文化人類(lèi)學(xué)視閾下的泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)認(rèn)知模式研究

于曉晶

在絢麗多姿的世界音樂(lè)中，泰國(guó)音樂(lè)作為具有濃郁東南亞風(fēng)格與自身民族特色的一種音樂(lè)文化，已為許多人所熟悉。筆者以文化人類(lèi)學(xué)的學(xué)科觀念為理論依據(jù)，以文化人類(lèi)學(xué)的具體研究方法為指導(dǎo)方向，即田野調(diào)查、比較研究、整體性研究等，針對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行探究分析，深入泰國(guó)的社會(huì)文化與生活語(yǔ)境，從文化視角、實(shí)踐層面去體驗(yàn)泰國(guó)的音樂(lè)人文世界，從而深刻觸及到了泰國(guó)音樂(lè)及其人民的精神世界與民族信仰。

一、關(guān)于文化人類(lèi)學(xué)的理論本質(zhì)

（一）文化人類(lèi)學(xué)的本質(zhì)屬性

文化人類(lèi)學(xué)這一學(xué)科的主要概念即是文化和關(guān)于文化的定義，對(duì)于人類(lèi)而言，文化才是本質(zhì)屬性。那么，文化是什么呢？自泰勒時(shí)代起，對(duì)文化的定義就層出不窮。隨著人類(lèi)學(xué)與其他學(xué)科的大為增加，很多人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家都對(duì)文化下過(guò)定義。比如，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克拉克洪（Clyde Kay Kluckhohm）認(rèn)為，在人類(lèi)學(xué)中所謂的文化，意味著一個(gè)民族的生活方式的總體，以及個(gè)人及其集團(tuán)得來(lái)的社會(huì)性的遺產(chǎn)。20 世紀(jì)50 年代早期，人類(lèi)學(xué)家A.L.克虜伯和克萊德·克拉克洪從學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中收集了超過(guò)160 個(gè)定義。而人類(lèi)學(xué)家哈里新近出現(xiàn)的定義傾向于更明確地區(qū)分實(shí)際行為和對(duì)行為進(jìn)行報(bào)告的抽象觀點(diǎn)、價(jià)值觀和世界觀。換言之，文化是比可見(jiàn)的行為更深層次的東西，是一個(gè)社會(huì)共享并由社會(huì)所傳播的思想、價(jià)值和觀念，用以對(duì)經(jīng)驗(yàn)賦予意義、產(chǎn)生行為并被行為所反映。

文化人類(lèi)學(xué)是“從文化的角度研究人類(lèi)的科學(xué)”①。從物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人群組織、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等各方面研究整個(gè)人類(lèi)文化的起源、成長(zhǎng)、變遷和進(jìn)化的過(guò)程，并且比較各民族、各部落、各國(guó)家、各地區(qū)和各社團(tuán)文化的相同之點(diǎn)和相異之點(diǎn)，借以發(fā)現(xiàn)文化的普遍性以及個(gè)性的文化模式，從而總結(jié)出社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。

（二）文化人類(lèi)學(xué)的研究方法

《文化人類(lèi)學(xué)教程》一書(shū)圍繞文化探究的本質(zhì)，分析指出文化人類(lèi)學(xué)在研究方法主要包括：（1）田野調(diào)查法，即實(shí)地考察法，是文化人類(lèi)學(xué)學(xué)最具特色的方法之一，也是收集資料的基本方法。（2）全貌觀察法，即對(duì)所研究的某種文化元素，從整體的角度進(jìn)行考察。（3）比較分析法，即比較分析各種文化的異與同，比較分析的對(duì)象，可以是某一文化現(xiàn)象在不同類(lèi)型的社群中出現(xiàn)頻率的高低及原因（此方法稱跨文化比較法）。（4）概念分析法，即建構(gòu)一個(gè)或若干個(gè)概念以分析各種社會(huì)文化現(xiàn)象，它首先從個(gè)別文化的經(jīng)驗(yàn)材料中歸納出一般原則，然后把它作為分析文化的工具，以分析其他文化現(xiàn)象。因此，在文化人類(lèi)學(xué)的研究方法啟示下，對(duì)于民族文化探究的根本途徑，便是要把握田野調(diào)查的方法、比較分析的視野以及整體性研究的全貌觀察分析能力。

