阮元教育思想研究

楊柳清

（內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭師范學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030）

“阮元（1764-1849），字伯元，號(hào)雲(yún)臺(tái)（或作蕓臺(tái)），又號(hào)研經(jīng)老人、雷塘庵主等，江蘇揚(yáng)州人，占籍儀征。乾隆五十四年（1789）考中進(jìn)士，歷官乾隆、嘉慶、道光三朝，多次出任地方督撫、學(xué)政、充兵部、禮部、戶部侍郎，拜體仁閣大學(xué)士?！盵1]阮元身歷了清朝由盛轉(zhuǎn)衰并逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)的過(guò)程，他在近五十年的仕途生涯中始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究，鼓勵(lì)文化，扶持教育，不僅在所到之處提倡經(jīng)學(xué)，獎(jiǎng)掖后人，而且自身也孜孜不倦地鉆研學(xué)問(wèn)，整理典籍刊刻圖書，撰寫了大量的著作，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、金石、書畫乃至天文歷算等方面都有相當(dāng)?shù)脑煸?。他還是乾嘉學(xué)派的中堅(jiān)人物，乾隆帝曾稱其為“不意朕八旬外復(fù)得！”[2]《清史稿· 阮元傳》說(shuō)其：“身歷乾隆鼎盛之世，主持風(fēng)會(huì)數(shù)十年，海內(nèi)學(xué)者奉為山斗焉?！盵2]

一、阮元的辦學(xué)實(shí)踐

清朝初期至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的教育基本上遵循了明朝的教育制度。中央的國(guó)子監(jiān)和地方的官學(xué)、私學(xué)，無(wú)論什么樣的學(xué)校都淪為了科舉制的附庸。書院作為除了學(xué)校以外的教育機(jī)構(gòu)存在，在當(dāng)時(shí)思想統(tǒng)治極端高壓的情況下早已喪失了早期自由論學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，教學(xué)內(nèi)容大多以理學(xué)為主，重視八股制藝和八韻詩(shī)，生徒多埋于故紙堆，走上脫離現(xiàn)實(shí)的道路。乾嘉時(shí)期由于考證學(xué)的流行，雖然一部分書院延請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名的漢家大儒擔(dān)任講師，在漢學(xué)的影響下教學(xué)內(nèi)容逐漸發(fā)生了變化，但這些變化的影響對(duì)當(dāng)時(shí)的教育環(huán)境來(lái)說(shuō)是微乎其微的。面對(duì)如此情況，阮元和許多有識(shí)之士一樣，對(duì)于清王朝逐步走向窮途末路的趨勢(shì)有著深切的感受，于是開始對(duì)科舉制下腐敗的教育和不良的風(fēng)氣進(jìn)行了批判，對(duì)以八股取士的科舉制度和學(xué)校及書院的教育進(jìn)行了改革?！霸谡憬⒃b經(jīng)精舍，祀許慎、鄭康成，選高才肄業(yè)；在粵立學(xué)海堂亦如之，并延攬通儒：造士有家法，人才蔚起?！盵2]阮元在浙江、廣東兩地創(chuàng)辦詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂兩所學(xué)堂，以培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。

嘉慶四年（1799）十月，阮元在浙江就任巡撫，并在杭州西湖孤山之麓著手籌建詁經(jīng)精舍，建成于嘉慶六年（1801）?！傲⒃b經(jīng)精舍，舍有第一樓，在西湖行宮之東關(guān)帝廟照膽臺(tái)之西。”[1]據(jù)阮元在《西湖詁經(jīng)精舍記》中記載：“及撫浙，遂以昔日修書之屋五十間，選兩浙之生學(xué)古者讀書其中，題曰‘詁經(jīng)精舍’。精舍者，漢學(xué)生徒所居之名。詁經(jīng)者，不忘舊業(yè)且勖新知者也。”[3]阮元以“以勵(lì)品學(xué)，非以弋功名”[4]為詁經(jīng)精舍的指導(dǎo)理念，阮元?jiǎng)?chuàng)建詁經(jīng)精舍的目的是給朝廷培養(yǎng)和輸送治理國(guó)家的人才，培養(yǎng)學(xué)生不再是以科舉考試中時(shí)文中式的陋儒為主，而是要培養(yǎng)具有經(jīng)世之具的人才。詁經(jīng)精舍專重經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁，阮元在詁經(jīng)精舍不祀程朱而祀許鄭（許慎、鄭玄），請(qǐng)王昶、孫星衍、陳壽祺等名儒大師為主講，教學(xué)內(nèi)容以經(jīng)史為主，廢除八股文，不習(xí)八韻詩(shī)，而且要求學(xué)生以漢儒實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)為榜樣，扎扎實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)，從而培養(yǎng)了很多名噪一時(shí)的學(xué)者。

