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    《竇娥冤》悲劇價(jià)值新論

    2021-11-27 11:02:12陳冬梅
    魅力中國(guó) 2021年31期
    關(guān)鍵詞:張?bào)H兒貞節(jié)竇娥冤

    陳冬梅

    (新疆師范高等專科學(xué)校,新疆 烏魯木齊 830000)

    悲劇為我們提供了社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為情感結(jié)構(gòu)的樣本,因此把具有悲劇性的成分移植到百姓的日常生活中,以文字和舞臺(tái)演出的形式表現(xiàn)了出來(lái),吸引盡可能多的受眾,悲劇通過內(nèi)蘊(yùn)的社會(huì)規(guī)范潛移默化地影響著人們的思想和行為,形成相應(yīng)的生活實(shí)踐智慧,并使之內(nèi)化為人們的情感結(jié)構(gòu)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),規(guī)范人們?cè)谏钪械男袨檫x擇和價(jià)值評(píng)判?!陡]娥冤》就是這樣一部受到人們極大喜愛、影響深遠(yuǎn)的悲劇作品。

    一、人們?cè)谌粘I钪刑幱诓煌纳婢秤鲋?,其相?yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)規(guī)范亦會(huì)產(chǎn)生差異,將社會(huì)地位、性格特征、利益訴求不同的人置于相同境遇之下,則因價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同、所欲所求不同產(chǎn)生矛盾沖突,從而展示社會(huì)和人性的復(fù)雜,而悲劇則是矛盾沖突的產(chǎn)物,它給我們提供一個(gè)了解社會(huì)和人性復(fù)雜性的絕佳樣本。

    縱觀《竇娥冤》全劇,貞節(jié)和孝道既是竇娥生活的準(zhǔn)則,也是她抵御辱的武器,最終也是造成她悲劇的原因之一。因?yàn)榉蛲鍪刎懞统质匦⒌朗钱?dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值體系公認(rèn)的“美德”,踐行者可以被稱為“好女人”,然而這樣的“好女人”,為了踐行“美德”則需犧牲個(gè)人生活的幸福。從竇娥出場(chǎng)唱詞中的“問那黃昏白晝”、“忘餐廢寢幾時(shí)休”、“催人淚”、“斷人腸”、“急煎煎”、“悶沉沉”等詞句,可以明顯見出她內(nèi)心的痛苦;而唱詞“須知道人心不似水長(zhǎng)流”、“撇的俺婆婦每都把空房守,端的個(gè)有誰(shuí)問,有誰(shuí)揪?”又透露出竇娥內(nèi)心的無(wú)法排解的寂寞和無(wú)人理解的委屈,所以她自嘆“你這命好苦也啊”、“滿腹閑愁,數(shù)年禁受,天知否?天若是知我情由,怕不待和天瘦。”然而她將不幸歸為“莫不是前世里燒香不到頭”,前世的功德不夠,因此“勸今人早將來(lái)世修”,對(duì)她而言,生活的意義已不在今生而在來(lái)世,為了來(lái)世生活得好,她得完成今世的修行,而修行途徑則是奉行孝道,正如她說(shuō)“我將這婆侍養(yǎng),我將這服孝守,我言詞須應(yīng)口”。