哈維蘭指出，文化人類(lèi)學(xué)其學(xué)科意涵在學(xué)術(shù)上有兩大要素，即民族學(xué)與民族志。文化人類(lèi)學(xué)體現(xiàn)著社會(huì)人類(lèi)學(xué)的研究視域，是民族學(xué)意義上的研究：“威勒斯在《納爾遜百科全書(shū)》中說(shuō)的定義最好可以采用，他說(shuō)，‘民族學(xué)便是社會(huì)生活的自然史（The Natural History of Social Life）’。換言之，便是關(guān)于各民族的文化的現(xiàn)狀及演進(jìn)的研究。詳言之，便是探討人類(lèi)的生活狀況、社會(huì)組織、倫理觀念、宗教、魔術(shù)、語(yǔ)言、藝術(shù)等制度的起源、演進(jìn)及傳播。”②民族學(xué)以比較的、歷史的視角對(duì)不同文化做的研究與分析，文化人類(lèi)學(xué)所關(guān)注的正是社會(huì)與生活層面的文化歷史與發(fā)展演進(jìn)，其最終任務(wù)是發(fā)現(xiàn)各民族社會(huì)模式的異同，各民族社會(huì)變遷過(guò)程以及決定這一變遷的內(nèi)在規(guī)律。

的確，文化人類(lèi)學(xué)通過(guò)有效的田野工作，關(guān)注文化這一核心要素；同樣，對(duì)于音樂(lè)文化世界的深入探索，也是如此。我們既需要理論層面的研究，同時(shí)也需要田野工作，在實(shí)踐調(diào)查中獲得最真實(shí)有效的資料信息，從而來(lái)豐滿我們的探索視野，提升我們的理論研究。而對(duì)于泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，筆者認(rèn)為在文化人類(lèi)學(xué)的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐和研習(xí)，將會(huì)給我們的視線帶來(lái)更廣闊、真實(shí)的圖景。

二、關(guān)于泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)知模式

（一）音樂(lè)文化的認(rèn)知模式

泰國(guó)，一個(gè)令筆者流連忘返的人文之地，微笑之地：這里有豐富的資源、迷人的風(fēng)景、美輪美奐的佛教建筑、多彩的民俗節(jié)日和令人驚嘆的文化傳統(tǒng)。無(wú)論是佇立在泰國(guó)大皇宮、鄭王廟、臥佛寺中，那拂面襲來(lái)的佛性靈氣；還是恣意在芭提雅、普吉島、古城清邁美景中，從指間溜走的愜意時(shí)光；亦或是穿梭在潑水節(jié)、萬(wàn)佛節(jié)、春耕節(jié)人群中，在心耳之間彌漫的聲聲祈語(yǔ)；又或是，由泰人與象征吉祥的泰國(guó)大象，共同描繪而成的祥和畫(huà)面。而泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作為泰國(guó)文化重要組成部分，她甚至被視為象征泰國(guó)文化的主要因素，對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也被賦予了重大意義與相應(yīng)高度。