嘉慶二十五年（1820），阮元任兩廣總督時(shí)積極修復(fù)貢院，開經(jīng)古課教導(dǎo)學(xué)生。道光四年（1824）三月，他仿照詁經(jīng)精舍的體制籌建學(xué)海堂，十一月建成于廣州粵秀山。學(xué)海堂的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及考試制度都基本沿襲詁經(jīng)精舍，學(xué)海堂以吳蘭修等八人為學(xué)長(zhǎng)來(lái)共同負(fù)責(zé)學(xué)生的課業(yè)，學(xué)生也可以從八名學(xué)長(zhǎng)中選擇一人從其學(xué)習(xí)。學(xué)海堂內(nèi)除了有專門的授課教師外，允許師生合作探究，極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，阮元還在學(xué)海堂內(nèi)設(shè)置獎(jiǎng)勵(lì)制度來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量，鼓勵(lì)師生積極研究，將學(xué)術(shù)研究推向新的發(fā)展領(lǐng)域。阮元在《學(xué)海堂集出編序》中提道：“道光四年，新堂既成，初集斯勒，四載以來(lái)，有筆有文凡十五課。潛修實(shí)踐之士，聰穎博雅之材，著書至于仰屋，豈為窮愁論文期于賤壁，是在不朽及斯堂也?！盵5]阮元對(duì)學(xué)海堂的期望展露詞句之間。

詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂之所以較著名，是因?yàn)樗鼈兇砹饲宕鷷喊l(fā)展中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，即以漢學(xué)取代理學(xué)，以實(shí)學(xué)取代制藝，滿足了時(shí)代的需要，當(dāng)時(shí)全國(guó)各地的書院都無(wú)法與它們求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)相提并論。詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂的創(chuàng)建對(duì)于推動(dòng)清朝書院及教育的發(fā)展影響極大，直到光緒末年學(xué)院時(shí)代結(jié)束。正所謂“造士有家法”，[2]

二、阮元的教育思想

（一）教學(xué)目標(biāo)：經(jīng)世致用

詁經(jīng)精舍規(guī)定不事舉業(yè)，強(qiáng)調(diào)學(xué)與思結(jié)合、學(xué)與用結(jié)合，培養(yǎng)鉆研經(jīng)史、弘揚(yáng)漢學(xué)的人才。從詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂開設(shè)的課程來(lái)看，授課內(nèi)容涉及經(jīng)史、小學(xué)、天文、地理、算法、詞章等，意在培養(yǎng)“通天地人之道”的通儒。阮元在《論語(yǔ)解》中提道：“‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’者，學(xué)兼誦之、行之……故學(xué)必兼誦之、行之，其義乃全?！盵6]只有將“誦”與“行”進(jìn)行結(jié)合才是完整意義上的“學(xué)”，實(shí)際上阮元借這句話批判了只讀書，讀死書及不付諸實(shí)踐的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，他認(rèn)為學(xué)習(xí)不應(yīng)該只限于書本，還應(yīng)該包括實(shí)踐，培養(yǎng)經(jīng)世致用之才。清朝中后期政治日趨腐敗，阮元主張“學(xué)與仕結(jié)合”，將學(xué)習(xí)與家國(guó)天下聯(lián)系起來(lái)，想以此來(lái)改善官場(chǎng)風(fēng)氣，在其教育下的學(xué)生不僅僅只是會(huì)讀書的書生，還將成為清廷棟梁之材。