    雖然守貞的生活并沒有讓竇娥內(nèi)心感到幸福,但她卻要克服內(nèi)心的痛苦和孤獨(dú),將守貞和敬孝當(dāng)作修行,并絕對(duì)化守貞的意義,由此使其成為禮教的代言人,自覺地與人之常情疏離。竇娥到蔡婆婆家十三年,丈夫亡故之后,作為兒媳她謹(jǐn)遵孝道,當(dāng)婆婆討債未歸,她有牽掛有擔(dān)心,婆婆回家里來(lái)情緒不對(duì),她也有表現(xiàn)出很關(guān)心,由當(dāng)婆婆生病臥床,即便心中對(duì)婆婆招贅一事十分不滿,她依然做羊肉湯讓婆婆吃;在公堂之上,她怕年邁的婆婆受刑,才屈招藥死了張父;赴刑場(chǎng)的路上,怕婆婆看見心里難受,她要求繞道走;最后鬼魂告狀,冤屈得伸后,她又讓父親安頓好婆婆,這一系列的行為均與孝道相合。假如能夠繼續(xù)波平浪靜的生活,竇娥在日常生活中則會(huì)成為人們眼里持孝道、守貞節(jié)的典范。可是生活突然打破既定的方向,違背了其所秉持的生活信念,如當(dāng)蔡婆因向賽盧醫(yī)討債不得又差點(diǎn)遭他毒手,被張?bào)H兒父子所救,不得已,答應(yīng)了張?bào)H兒父子招夫的要求,回到家里來(lái),向竇娥述說(shuō)了自己的危險(xiǎn)遭遇和無(wú)奈之下所做出了招夫的決定時(shí),竇娥的反應(yīng)相當(dāng)激烈,她不是安慰、勸解正處在煩惱和驚恐中的婆婆,共同想辦法解決當(dāng)前的困境,而是指責(zé)她招夫,忽略這是情急之下老邁之人為保性命的無(wú)奈之舉和權(quán)宜之計(jì),表現(xiàn)出的人性冷漠也令人驚異。如果竇娥具有生活的智慧和實(shí)踐的理性,她應(yīng)該先安慰蔡婆,再?gòu)拈L(zhǎng)計(jì)議。然而,我們看到的只是一個(gè)為了守貞而代表男人行使指責(zé)權(quán)利的烈女。

    在此,此時(shí)守貞和敬孝的目的已不是為了生存,而是為了贏得“榮譽(yù)”,當(dāng)為了榮譽(yù)可以舍棄生命時(shí),“榮譽(yù)”則被抬升到了“義”的位置,舍生而取“義”便是理所當(dāng)然。這時(shí)竇娥的行為并不是受到個(gè)人之愛的驅(qū)使,而是受到了遵守禮教信念的驅(qū)使,即為了持守貞節(jié)和遵循孝道,她必須承受情感的空虛和孤寂。竇娥將貞節(jié)和孝道的理念變成現(xiàn)實(shí)生活中完全踐行的信念,因此她甘愿承受精神上的苦以贏得榮耀的聲名??梢?,竇娥將守貞的意義簡(jiǎn)單化了,女性守貞本身是為了守住丈夫留下的財(cái)產(chǎn),以贍養(yǎng)孩子孝敬老人,然而竇娥卻自覺地按照男性的標(biāo)準(zhǔn)將守貞“榮譽(yù)”化了,在她眼里守住貞節(jié)比生命重要,街坊的看法比生命重要。年邁的蔡婆招贅一事,嚴(yán)重侵犯了她的“榮譽(yù)”和財(cái)產(chǎn),與她的生活信念違和,她本能地以加以抵制,潛在的矛盾沖突必然會(huì)在她和蔡婆兩個(gè)相依為命的人之間瞬間爆發(fā)。孝道和守貞在悄悄在她心里排了序,對(duì)婆婆的不遵從和語(yǔ)言責(zé)難意味著不孝,當(dāng)兩者有沖突時(shí),守貞優(yōu)先孝道,因此為了持守貞節(jié),可以違背孝道,這樣竇娥的行為可以在其思想上得到解釋。她不僅自己堅(jiān)持踐行貞節(jié)和孝道,而且將之視為女性應(yīng)該遵循的社會(huì)準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),并套用在蔡婆招夫的行為上,對(duì)之加以道德評(píng)判和譴責(zé),此時(shí)的竇娥已經(jīng)不是那種日常意義上的、具有的常情的人,而成為一個(gè)將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為情感結(jié)構(gòu)的道德裁判。如此以來(lái),既導(dǎo)致她的自我矛盾和沖突,也導(dǎo)致了一種奇特的與其他人的冷漠關(guān)系,從而表現(xiàn)出實(shí)踐理性即生活智慧的缺乏,將自身置于親情疏離的困境之中。

