來(lái)，讓文學(xué)研究者也關(guān)注更多的公共話語(yǔ)空間，帶給了文學(xué)研究更多的發(fā)展空間和學(xué)術(shù)成果的伸展性”[7]。孟繁華的當(dāng)代文學(xué)研究正是文化研究的一個(gè)典范。他以兼具歷史廣度和深度的文化視角，全面審視當(dāng)代文學(xué)及其存在“語(yǔ)境”，發(fā)掘出許多深隱于文本的精神意緒，闡明了不少“‘超文學(xué)’的社會(huì)問題、歷史問題和思想問題”[6](75)，展現(xiàn)出敏銳的文化眼光和深邃的思想力度。

孟繁華總是以“一個(gè)真正有血性、有思想、有良知、有抱負(fù)的知識(shí)分子”[6](76)的立場(chǎng)，直面當(dāng)代中國(guó)最嚴(yán)峻的文化問題，并力圖從特定的角度作出富于啟發(fā)性的闡釋。而且作為“學(xué)院派批評(píng)”，孟繁華自覺“屏蔽庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)正常的文學(xué)批評(píng)的干擾和強(qiáng)侵入”“用一種很知識(shí)化的方式”，真正實(shí)現(xiàn)了批評(píng)的“學(xué)術(shù)性和學(xué)理性的強(qiáng)化”[8]?！侗娚窨駳g》和《傳媒與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)》是他最具代表性的兩部著作，前者聚焦于20世紀(jì)90年代的文化沖突，揭示了帶有明顯消費(fèi)、享樂、欲望屬性的“大眾文化”對(duì)“主流文化”“知識(shí)分子文化”的消解與吞噬，以及傳統(tǒng)余續(xù)和現(xiàn)代性因素扭纏糾結(jié)的文化境況?！翱駳g”作為一種虛假的時(shí)代表征，不僅凸顯了人們價(jià)值斷裂、理想失落的精神困境，也無(wú)法遮蔽全球化背后多重霸權(quán)的隱現(xiàn)及反抗。后者通過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)代不同時(shí)期傳媒變化的分析，闡明了其在社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確立過(guò)程中所起到的作用，以及對(duì)文學(xué)生產(chǎn)和文化認(rèn)同的有效影響。另外，孟繁華多達(dá)幾百萬(wàn)字的各式單篇論文，則涉及了更廣泛的人文話題，“意識(shí)形態(tài)”“國(guó)族理想”“民粹主義”“知識(shí)左翼”“無(wú)產(chǎn)者寫作”“新人民性”“啟蒙”，等等，都是孟繁華不斷討論的文學(xué)關(guān)鍵詞。顯然，孟繁華已在文學(xué)與文化之間建構(gòu)起了一種雙向互動(dòng)的思維結(jié)構(gòu)，一方面透過(guò)文學(xué)歸納其所體現(xiàn)的時(shí)代和社會(huì)文化倫理，另一方面則立足于時(shí)代和社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)探討其對(duì)文學(xué)的塑造與制約。

孟繁華似乎比一般的研究者更能透視文學(xué)的文化價(jià)值，而其中他最看重的還是文學(xué)“作用于世道人心”[9]的功能。在他看來(lái)，文學(xué)從本質(zhì)來(lái)說(shuō)“要處理的還是人的心靈、思想和精神世界的問題”[10]，因此對(duì)文學(xué)所反映的心理進(jìn)行解讀、對(duì)文學(xué)所呈現(xiàn)的精神進(jìn)行分析，自然也就成了他文學(xué)研究最根本的任務(wù)。所以，《眾神狂歡》透過(guò)“狂歡”看到的終是“眾神”的精神困境；《傳媒與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)》在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和傳媒的作用機(jī)制背后也隱含著復(fù)雜的心理根源；《夢(mèng)幻與宿命》更是直接進(jìn)入了“精神”這個(gè)核心，從宏觀上完成了對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)精神歷程的系統(tǒng)梳理，從微觀上呈現(xiàn)了當(dāng)代作家的多種創(chuàng)作心態(tài),特別是對(duì)何其芳、艾青、蔡其矯、賀敬之、郭小川等詩(shī)人創(chuàng)作心理的分析尤其出色。此外，對(duì)于當(dāng)代文學(xué)作家、作品的解讀，孟繁華也十分注重精神內(nèi)涵的分析,《女性的故事——林白的女性小說(shuō)寫作》《憂郁的荒原：女性漂泊的心路秘史——陳染小說(shuō)的一種解讀》《這個(gè)時(shí)代的精神裂變——評(píng)格非的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈春盡江南〉》《對(duì)人的心靈和精神世界的關(guān)懷——評(píng)楊黎光的〈我們?yōu)槭裁床豢鞓贰怠贰渡胬Ь撑c精神困境——評(píng)趙劍平的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈困豹〉》等都頗有代表性。

