許家發(fā)
摘要:玉雕造型設(shè)計(jì)是玉雕工藝的重要環(huán)節(jié),在新的發(fā)展形勢(shì)下,玉雕造型設(shè)計(jì)正在表現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。如今,玉雕造型與傳統(tǒng)文化元素融合,種類不斷拓展,體現(xiàn)著中華文化的特質(zhì)。文章簡(jiǎn)述傳統(tǒng)文化元素在玉雕造型設(shè)計(jì)中應(yīng)用的思路,提出將傳統(tǒng)平面藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、民風(fēng)民俗、哲學(xué)思想應(yīng)用在玉雕造型設(shè)計(jì)中的新思路,為開創(chuàng)新的玉雕造型設(shè)計(jì)路徑建言獻(xiàn)策。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化元素;玉雕造型;實(shí)踐應(yīng)用
玉雕藝術(shù)在我國已經(jīng)過漫長(zhǎng)發(fā)展歷史,其呈現(xiàn)出的藝術(shù)美正在被更多人感知,這種藝術(shù)也在被逐漸應(yīng)用在日常生活中,增添人們?nèi)粘I畹乃囆g(shù)元素。玉在中國的傳統(tǒng)文化中是富貴與權(quán)力的象征,玉的這一屬性使其具有較強(qiáng)的文化張力與藝術(shù)價(jià)值。玉雕作品所使用的玉質(zhì)、做工與造型都決定著作品的質(zhì)量,在新的文化發(fā)展環(huán)境中,玉雕作品的造型受到更多創(chuàng)作主體的重視,并在新工藝、新文化元素的推動(dòng)下不斷改革創(chuàng)新。
一、傳統(tǒng)文化元素在玉雕造型設(shè)計(jì)中應(yīng)用的思路
傳統(tǒng)的玉雕造型設(shè)計(jì)中,人與物的對(duì)話顯得尤為重要,設(shè)計(jì)主體需遵循因材施藝的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作,這也是玉雕設(shè)計(jì)工藝傳承的重要前提。不同玉石具備的自然條件有所差異,創(chuàng)作主體應(yīng)規(guī)避不同玉石的瑕疵,展現(xiàn)出玉石富有觀賞性的一面,并發(fā)揮創(chuàng)作的技術(shù)手段,通過多種工藝將傳統(tǒng)文化元素融入玉雕作品當(dāng)中。玉石本身具有形、色、質(zhì)一體的特征,不同玉石適用的創(chuàng)作主體有所差異。如部分玉石適用于創(chuàng)作人物、花草作品,部分玉石則適合作為山子。創(chuàng)作主體需深入研究玉石的材質(zhì)特色,尋找和玉石材質(zhì)特色符合的主題,將傳統(tǒng)文化元素與對(duì)文化的內(nèi)在追求體現(xiàn)在作品中。
玉雕作品還應(yīng)當(dāng)最大程度保留玉石的原始肌理,創(chuàng)作主體需巧妙應(yīng)用或避開玉石出現(xiàn)開裂、石紋、火燒、風(fēng)化等痕跡的部分,將玉石的獨(dú)有肌理與創(chuàng)作的造型結(jié)合起來,給觀賞者帶來良好的藝術(shù)感受。創(chuàng)作主體還要將自然對(duì)象與玉石的質(zhì)感置于同一平面進(jìn)行對(duì)比,將不同對(duì)象、元素結(jié)合起來,在玉雕作品中體現(xiàn)創(chuàng)作主體獨(dú)特的觀察角度和創(chuàng)作思維,通過精湛的記憶傳遞自然情感。經(jīng)過工藝處理的玉石能夠在視覺、觸覺上給人帶來較強(qiáng)的藝術(shù)感受,具備較強(qiáng)創(chuàng)作能力的設(shè)計(jì)主體還能將玉石材料不同部分的特征展現(xiàn)出來,使觀賞者感受到其中無窮的文化意蘊(yùn)。這啟示著玉雕造型設(shè)計(jì)主體擺脫設(shè)計(jì)中的慣性思維,防止出現(xiàn)照搬玉石原型的現(xiàn)象。通過合理的夸張?zhí)幚?,玉石的線條、形象都能以更生動(dòng)的形式呈現(xiàn)在觀賞者面前,玉雕作品的具體修飾方法與夸張程度都在考驗(yàn)設(shè)計(jì)主體的創(chuàng)作修養(yǎng)。隨著傳統(tǒng)文化元素的融合,設(shè)計(jì)主體將創(chuàng)作出更具富樂趣、更具文化韻味的作品。
二、傳統(tǒng)文化元素在玉雕造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用路徑
(一)傳統(tǒng)平面藝術(shù)的應(yīng)用路徑