    二、在日常生活中關(guān)于同一個(gè)命題涉及的施受方不同,民間邏輯常識(shí)提供的可參考的社會(huì)規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)也不同,如果理解錯(cuò)位,在處置問題時(shí)顛倒了主體和對(duì)象,則會(huì)各種矛盾沖突、使人陷入困境的主要原因,而困境中的行為選擇則映襯出不同的社會(huì)階層、生活境遇的人所持有的道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),由此產(chǎn)生矛盾沖突,張顯人性的復(fù)雜?!陡]娥冤》則通過竇娥和張?bào)H兒對(duì)看似正確的社會(huì)規(guī)范的理解錯(cuò)位,產(chǎn)生矛盾沖突,展現(xiàn)了社會(huì)和人性的復(fù)雜。

    在劇中,就“救命之恩如何回”這一命題的不同理解,竇娥和張?bào)H兒站在各自的立場(chǎng),互不相讓,激化了矛盾、產(chǎn)生了沖突,與蔡婆未達(dá)成和解,無(wú)法認(rèn)同自詡為“救命恩人”張?bào)H兒父子,更無(wú)法答應(yīng)他們?nèi)胭樀膹?qiáng)迫要求,使竇娥陷入到孤立無(wú)援困境之中。

    張氏父子無(wú)意中救了蔡婆之后,逼迫蔡婆招夫,在他們看來(lái)這是合情合理的,他們認(rèn)為“滴水之恩當(dāng)涌泉之報(bào)”何況我與你是“救命之恩”?這個(gè)觀點(diǎn)蔡婆雖然不情愿,應(yīng)該也是認(rèn)同的,所以她對(duì)于招夫一事雖屬無(wú)奈,但也不反對(duì)。但竇娥堅(jiān)決反對(duì),甚至無(wú)視張氏父子對(duì)婆婆的“救命之恩”,將其內(nèi)心深處的無(wú)法認(rèn)同直接表現(xiàn)為態(tài)度上的不屑和語(yǔ)言上的暴力。竇娥的表現(xiàn),在張?bào)H兒看來(lái)這是違背常情的,俗語(yǔ)說(shuō)“知恩不報(bào)非君子”,他認(rèn)為我們是你婆婆的救命恩人,也就是你的恩人,你應(yīng)該報(bào)答我們,而竇娥的做法卻與張氏父子認(rèn)同常情常理相違背,于是激起了她與張父子激烈的矛盾并產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)立。

    先看她對(duì)蔡婆的指責(zé):“我想這婦人每休信那男兒口,婆婆也,怕沒的貞心兒自守。到今日招著個(gè)村老子,領(lǐng)著個(gè)半死囚?!备]娥使用“村老子”、“半死囚”的表述,說(shuō)明她內(nèi)心對(duì)張氏父子身份的強(qiáng)烈不認(rèn)同,而這種的措詞中又彰顯著身份的優(yōu)越感,或者對(duì)竇娥而言,張氏父子施恩圖報(bào)非君子,而張?bào)H兒父子確實(shí)不是君子,他們是社會(huì)底層的流民,內(nèi)心極其自卑和敏感,竇娥的言行很容易一種精神暴力,使張?bào)H兒情緒失控,反過來(lái)將竇娥施加給他的無(wú)形壓力轉(zhuǎn)化為對(duì)竇娥的有形的傷害,可是竇娥卻渾然不覺此時(shí)也已經(jīng)陷入到了生命堪憂的境地了。

    竇娥之所以這樣做,應(yīng)該與實(shí)踐理性不足,實(shí)踐智慧的缺失有關(guān)。竇娥生活在放高利貸的家庭,盡管有精神上的苦悶,物質(zhì)生活并不匱乏,在日常生活中接觸的大多是有產(chǎn)者,他們認(rèn)同并遵守竇娥秉持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)規(guī)范,但張氏父子是社會(huì)中一無(wú)所有的流民階層,是曾被孟子描述為“無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心,茍無(wú)恒心,放辟邪侈無(wú)不為己”的人,他們生活在社會(huì)的低層,居無(wú)定所,他們用一種無(wú)賴的生活方式證明著自己的存在,是社會(huì)的不穩(wěn)定的因素,渴望有穩(wěn)定的生活?,F(xiàn)在他們是蔡婆的“救命恩人”,而蔡婆有錢又有恒產(chǎn),眼見可通過正當(dāng)理由得來(lái)的穩(wěn)定生活,豈肯輕易放手?且張?bào)H兒的性格正如他的姓名一樣倔犟急躁燥、易怒,想法簡(jiǎn)單、做事不計(jì)后果。因此,竇娥的言行刺激張?bào)H兒,使他表現(xiàn)出了流氓本性,他認(rèn)為“我救了你老性命死里重生”,你就得“把肉身陪待”,可他基于“受人滴水之恩,當(dāng)以涌泉想報(bào)”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所做的要求,卻發(fā)生了理解上的錯(cuò)位,在這句話里,報(bào)恩是受恩者的自愿,而他們父子強(qiáng)迫蔡婆和竇娥報(bào)恩的行為和方式完全沒有建立在受恩者自愿的基礎(chǔ)上。