總體而言，孟繁華的文學(xué)研究確實(shí)很少“純文學(xué)”的論述，而總是將文學(xué)置于更廣闊的“文化”視域之下，進(jìn)行觸及社會(huì)本質(zhì)與精神本源的深入闡釋。

二、現(xiàn)場(chǎng)批評(píng)與歷史總結(jié)

與古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的“完型”狀態(tài)不同，當(dāng)代文學(xué)是一個(gè)發(fā)展的概念。它的“作品時(shí)刻涌現(xiàn)，資料浩如煙海，新人輩出”，“面對(duì)不斷增長(zhǎng)的研究對(duì)象”，研究者“必須奮力跟蹤追趕，無(wú)休無(wú)止”“閱讀量極大”；雖然“很是不忍”，但也“必須迅疾地淘汰那些平庸的作品，經(jīng)過(guò)篩選，保留下來(lái)那些精品，而后予以歸納、總結(jié)”[2](192)。謝冕先生這段頗感性的描述，不僅說(shuō)明了當(dāng)代文學(xué)及其研究的特殊性，也指出了當(dāng)代文學(xué)研究的兩大主要任務(wù)——“現(xiàn)場(chǎng)批評(píng)”和“歷史總結(jié)”。孟繁華“不是一個(gè)古板的學(xué)問家——鉆進(jìn)單純學(xué)術(shù)的‘象牙塔’只進(jìn)不出，而是一個(gè)有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和歷史情懷的現(xiàn)代型學(xué)者”[11]，他的研究兼具“現(xiàn)實(shí)”與“歷史”兩種向度，既“著意于對(duì)當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象與作家的評(píng)述與反應(yīng)”，也“著意于對(duì)文學(xué)史進(jìn)行表述”[5](5)，真正實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)場(chǎng)批評(píng)”與“歷史總結(jié)”的融合并進(jìn)。

孟繁華是一個(gè)真正“始終堅(jiān)持在文學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)”[12]“和當(dāng)代文學(xué)發(fā)展血肉相連的在場(chǎng)的批評(píng)家”[2](196)。面對(duì)當(dāng)代文學(xué)不斷推出的“海量”的作家作品，他的閱讀量之大、閱讀速度之快、閱讀之深入細(xì)致，就連與之比肩的許多大批評(píng)家、大學(xué)者也都大加贊嘆。孟繁華說(shuō)：“真正有效的批評(píng)不是抽象的，它應(yīng)該是具體的，建立在對(duì)大量文學(xué)現(xiàn)象、特別是具體的作家作品了解的基礎(chǔ)上的”[13]，“多年來(lái)，我一直關(guān)注、追蹤中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，并盡可能比較快地寫出評(píng)論文章表達(dá)我的看法?！盵14]正是因?yàn)槿绱?，他的批評(píng)涉及極廣，既有早已知名的“老”作家，又有剛剛嶄露頭角的青年作家；既有經(jīng)典作品的重讀重釋，又有新作的推介推廣；還積極地展開了對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的批評(píng)，可以說(shuō)，孟繁華的批評(píng)幾乎涵蓋了一切不斷涌現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象。對(duì)“當(dāng)下”的關(guān)注，是孟繁華“現(xiàn)場(chǎng)批評(píng)”的一個(gè)醒目表征，顯示了他清醒的“在場(chǎng)”意識(shí)。通過(guò)知網(wǎng)查詢他所發(fā)表的論文，僅題目明確標(biāo)示出“當(dāng)下”這一研究對(duì)象的就有20 多篇，而實(shí)際上他幾乎所有的批評(píng)文章都以“當(dāng)下”為核心或旨?xì)w。此外，近20年來(lái)孟繁華幾乎每一年都會(huì)以“年度”為單位，對(duì)當(dāng)年發(fā)表或出版的文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)述。盡管孟繁華也認(rèn)為：“以年度的方式評(píng)價(jià)小說(shuō)或其他文體形式”，從“史”的視角來(lái)看，“在學(xué)術(shù)上的根據(jù)非常不充分”[5](7)，但它卻是對(duì)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)及時(shí)反映的一種有效形式，從“批評(píng)”的角度來(lái)說(shuō)，是具有非常積極的意義的。所以他的“年度”批評(píng)還是持續(xù)了下來(lái)，并集成了一個(gè)頗為獨(dú)特的“文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)”系列，記錄并呈示了21世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作的許多重要問題。