阮元十分重視教育經(jīng)世致用的作用，阮元在經(jīng)世致用方面不僅嚴(yán)格自己，在教學(xué)過(guò)程中也如此要求學(xué)生，在《大學(xué)格物說(shuō)》中記載道：“圣賢之道，無(wú)非實(shí)踐”，[6]他本人在這方面也是以身作則。在他看來(lái)，地方志是經(jīng)世致用的史書，于是編寫了《廣東通志》《浙江通志》等地方志；認(rèn)為數(shù)學(xué)與天文是實(shí)用之學(xué)，于是編撰了《疇人傳》；在研究地理水文時(shí)，注重與現(xiàn)實(shí)水利方面的關(guān)系，編撰了《江堤說(shuō)》《海運(yùn)考》《浙江圖考》等。

（二）教學(xué)內(nèi)容：專勉實(shí)學(xué)

阮元的辦學(xué)宗旨及其培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才的目標(biāo)決定了其教學(xué)內(nèi)容追求實(shí)事求是、專勉實(shí)學(xué)。阮元在《研經(jīng)室集序》中說(shuō)道：“余之說(shuō)經(jīng)，推明古訓(xùn)，實(shí)事求是而已?！盵6]學(xué)海堂創(chuàng)建不久，阮元便聲明“此堂專勉實(shí)學(xué)。”此“實(shí)學(xué)”是指實(shí)用的學(xué)問(wèn)，如稽古、考據(jù)之學(xué)，他要求學(xué)生要實(shí)實(shí)在在做學(xué)問(wèn)，在實(shí)學(xué)上下足功夫。另外阮元教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古訓(xùn)不只是學(xué)習(xí)古人的經(jīng)驗(yàn)方法，應(yīng)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，以古鑒今。詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂都把經(jīng)學(xué)作為教學(xué)的主要內(nèi)容，除經(jīng)學(xué)外也很重視史學(xué)，把經(jīng)學(xué)和史學(xué)并重，使其相輔相成。

隨著西學(xué)逐漸傳入中國(guó)，阮元認(rèn)識(shí)到自然科學(xué)的重要性，他認(rèn)為“數(shù)”是六藝之一，實(shí)際用途極大，與之媲美的天文等自然科學(xué)是真正的實(shí)用之學(xué)，自然科學(xué)不僅助于經(jīng)學(xué)的理解，還有利于國(guó)計(jì)民生，是儒家學(xué)者必學(xué)的知識(shí)。阮元撰寫了《疇人傳》，自稱撰寫目的是“綜算氏之大名，紀(jì)步天之正軌，質(zhì)之藝林，以諗來(lái)學(xué)，俾知術(shù)數(shù)之妙，窮幽極微，足以綱紀(jì)群倫，經(jīng)緯天地，乃儒者實(shí)事求是之學(xué)，非方技茍且千祿之具，有志乎通天地人者，幸詳而覽焉?！盵7]《疇人傳》的出版，有力地推動(dòng)了西方自然科學(xué)在中國(guó)的傳播，也為國(guó)人了解西方自然科學(xué)開辟了新路徑，對(duì)當(dāng)時(shí)教育內(nèi)容的改革也起到了推動(dòng)作用。

（三）教學(xué)方法：因材施教

詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂都比較重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作和自主探究的能力，讓學(xué)生通過(guò)探究去獲得發(fā)現(xiàn)、分析及解決的辦法。阮元?jiǎng)?chuàng)辦的兩所書院所采用的教學(xué)方式與舊式書院有明顯區(qū)別，其教學(xué)方法與內(nèi)容都有了較大的改變，意在恢復(fù)清初書院自由論學(xué)的傳統(tǒng)。阮元主張因材施教，提倡老師與學(xué)生相結(jié)合，教學(xué)相長(zhǎng)。詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂對(duì)于教師的使用采取“各有所長(zhǎng)”，使老師的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)得到充分發(fā)揮，對(duì)學(xué)生采用因材施教的方法，根據(jù)學(xué)生已有的專長(zhǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，讓學(xué)生因才分班，設(shè)內(nèi)、外課生，此外還有附課生，相當(dāng)于預(yù)備班，還為優(yōu)等生特設(shè)超等生班，以培養(yǎng)優(yōu)秀人才。學(xué)生對(duì)于課業(yè)的選擇則可以根據(jù)自己的專長(zhǎng)在儒學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、天文、算法等學(xué)科中任選一門肄業(yè)。

詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂的教學(xué)方法較之前的書院來(lái)說(shuō)是比較科學(xué)的，根據(jù)學(xué)生的自身情況進(jìn)行授課，因材施教，這樣的教學(xué)方法對(duì)于人才培養(yǎng)的效果十分顯著，在幾十年間為國(guó)家培養(yǎng)了大量的人才。由此詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂也成為東南地區(qū)的學(xué)術(shù)中心，甚至在全國(guó)范圍內(nèi)都遙遙領(lǐng)先。

（四）教學(xué)機(jī)制：破舊立新

阮元對(duì)書院領(lǐng)導(dǎo)體制進(jìn)行了較大改革，清朝前期的書院都實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，山長(zhǎng)既是書院的主講人，也是書院的管理者，最初設(shè)置山長(zhǎng)的目的在于減少外界對(duì)書院的干擾，但在清朝實(shí)施文化專制政策的過(guò)程中書院逐漸改變了最初的辦學(xué)宗旨，甚至成為專講時(shí)文帖括的場(chǎng)所，山長(zhǎng)制度也隨之墮落，山長(zhǎng)開始濫竽充數(shù)，“山長(zhǎng)悉由大吏推薦，往往終歲弗得見，以束脩奉之上官而已。”[8]阮元為了保證詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂的教學(xué)質(zhì)量，在創(chuàng)辦詁經(jīng)精舍之初就親自主持，與孫星衍、王昶等名家大儒輪流講學(xué)。創(chuàng)辦學(xué)海堂時(shí)制定的《學(xué)海堂章程》中規(guī)定“永不設(shè)山長(zhǎng)，亦不容薦山長(zhǎng)”，以學(xué)長(zhǎng)制代替山長(zhǎng)制。學(xué)長(zhǎng)的職責(zé)主要有兩方面，一方面擔(dān)任好本身的工作，即授課、考試和閱卷等；另一方面擔(dān)任具有行政性質(zhì)的管理工作，保證了書院的教學(xué)工作高效運(yùn)行。

以學(xué)長(zhǎng)制代替山長(zhǎng)制的新體制，是書院制度的新發(fā)展，體現(xiàn)了阮元的教育思想的進(jìn)步之處。學(xué)長(zhǎng)制的確立在一定程度上緩解了山長(zhǎng)制的腐敗風(fēng)氣，有利于培養(yǎng)真才實(shí)學(xué)的學(xué)生。

三、阮元的地位影響

在清朝統(tǒng)治者實(shí)行文化專制政策的高壓面前，各書院奉行四書文、八韻詩(shī)，成為科舉制的附庸，士風(fēng)日下。面對(duì)這種情況，阮元?jiǎng)?chuàng)辦詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂成為清代教育史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，并且成為東南地區(qū)的學(xué)術(shù)研究中心。阮元對(duì)于學(xué)生實(shí)事求是、扎扎實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)的要求以及提出的敢于質(zhì)疑問(wèn)難和學(xué)以致用的優(yōu)良學(xué)風(fēng)都對(duì)當(dāng)時(shí)的封建學(xué)院產(chǎn)生了沖擊。詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂建成后，全國(guó)各地都根據(jù)其辦學(xué)思想陸續(xù)開辦學(xué)院，如江蘇的南菁書院、湖北的經(jīng)心書院等，這些書院的創(chuàng)辦都以阮元的辦學(xué)精神為本，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才，成為推動(dòng)書院教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要力量?！翱v觀阮元之一生，他以個(gè)人之力傳播學(xué)術(shù)文化，究心學(xué)術(shù)及振興文教之功，實(shí)睥睨有清一代，終清之世罕有能與之匹敵者，故稱其為乾嘉學(xué)術(shù)最后強(qiáng)有力的殿軍，洵非過(guò)譽(yù)也。”[9]