    在兩人的沖突中,我們也沒有看到竇娥知恩圖報(bào)的自覺,卻見張氏父子施恩圖報(bào)的強(qiáng)烈要求,而他們?nèi)胭樀囊笈c竇娥守貞志向沖突了。此時(shí)的竇娥如果有應(yīng)對(duì)他們的實(shí)踐智慧,為了守貞節(jié),可以不答應(yīng)招贅,讓張氏父子知道,她有知恩圖報(bào)的態(tài)度,或許事情也有轉(zhuǎn)機(jī),因?yàn)槲覀儚膹報(bào)H兒的賭誓可以看出,他自己心里對(duì)招贅的事完全沒有把握,也只是處于一種試探的階段,目的就是想要有安定的生活。但她沒有報(bào)恩的想法,她既不想招夫,也不想安頓張氏父子在家中,她認(rèn)為這會(huì)使她的名節(jié)受污,她拒人千里之外剛直和決絕,是因?yàn)樗嘈抛约哼@樣做是為了一種“永恒正義”—貞節(jié)和孝道。為了維護(hù)自己的“永恒正義”可以將拋卻所有的情分,由此可看出這種貞節(jié)和孝道的理念具有很強(qiáng)的排他性,所以當(dāng)對(duì)種理念固守時(shí),張?bào)H兒父子提出的入贅要求在她面前根本就沒有存在的可能,于是一個(gè)一心想把張氏父子趕走,一個(gè)無(wú)論如何不會(huì)走。竇娥和張?bào)H兒均站在自己的立場(chǎng)將對(duì)施恩和知恩之人自律行為變成他律行為,成為一種按照自己的意愿必須要實(shí)施的社會(huì)規(guī)范,于是矛盾沖突則被激化。

    與悲劇人物產(chǎn)生共情,就能夠最大程度地把我們潛在的價(jià)值判斷在劇情的發(fā)展過程不知不覺地激發(fā)出來(lái),感受與我們生存境遇相似的人物的悲慘命運(yùn),通過悲劇人物帶給我們的驚恐體驗(yàn),宣泄內(nèi)心情緒,產(chǎn)生理性反思,逐漸形成與社會(huì)規(guī)范相一致的價(jià)值體系和情感結(jié)構(gòu),以保證社會(huì)機(jī)制的良性運(yùn)行。人所處的特定境遇不同,人的內(nèi)在情感結(jié)構(gòu)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)規(guī)范存在偏差,面對(duì)人生困境時(shí)因各人秉持的價(jià)值體系會(huì)做出不同的選擇,從而導(dǎo)致矛盾沖突,發(fā)生悲劇事件,關(guān)漢卿真不愧是一位高超的心理學(xué)家,他通過竇娥、蔡婆和張?bào)H兒的言行,將其不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、性格特征、心理變化過程清楚地展現(xiàn)出來(lái),為進(jìn)一步發(fā)生悲劇的沖突做好了鋪墊。

    三、王富仁先生認(rèn)為中國(guó)古代悲劇“通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神”,悲劇主人公“渴望的是社會(huì)的公平”、要求“個(gè)人生活命運(yùn)的平靜”,他們的掙扎和反抗“關(guān)系到自己的命運(yùn)或當(dāng)下的事件”[1],因此,中國(guó)悲劇能夠揭示出中國(guó)百姓內(nèi)心最真切的渴求,反映出中國(guó)普通大眾最真實(shí)的價(jià)值取向,同時(shí)也能引起更深刻的反思。