而音樂(lè)人類(lèi)學(xué)，正是以文化人類(lèi)學(xué)的文化模式觀念為基礎(chǔ)，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的具體方法與理論，研究音樂(lè)及相關(guān)文化。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)體現(xiàn)的是一種對(duì)音樂(lè)的新的認(rèn)識(shí)，作為一種思維角度，有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)音符背后所蘊(yùn)藏的事物。因而，作為一門(mén)人文學(xué)科，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是將音樂(lè)方面的知識(shí)與人類(lèi)學(xué)方面的知識(shí)相結(jié)合或交叉運(yùn)用所形成的學(xué)科，其在人類(lèi)學(xué)及音樂(lè)學(xué)的理論方面，曾經(jīng)有長(zhǎng)足貢獻(xiàn)，其研究的方法，“則是在普通音樂(lè)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)中發(fā)展出來(lái)的”③。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究音樂(lè)及相關(guān)文化，直接面對(duì)活態(tài)的人類(lèi)音樂(lè)文化，并力求對(duì)研究對(duì)象作全方位、多角度的觀察、體驗(yàn)、理解以及相應(yīng)的記錄、闡釋與描述的學(xué)科，其關(guān)注的并不僅僅是音樂(lè)自身，而且還包括音樂(lè)與其他諸如歷史、社會(huì)、自然等共生條件，音樂(lè)與各文化要素之間的內(nèi)在關(guān)系。美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家梅利亞姆針對(duì)音樂(lè)研究中有關(guān)文化解釋膚淺的不滿，“試圖填補(bǔ)民族音樂(lè)學(xué)中的這一空白，提供研究作為人類(lèi)學(xué)行為的音樂(lè)的理論框架，說(shuō)明來(lái)自人類(lèi)學(xué)并有助于音樂(lè)學(xué)的幾種行為過(guò)程，增加對(duì)行為研究的知識(shí)”④。因此，梅利亞姆創(chuàng)造的“聲音——概念——行為”成為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的經(jīng)典。薛藝兵教授在談到音樂(lè)人類(lèi)學(xué)這一學(xué)科問(wèn)題時(shí)指出：“其終極目的實(shí)際上和人類(lèi)學(xué)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別：人類(lèi)學(xué)是研究人、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)文化，民族音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)人類(lèi)學(xué)）研究的是人在音樂(lè)方面的這些問(wèn)題?！雹菘梢哉f(shuō)，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是人類(lèi)學(xué)的理論與研究方法在音樂(lè)研究領(lǐng)域的具體運(yùn)用與特殊實(shí)踐。作為一種文化的普遍現(xiàn)象，它是以文化獲取其意義的。

文學(xué)藝術(shù)的哲學(xué)理論家們主張從社會(huì)基礎(chǔ)與文化闡釋角度，去理解文學(xué)藝術(shù)，從政治、道德、心理、民俗等層面上來(lái)釋義真正的藝術(shù)作品。新的哲學(xué)與解釋學(xué)令我們認(rèn)識(shí)到：各種解釋世界和把握現(xiàn)實(shí)的新模式形成了各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的范式更替，如注重歷史、經(jīng)歷和體驗(yàn)理解結(jié)構(gòu)的解釋學(xué)（或釋義學(xué)）的更替，以及從文化人類(lèi)學(xué)視角論證音樂(lè)所開(kāi)始的一種音樂(lè)認(rèn)知與研究范式的更替。而音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家提頓與斯婁賓在其《一種認(rèn)識(shí)音樂(lè)世界的音樂(lè)文化模式》一文中，明確提出體現(xiàn)文化人類(lèi)學(xué)理念的——一種認(rèn)識(shí)“陌生”音樂(lè)世界的文化模式，這一模式觀念體現(xiàn)了文化人類(lèi)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的文化意義，認(rèn)為世界上各種音樂(lè)界定都包含在各種文化模式之中，通過(guò)將音樂(lè)納入文化模式的認(rèn)識(shí)框架中，我們便可以理解各種音樂(lè)是如何進(jìn)行文化編碼與創(chuàng)造的，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到無(wú)論哪種陌生的音樂(lè)，都是我們?nèi)祟?lèi)的音樂(lè)，都是我們?nèi)祟?lèi)的存在方式，都是“人為組織的音響”（布萊金語(yǔ)）。因此，文化人類(lèi)學(xué)視域下的音樂(lè)文化認(rèn)知與研究，是圍繞文化意義這一核心而展開(kāi)的。