孟繁華也是“一個(gè)相當(dāng)出色的文學(xué)史家”[5](5)。雖然他并不熱衷于傳統(tǒng)文學(xué)史的書寫，但卻格外矚意于用單篇論文的切實(shí)論述，逐步推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“經(jīng)典化”和“歷史化”。在孟繁華看來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究中“同質(zhì)化的文學(xué)史太多了”[8](17)，所以他強(qiáng)調(diào)要采用不同的方法來(lái)進(jìn)行文學(xué)史的研究。他的三部文學(xué)史專著《中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》《中國(guó)20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史（第三卷）》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》（與程光煒合著）和《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史論》都獨(dú)具特色，與一般文學(xué)史相區(qū)別。《學(xué)術(shù)史》運(yùn)用了許多新的資料，系統(tǒng)記述了中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)發(fā)展的歷史軌跡，特別是關(guān)于毛澤東文藝思想的論述十分別致而有深度，揭示出了其在中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)發(fā)展中的元理論價(jià)值；《發(fā)展史》和《史論》則開發(fā)了不少新的歷史關(guān)照角度，凸顯了當(dāng)代文學(xué)的“不確定性”特征，無(wú)論結(jié)構(gòu)還是觀點(diǎn)都有不少創(chuàng)新之處。

“百年中國(guó)文學(xué)”是孟繁華的導(dǎo)師謝冕先生率先提出的一個(gè)概念，《百年中國(guó)文學(xué)總系》正是在此指導(dǎo)下“重新書寫文學(xué)史的一個(gè)實(shí)踐”，由孟繁華協(xié)助謝冕組織、統(tǒng)籌完成，“它并沒有線性的構(gòu)建‘文學(xué)史’的歷程，也不給百年文學(xué)一個(gè)整體的‘說(shuō)法’，而是以散點(diǎn)透視的形式試圖解決其間的具體問題，以‘特寫鏡頭’的方式深入之前文學(xué)史視野不及或有意忽略的一些問題”[8](17)。其中的《1978：激情歲月》由孟繁華執(zhí)筆著述，透過(guò)20世紀(jì)70年代眾多富于重大歷史意義的文學(xué)景觀，系統(tǒng)呈現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)結(jié)束“一體化”、開啟“新紀(jì)元”的復(fù)雜的歷史進(jìn)程，頗能代表整部書系的特點(diǎn)。此后，“百年中國(guó)文學(xué)”也成了孟繁華當(dāng)代文學(xué)史研究的一個(gè)重要視閾，他從不孤立地看待當(dāng)代文學(xué)，而總是在“百年”的背景之中，歷史地賦予當(dāng)代文學(xué)應(yīng)有的位置，并進(jìn)行全新的分析和論述。如《百年中國(guó)：作家的感情方式與精神地位》《激進(jìn)的理想與世紀(jì)之夢(mèng)——新時(shí)期文學(xué)的百年文化背景》《民粹主義與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》《百年哲學(xué)思潮與文學(xué)變體》《百年中國(guó)的主流文學(xué)——鄉(xiāng)土文學(xué)/農(nóng)村題材/新鄉(xiāng)土文學(xué)的歷史演變》等，都鮮明地展現(xiàn)了他強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。