    在《竇娥冤》中,竇娥完全回避張氏父子對(duì)婆婆的救命之恩,她為什么如此無(wú)視張氏父子對(duì)蔡婆有救命之恩這一情節(jié)?從當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而言,一則可以避免守貞與孝道的矛盾,這樣她對(duì)婆婆的指責(zé)甚至侮辱,成為由當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范所形成的道德律令對(duì)違背這一律令的行為的指責(zé),即守貞節(jié)者對(duì)不守貞節(jié)者的指責(zé),而不是媳婦對(duì)婆婆的指責(zé),從而使得竇娥對(duì)婆婆的指責(zé)具有“正義性”和“合法性”;二則張?bào)H兒父子的逼婚違背了竇娥心中的“永恒正義”,致使個(gè)人生活的平靜的被打破,是無(wú)賴的行徑。結(jié)合文化習(xí)俗,對(duì)竇娥的心理做深入分析后,我們發(fā)現(xiàn),在她堅(jiān)持的“永恒正義”的邏輯思維之下,也脫不了內(nèi)心的自私,如她指責(zé)婆婆的招夫行為是“不知羞”,公公置就的家財(cái),“教張?bào)H兒情受”,此時(shí),在竇娥情感結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出的社會(huì)規(guī)范則是“招接腳是傷風(fēng)敗俗的表現(xiàn),更重要的使外人繼承了自家的財(cái)產(chǎn)”,[2]基于對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)保護(hù)的心理,她刻意回避張?bào)H兒父子對(duì)婆婆的救命之恩,則可以在錢財(cái)上不做任何考量,因此我們?cè)谕楦]娥冤的悲慘命運(yùn)時(shí),也要反思竇娥的做法在實(shí)際生活中的無(wú)效性。竇娥表面上捍衛(wèi)了她心里的“永恒正義”,拒絕招夫,拒絕施以錢財(cái),不僅于張氏父子而言,是知恩不報(bào)的行為,大多數(shù)人也會(huì)持有同樣的看法。如果竇娥被張?bào)H兒所害,使人們不忍再直面竇娥本身所持有的社會(huì)規(guī)劃和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),接受竇娥把守貞當(dāng)作“永恒正義”行為,并大加贊賞和宣揚(yáng),而回避揭示受害者的人格缺陷和行為過失,則會(huì)遮蔽觀眾的智慧,雖然能夠達(dá)到復(fù)仇后的快感,卻缺乏悲劇震撼之后的反思和進(jìn)步。

    《竇娥冤》這部悲情劇以竇娥的冤情平反昭血結(jié)束,屬于“大團(tuán)圓”結(jié)局,但是竇娥的悲慘命運(yùn)依然給我們留下了反思苦難和悲情的內(nèi)在原因,它讓我們思索如何智慧地面對(duì)困境,既不是對(duì)困境的妥協(xié),也不是飛蛾撲火似的奮不顧身,而是在斗爭(zhēng)中做出最有利于生命本身的選擇。悲劇以理性實(shí)踐的方式教會(huì)人們反思自我,智慧地面對(duì)現(xiàn)實(shí)立身處事。一味地把自己的過失,歸咎于社會(huì)和他人,將自己置于弱者的地位以博取同情,弱化自己的能力,減少自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng),是責(zé)任感缺失的表現(xiàn)。尤其對(duì)于身處困境的人,運(yùn)用實(shí)踐智慧,認(rèn)清形勢(shì),通過個(gè)人努力提高和激發(fā)自救的能力和自救意識(shí)才是生命本身的意義所在。過多地依賴心理會(huì)導(dǎo)致思維的惰性,產(chǎn)生意識(shí)麻痹,使我們?nèi)狈γ鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的理性思考能力和行事能力,不能智慧地處置周身事件,出現(xiàn)理想情境和實(shí)際狀況的偏差。竇娥的處事方式和悲慘命運(yùn)給我們提供了思考在堅(jiān)持“永恒正義”的前提下,如何智慧地面對(duì)生活的范例。