剪紙、皮影、臉譜、木雕年畫都是傳統(tǒng)平面藝術(shù)的組成部分,這些平面藝術(shù)在我國經(jīng)歷漫長(zhǎng)發(fā)展過程,逐漸成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。玉雕造型設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)平面藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系,尋找玉雕造型設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)平面藝術(shù)的銜接點(diǎn)是設(shè)計(jì)主體應(yīng)當(dāng)考慮的重要問題。木雕年畫具有古樸純真的藝術(shù)特色,體現(xiàn)著對(duì)人民樸實(shí)無華的祝福;剪紙通常造型簡(jiǎn)約但富有藝術(shù)性,其對(duì)稱性能給人帶來良好的視覺享受;皮影體現(xiàn)著抽象的現(xiàn)實(shí),是一種抽象藝術(shù);臉譜則具有造型百變且夸張的特征,能夠?yàn)槭鼙妭鬟f多種信息。各類傳統(tǒng)平面藝術(shù)能通過多樣化的形式激發(fā)人們的想象力,并吸引更多人探究其背后的藝術(shù)價(jià)值。許多平面藝術(shù)與民間神話、傳統(tǒng)節(jié)日有著密不可分的關(guān)系,這些關(guān)系背后的抽象元素融入玉雕造型設(shè)計(jì)當(dāng)中將使玉雕成為獨(dú)具特色的藝術(shù)品。
例如,平面藝術(shù)中附有傳統(tǒng)文化特色的紋樣可直接應(yīng)用在玉雕造型設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)主體通過提取各類紋樣的關(guān)鍵要素,對(duì)這些紋樣進(jìn)行再創(chuàng)造,并使其符合玉雕藝術(shù)作品的審美。隨著各類平面藝術(shù)的融入,玉雕造型設(shè)計(jì)將更加富有傳統(tǒng)文化特色,其藝術(shù)特征也將更鮮明。
(二)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的應(yīng)用路徑
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,繪畫文化已經(jīng)在世界范圍內(nèi)達(dá)到較高層次。古代名家所作文人畫、山水畫中有不少流傳至今的優(yōu)秀作品,這些作品傳遞的價(jià)值觀,展現(xiàn)的構(gòu)圖方式和意境都能夠?yàn)橛竦裨煨偷脑O(shè)計(jì)主體提供思維靈感。設(shè)計(jì)主體可在創(chuàng)作前深入研究傳統(tǒng)繪畫作品在構(gòu)圖方式上的特征,采用浮雕、印刻的方式將這種構(gòu)圖方式上的特征應(yīng)用在玉雕造型設(shè)計(jì)中。應(yīng)用中國傳統(tǒng)繪畫作品的構(gòu)圖方式所創(chuàng)作出的玉雕造型能展現(xiàn)中國畫的韻味,體現(xiàn)中國風(fēng)的獨(dú)特之處。運(yùn)用繪畫思維創(chuàng)作出的玉牌具有較高審美價(jià)值,其中以子岡牌最為典型。子岡牌正面為畫作、反面為字,詩歌與畫作的融合體現(xiàn)著設(shè)計(jì)主體的匠心。
傳統(tǒng)繪畫元素的應(yīng)用還能使玉雕造型變得更具表現(xiàn)力,如在《麻姑獻(xiàn)壽》這一玉雕作品中,創(chuàng)作者發(fā)揮材料之勢(shì)展現(xiàn)仙女飛天的動(dòng)人姿態(tài)。通過這一作品的形與勢(shì)可觀察到一位仙女手提花籃,其它童子隨著仙女共同飛舞的景象。這一玉雕作品給人以生動(dòng)活潑之感,傳遞著強(qiáng)大的生命力。
(三)傳統(tǒng)民風(fēng)民族的應(yīng)用路徑
民風(fēng)民俗體現(xiàn)著不同區(qū)域廣大勞動(dòng)人民的智慧,并傳遞著勞動(dòng)者對(duì)幸福生活的期望。勞動(dòng)人民喜歡用帶有吉祥寓意的圖案與形狀傳遞美好的祝福,如“五?!钡仍爻T诟黝愊矐c節(jié)日被應(yīng)用。玉雕設(shè)計(jì)者可將此類富有民風(fēng)民族特色的元素應(yīng)用在造型設(shè)計(jì)中,展現(xiàn)民風(fēng)民俗淳樸的一面,同時(shí)傳遞人們吉祥祝愿的情感。民風(fēng)民俗通常與許多神話故事有著內(nèi)在聯(lián)系,這些神話故事也可為創(chuàng)作者提供新的設(shè)計(jì)靈感,從而豐富玉雕作品的內(nèi)涵。以《金蟾》這一作品為例,該作品使用的材料為新疆和田玉,作品名及其創(chuàng)作靈感來源于神話中的劉海戲金蟾的故事,因而具有辟邪招財(cái)?shù)脑⒁?。在這一玉雕作品中,金蟾懷抱銅錢,傳遞著招財(cái)寓意,作品給人以神清氣爽之感。