“新世紀(jì)文學(xué)”則是孟繁華主導(dǎo)的一個(gè)重要的當(dāng)代文學(xué)史觀念，它的誕生一開始就有著明顯的文學(xué)史敘述意圖，但同時(shí)也是對(duì)“當(dāng)下中國(guó)文學(xué)”創(chuàng)作的一種現(xiàn)場(chǎng)指認(rèn)。它作為孟繁華當(dāng)代文學(xué)研究的一個(gè)特殊的言說(shuō)場(chǎng)域，勾連起了他的“現(xiàn)場(chǎng)批評(píng)”和“歷史概括”，具有雙重的價(jià)值。孟繁華一方面時(shí)時(shí)深入到“新世紀(jì)文學(xué)”的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)各種文學(xué)思潮、作家作品做出及時(shí)的反應(yīng)、評(píng)判；一方面又不斷地將現(xiàn)實(shí)納入歷史審視的空間，對(duì)“新世紀(jì)”這一特定歷史時(shí)期的文學(xué)狀況進(jìn)行整體的理性歸納與概括，并做出富有個(gè)性的歷史闡釋和價(jià)值判斷?！秷?jiān)韌的敘事——新世紀(jì)文學(xué)真相》《文學(xué)革命終結(jié)之后——新世紀(jì)文學(xué)論稿》《新世紀(jì)文學(xué)論稿：文學(xué)思潮》《新世紀(jì)文學(xué)論稿：作家作品》《新世紀(jì)文學(xué)論稿：文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)》等文集，集中展示了孟繁華“新世紀(jì)文學(xué)”研究的豐厚成果，其涉獵之廣、論述之深，尚無(wú)能出其右者。

三、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與理想主義

孟繁華在談到對(duì)作家的評(píng)價(jià)時(shí)說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷不是考量一個(gè)作家唯一的尺度，但沒有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的作家一定不是一個(gè)偉大的作家?！盵5](6-7)這樣的觀點(diǎn)也同樣適用于對(duì)批評(píng)家的評(píng)價(jià)，孟繁華就是一個(gè)有著深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的批評(píng)家。他曾明確地提出：“一個(gè)批評(píng)家除了要具備系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)、敏銳的文學(xué)感受力和表達(dá)才能之外，最重要的情懷，是對(duì)公共事物的關(guān)懷和介入熱情。……批評(píng)更應(yīng)該對(duì)公共事物或能夠進(jìn)入公共領(lǐng)域的話題感興趣，并從中找到具有普遍性的文學(xué)問題?！盵15]這是孟繁華對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)及批評(píng)家的一種期待，更是對(duì)自己文學(xué)研究的一種方向性設(shè)定。他作為一位學(xué)者，雖身處“象牙之塔”，但視野十分開闊，始終心懷天下，堅(jiān)持做“入世”的文學(xué)研究?！八拿勘局骰蛎科恼拢紟缀趺芮械芈?lián)系著百年中國(guó)，尤其是當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系著每一個(gè)時(shí)期的重大理論命題”[16]。這本是孟繁華評(píng)價(jià)謝冕的話，這里借用來(lái)說(shuō)明孟繁華的當(dāng)代文學(xué)研究也是極其恰當(dāng)?shù)摹?/p>

自20世紀(jì)90年代始，在消費(fèi)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，中國(guó)社會(huì)的生活方式和精神方式都發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)的存在生態(tài)也受到了嚴(yán)重的影響。對(duì)于文學(xué)的“邊緣化”，孟繁華始終處之泰然，他堅(jiān)信“文學(xué)不會(huì)死亡，它于社會(huì)和人心的關(guān)系，在未來(lái)的重要性可能會(huì)逐漸體現(xiàn)出來(lái)”[9](26)。由此，他又進(jìn)一步確認(rèn)了文學(xué)批評(píng)應(yīng)是“有用之學(xué)”，“現(xiàn)實(shí)存在的諸多問題，批評(píng)家的參與是非常重要的，對(duì)社會(huì)不公、非正義等現(xiàn)象的批判是不能放棄的”[17]。但他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，“批評(píng)是對(duì)話,批評(píng)不是指責(zé),不是怨恨”[18]“批評(píng)不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的否定一個(gè)作家、一部作品或一個(gè)現(xiàn)象，但也不意味著一味地說(shuō)好話”[19]，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該是“有用”的、“合宜”的。所以，他反對(duì)那種對(duì)當(dāng)代文學(xué)沒有對(duì)象的全盤否定，而堅(jiān)持做有極強(qiáng)針對(duì)性的具體的文學(xué)評(píng)論。孟繁華充分肯定了當(dāng)代文學(xué)中的“高端文學(xué)成就”，并將中篇小說(shuō)譽(yù)為“百年中國(guó)文學(xué)的最高成就”，更一再申說(shuō)“底層寫作”的價(jià)值，因?yàn)檫@些文學(xué)所表現(xiàn)的“理想、焦慮、矛盾、彷徨、欲望或不確定性，都密切的聯(lián)系著這個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活和心理經(jīng)驗(yàn)”[20]，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)言說(shuō)意義。他也曾激烈地指出，“鄉(xiāng)村文明的崩潰”“城市文學(xué)的紀(jì)實(shí)性困境”“50 后的終結(jié)”“失去了青春的文學(xué)”“沒有了經(jīng)典的時(shí)代”……但這并不是簡(jiǎn)單的否定，而是經(jīng)過(guò)了嚴(yán)密推導(dǎo)的理性判斷，并落實(shí)到對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)、城市文學(xué)、青春文學(xué)乃至整個(gè)未來(lái)文學(xué)更熱切的期冀。