    關(guān)于《竇娥冤》研究成果眾多,因應(yīng)著特定歷史階段的時(shí)代特征,對(duì)其主題和人物形象分析也是多樣的,如該劇“熱情地歌頌被壓迫人民的斗爭(zhēng)”[3],“有力地?fù)袅朔饨ㄉ鐣?huì)黑暗、腐敗的政治”[4]、竇娥是一個(gè)“具有強(qiáng)烈反抗精神的英雄人物形象[5]、“恪守自身信念,是竇娥悲劇的重要成因 ”[6]、“竇娥的行為模式在現(xiàn)實(shí)境遇下必然發(fā)生悲劇”[7]。這些結(jié)論大都是具體時(shí)代的社會(huì)規(guī)范在我們的情感結(jié)構(gòu)內(nèi)化程度的體現(xiàn),雖然觀點(diǎn)各有不同,但是無(wú)論身處在哪個(gè)時(shí)代,大多數(shù)人對(duì)竇娥所持的情感都是同情。

    這正是悲劇想傳達(dá)給我們的價(jià)值所在,因?yàn)樵谕橹形覀冋J(rèn)識(shí)到了社會(huì)規(guī)范內(nèi)化的情感結(jié)構(gòu)中而生成的人性之善。我們憐憫竇娥,因?yàn)檫x擇守貞的生活事實(shí)上剝奪了使她的生活變得有意義和有價(jià)值的一切人際關(guān)系。通過對(duì)憐憫的回應(yīng),我們就可以靠自己明確地認(rèn)識(shí)到我們對(duì)生活中重要事情的不言而喻的看法,認(rèn)識(shí)到我們自己最深的承諾的脆弱性。[8]這種脆弱性通過自我愿望的破碎體現(xiàn)出來(lái),讓人認(rèn)識(shí)到生活的殘酷,珍惜生活的幸福。悲劇之所以引起人的憐憫和同情,在于其發(fā)生的偶然性,我們應(yīng)該透過這些偶然事件,一方面讓人認(rèn)識(shí)到“缺乏自制的人因?yàn)橛驊嵟淖笥叶鴮?duì)其穩(wěn)定品格的背離”,慢慢學(xué)會(huì)理智的控制情緒,一方面學(xué)會(huì)找出避免悲劇發(fā)生的方法,及早預(yù)以防備。

    從這個(gè)意義上說(shuō),竇娥的悲劇本質(zhì)上是一部實(shí)踐理性的悲劇,它讓我們看到了正是那些貌似確定的無(wú)疑的真理共同促成了竇娥的悲劇命運(yùn)。雖然竇娥根本沒有錯(cuò),但她突然身陷絕境,將人常態(tài)下所壓抑的憐憫和恐懼之情激發(fā)出來(lái),通過有序的方式得以宣泄,使人的內(nèi)在情感和整個(gè)精神狀態(tài)得以緩和凈化,養(yǎng)成良好的情緒控制能力、穩(wěn)定的人格品性。悲劇的價(jià)值和意義由此體現(xiàn)出精神世界獲得自由、凈化而臻于澄澈,陶冶了人的情操,實(shí)現(xiàn)了人的理性思考能力和實(shí)踐能力。同時(shí),竇娥的悲慘命運(yùn)讓我們意識(shí)到我們應(yīng)該盡可能避免陷入這樣的處境,回避這樣的厄運(yùn),利用我們的實(shí)踐智慧,仔細(xì)規(guī)劃自己的生活和承諾,盡量簡(jiǎn)化價(jià)值承諾,使自己不再糾纏于經(jīng)?;蛘咧皇桥紶枙?huì)引發(fā)沖突的那些承諾,使日常生活遠(yuǎn)離嚴(yán)肅的沖突。

    因此,《竇娥冤》給我們提供了這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)實(shí)踐智慧的轉(zhuǎn)向:小心謹(jǐn)慎的智慧只能慢慢地學(xué)。它使我們能夠改變對(duì)世界的看法,放棄貌似確定無(wú)疑的真理,去掌握一種能夠提供自我確證能力的生存智慧,讓我們好好地生活在這個(gè)世界。

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    戲劇之家(2016年5期)2016-04-05 16:14:50
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