我國民俗文化中,許多富有特色的圖騰也傳遞著人們良好的祝愿。如麒麟、龍、鳳等神話故事中的生物,大多被賦予吉祥如意的內(nèi)涵。許多玉雕作品的造型設(shè)計(jì)中,此類神話故事中元素起到畫龍點(diǎn)睛的作用。設(shè)計(jì)主體常常運(yùn)用這些富有代表性的圖騰傳遞中華人民追求美好幸福生活的情感,表達(dá)人們對(duì)國泰民安的向往。如在《中國龍》這一作品中,設(shè)計(jì)主體將綠松石作為主要材料,基于“龍”這一神話中的生物設(shè)計(jì)印章,將印鈕設(shè)計(jì)成龍的圖案,有著生生不息的寓意。三枚印章中的龍神態(tài)各異,但都體現(xiàn)著蓬勃的生命力。
(四)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的應(yīng)用路徑
傳統(tǒng)文化元素不僅包含各種有形、具象的成分,還包括諸如詩歌文學(xué)、儒家思想等抽象的內(nèi)容,這些抽象的文化要素也對(duì)玉雕造型設(shè)計(jì)產(chǎn)生著重大而深遠(yuǎn)的影響。哲學(xué)思想在玉雕造型設(shè)計(jì)過程中的滲透隨處可見,通過考察古代文化的內(nèi)涵不難發(fā)現(xiàn),從古至今玉都是君子的象征,因而才有“君子溫如玉”的說法。尤其是在古代,許多文人雅士將佩玉視為優(yōu)雅之事,并通過佩玉展現(xiàn)個(gè)人的清高,并規(guī)范自己的品德、行為。儒釋道的思想也為設(shè)計(jì)主體提供著豐富的思路,如羅漢、觀影等宗教文化中的形象在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)受到人們的推崇,將這些元素應(yīng)用在玉雕造型設(shè)計(jì)中更能體現(xiàn)玉雕傳承、傳遞文化的功能。再如,部分經(jīng)典文學(xué)名著傳遞著普羅大眾對(duì)社會(huì)的考察與對(duì)愛情的渴望等情感,這些情感因素在玉雕造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可能會(huì)給設(shè)計(jì)主體帶來意外之喜。典型的作品有:揚(yáng)州山籽的玉雕作品從《水滸傳》中獲取創(chuàng)作靈感,將武松打虎的景象刻畫其中,提升了玉雕作品的藝術(shù)價(jià)值;《西廂記》中張生跳墻等場(chǎng)景也成為玉雕創(chuàng)作主體的創(chuàng)作依據(jù),玉雕作品成為記錄重要情節(jié)的載體,觀賞者獲得了文學(xué)作品與玉雕作品的雙重審美感受。各類經(jīng)典文學(xué)作品在玉雕上重現(xiàn),激發(fā)著人們的聯(lián)想和想象能力,并使玉雕作品受到更多人的認(rèn)可。
綜上所述,玉石本身并不具備特殊含義,是傳統(tǒng)文化元素的融入賦予了各類玉雕作品文化內(nèi)涵。顯然,玉雕造型設(shè)計(jì)的文化、技藝傳承及其創(chuàng)新離不開各類傳統(tǒng)文化元素。我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富,不同的傳統(tǒng)文化元素都能為設(shè)計(jì)主體提供廣闊的設(shè)計(jì)思路,為他們創(chuàng)造新的玉雕造型提供豐富靈感。隨著技藝和文化的深度融合,玉雕造型設(shè)計(jì)將取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,傳統(tǒng)文化元素在玉雕作品中的價(jià)值將逐漸凸顯。
參考文獻(xiàn):
[1] 張玉洪. 傳統(tǒng)文化元素在玉雕造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討[J]. 天工,2018(4):54-55.
[2] 黃浩. 傳承優(yōu)秀文化彰顯東方美韻——淺談?dòng)竦裨煨驮O(shè)計(jì)和制作[J]. 數(shù)碼設(shè)計(jì)(下),2021,10(5):308.
[3] 羅理婷,郭杰. 傳統(tǒng)文化元素在玉雕造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J]. 藝術(shù)評(píng)論,2017(6):161-163.
[4] 張洪興. 玉雕造型設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素的思考[J]. 名家名作,2020(6):120.
許家發(fā) 滇西應(yīng)用技術(shù)大學(xué)珠寶學(xué)院