顯然，孟繁華“始終懷有對(duì)文學(xué)、對(duì)社會(huì)的理想”，也正是從這種意義上說(shuō)，“他是一個(gè)理想主義者”[2](190)。按他自己的說(shuō)法，孟繁華是在20世紀(jì)90年代才真正進(jìn)入了文學(xué)批評(píng)與學(xué)術(shù)的核心，但面對(duì)90年代“世俗”對(duì)“崇高”“日?！薄袄硐搿钡慕鈽?gòu)大潮，他內(nèi)心深處的理想情懷卻始終不曾消解，并凝結(jié)成了支撐他文學(xué)研究的一種內(nèi)在線索與品格。在孟繁華的文章中，“八十年代被談?wù)摰米疃嗟哪切┟}，諸如理想、價(jià)值、意義、正義、精神、靈魂、信仰、人道、人文、人性、人格以及知識(shí)分子、反思、批判等等”[4](7)，一直不斷被提及，持續(xù)彰顯著他理想主義的反復(fù)追問。但這種理想主義已不同于那種“早已為知識(shí)分子和民眾所拒絕”的“舊理想主義”[21]，“文學(xué)家的理想主義和政治家的理想主義所導(dǎo)致的后果是完全不同的”[22]，因此孟繁華將其命名為“新理想主義”?！八^新理想主義，包含著對(duì)文學(xué)的如下理解：無(wú)論時(shí)代發(fā)生怎樣的變化，文學(xué)都應(yīng)當(dāng)對(duì)人類的生存處境和精神處境予以關(guān)切、探索和思考，應(yīng)當(dāng)為解脫人的精神困境投入真誠(chéng)和熱情，作家有義務(wù)通過(guò)他的作品表達(dá)他對(duì)人類基本價(jià)值維護(hù)的愿望，在文學(xué)的娛樂功能之外，也應(yīng)以理想的精神給人類的心靈以慰藉和照耀。當(dāng)然，它不會(huì)再去講述集體的夢(mèng)幻，不去編織幻覺和假象，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)使這種文學(xué)又充滿了必要的批評(píng)精神，良知與正義感是新理想主義基本的精神內(nèi)涵?！盵21](191-192)這種“新理想主義”使孟繁華的文學(xué)研究有了更高遠(yuǎn)的立足點(diǎn)和關(guān)照視角，“并總能切中社會(huì)文化心理時(shí)弊”[11](117)，與他的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷形成有力呼應(yīng)。

當(dāng)然，孟繁華也深刻地認(rèn)識(shí)到：“文學(xué)不可能承擔(dān)過(guò)于沉重的社會(huì)負(fù)擔(dān)”[23]“中國(guó)已成為最大的文化試驗(yàn)場(chǎng)，一切問題都讓文藝批評(píng)來(lái)解決是不現(xiàn)實(shí)也不可能的?！盵19](7)但內(nèi)心的理想主義，又使他無(wú)法放棄批評(píng)家的責(zé)任，帶著一種明知不可為而為之的執(zhí)著，堅(jiān)守著明確的“是非觀、價(jià)值觀和立場(chǎng)”，維護(hù)著“批評(píng)的最高正義”。[19](9)于是，他的文學(xué)研究也就分外鮮明地展現(xiàn)出了“他的人格、他的個(gè)性、他的人文情懷、他的理想主義激情”[6](76)。

四、理性與詩(shī)意

綜上所述，孟繁華的當(dāng)代文學(xué)研究的內(nèi)涵是極其豐富而深厚的。但在他而言，卻又總是舉重若輕，將如此厚重的思想呈現(xiàn)得極其輕盈而靈動(dòng)。因?yàn)樗J(rèn)為，文學(xué)研究作為學(xué)術(shù)研究的基本屬性雖是“理性”，但文學(xué)又賦予了它“感性”的特權(quán)。孟繁華本身也“既有感性，又有理性”，“這種兼具感性和理性的品格”[2](193)鑄就了他文學(xué)研究理性與詩(shī)意融合的個(gè)性風(fēng)格。

孟繁華的當(dāng)代文學(xué)研究蘊(yùn)含著十分深厚的理論基礎(chǔ)，“從黑格爾到西方馬克思主義再到丹尼爾·貝爾，從本雅明到葛蘭西、薩義德，到全球范圍內(nèi)的知識(shí)狀態(tài)”[2](195)，這里“有別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫的舊式理論，有?？?、杰姆遜、海德格爾的新式理論，還有馬克思主義、社會(huì)主義的，甚至還有中國(guó)古典理論”[1](101)。但任何理論到了孟繁華這里，都不再是孤立、外在的知識(shí)性存在，而是經(jīng)過(guò)了他的吸收與闡揚(yáng)，真正融入了他的精神血液的一個(gè)全新的知識(shí)譜系?！斑@樣一個(gè)知識(shí)譜系構(gòu)成了他批評(píng)的總體性框架，以及看問題的歷史與社會(huì)高度”[2](195)，也使他可以把多種理論自如地應(yīng)用于對(duì)中國(guó)社會(huì)和文學(xué)的考察，而毫無(wú)“隔膜”與“嫁接”之感。無(wú)論是專著，還是單篇論文，他的文學(xué)研究都散發(fā)著令人信服的理性氣息。

孟繁華的當(dāng)代文學(xué)研究也充滿了纖細(xì)敏銳的感性，“讀過(guò)孟繁華先生的文化評(píng)論和文學(xué)批評(píng)文章的人，大多都會(huì)情不自禁地被他蘊(yùn)涵在文字中的激情與智慧所感染”[12](109)。孟繁華在大學(xué)期間就曾有過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作的嘗試，也“取得了不小的成績(jī)，是個(gè)頗有名氣的校園詩(shī)人”，盡管后來(lái)他聽從了系主任“做一個(gè)好的學(xué)者”的勸告，“把詩(shī)歌創(chuàng)作放下，讀書去了”[8](16)，并最終走進(jìn)了文學(xué)批評(píng)和研究，但詩(shī)意卻始終是他心靈的底色。這使他的當(dāng)代文學(xué)研究的文字，也總是體現(xiàn)著詩(shī)人一般炙熱的情感、靈性的感悟，呈現(xiàn)為詩(shī)人一樣細(xì)膩的筆觸、優(yōu)美的表達(dá)?！侗娚窨駳g》《游牧的文學(xué)時(shí)代》《堅(jiān)韌的敘事》《想象的盛宴》，他的著作常會(huì)有一個(gè)令人遐想的詩(shī)意的名字?！皾L滾紅塵”“心在人間，筆在云端”“溫婉如四月熏風(fēng)拂面春雨無(wú)聲潤(rùn)物”，他評(píng)論時(shí)代、作家、作品的文字也時(shí)常不經(jīng)意地流露出動(dòng)人的詩(shī)意韻味?！八奈恼禄磉_(dá)灑脫，不刻板沉悶，也不輕淺浮泛，就是那么富有詩(shī)性而又?jǐn)S地有聲地敲擊著閱讀者的心性之門[12](109)”。

所以說(shuō)，孟繁華“是一個(gè)特別具有當(dāng)代文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)的學(xué)者和批評(píng)家”[2](195)，也是當(dāng)代文學(xué)研究中一個(gè)不可替代的標(biāo)志性人物，堅(jiān)守是他的品格，超越是他的精魂。