（二）田野工作的實(shí)踐模式

在文化人類(lèi)學(xué)的視野下，運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查、比較分析、整體研究等具體方法的基礎(chǔ)上，對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)知模式以及所進(jìn)行的相關(guān)探討與實(shí)踐，形成對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化整體全面、系統(tǒng)詳致的考察描述，將泰國(guó)音樂(lè)視為文化來(lái)進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的文化屬性，即作為人類(lèi)的主要行為與特征，形成人類(lèi)群體所共有的和習(xí)尚的行為、思維、感情和交流的選擇模式，并運(yùn)用相關(guān)文化人類(lèi)學(xué)研究方法田野調(diào)查、比較研究、整體性研究等途徑與視界中，探尋泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的解釋意義。而我們對(duì)于泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研習(xí)與理解，正是在這樣一種文化人類(lèi)學(xué)的觀念之下，將泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)視為對(duì)特定環(huán)境的一種特定適應(yīng)，深入探究其音樂(lè)文化的特性。民族志是基于田野工作的、對(duì)于特定文化的詳細(xì)描述。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家C·恩伯和M·恩伯指出，大約在20 世紀(jì)初期，人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始意識(shí)到，如果想要?jiǎng)?chuàng)造出任何具體科學(xué)價(jià)值的研究成果，就必須像其他科學(xué)家研究他們的對(duì)象那樣來(lái)研究自己的對(duì)象——即要系統(tǒng)地進(jìn)行觀察，為了更準(zhǔn)確地對(duì)文化進(jìn)行描述，他們便開(kāi)始同所研究的民族的人生活在一起，他們觀察，甚至參與那些社會(huì)的某些重要事務(wù)，并向土著詳細(xì)詢問(wèn)他們的習(xí)俗，換言之，人類(lèi)學(xué)家便開(kāi)始了田野工作，因此，田野工作是人類(lèi)學(xué)家獲取研究資料的基本途徑，是民族志的構(gòu)架的源泉。因此，田野調(diào)查（也稱為實(shí)地考察法或參與觀察法），是人類(lèi)學(xué)重要的研究方法之一，是經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的人類(lèi)學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)（研究對(duì)象），通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、住居體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程，人類(lèi)學(xué)家強(qiáng)調(diào)“要親自去到這些地方，直接觀察和體驗(yàn)這些民族及其文化，這叫做田野研究”⑥。在整個(gè)20 世紀(jì)，為了能跨越現(xiàn)代文明的局限，歐美人類(lèi)學(xué)家走遍天涯，去尋找其他社會(huì)的生活方式，來(lái)克服社會(huì)理論的自我限制。他們通過(guò)田野調(diào)查，真實(shí)地反映了去感受、體驗(yàn)文化的存在，詮釋文化的價(jià)值。因此，田野工作對(duì)于人類(lèi)學(xué)家的重要意義在于，它為我們的所有研究呈現(xiàn)了真實(shí)存在，它也是文化人類(lèi)學(xué)的重要研究方法與途徑。

我們?cè)谘芯恐羞\(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)概念及方法，從而探究他者的音樂(lè)藝術(shù)特征；反之，在音樂(lè)藝術(shù)中，亦可探析到該社會(huì)群體的歷史文化與生活價(jià)值，二者相輔相成。正如哈維蘭所述，很多形式的藝術(shù)除了能提供審美的愉悅，還擁有無(wú)數(shù)的功能，對(duì)于試圖理解本文化以外的事物的人類(lèi)學(xué)家和其他人，藝術(shù)可以幫助他們洞悉一個(gè)文化的世界觀，它能提供一切事物的線索，從社會(huì)性別和親屬關(guān)系到宗教信仰、政治思想和歷史記憶等。當(dāng)代西方文藝?yán)碚撍P(guān)注的問(wèn)題，“已不僅僅是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)方式和審美特性問(wèn)題，而是上升到藝術(shù)存在論水平，表征出當(dāng)代人的價(jià)值存在方式問(wèn)題。當(dāng)代文論的真正意義在于：將藝術(shù)轉(zhuǎn)化為人類(lèi)生存意義的揭示”⑦。在此基礎(chǔ)上，筆者對(duì)于泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的追根，正是尋求泰國(guó)音樂(lè)與泰國(guó)人民在音樂(lè)文化中的生存意義。

筆者在針對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的田野調(diào)查過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)：在泰國(guó)，當(dāng)人們?cè)诠?jié)日中、舉辦宗教儀典的時(shí)候，他們會(huì)在街頭、舞臺(tái)上，去表演傳統(tǒng)音樂(lè)，甚至是旅游景點(diǎn)中，都頻繁能見(jiàn)到民間藝人表演泰國(guó)歌舞，并且在一些熱鬧的文化夜市中，也能看到露天舞臺(tái)或臨時(shí)搭建的戲臺(tái)上，人們?cè)诒硌莞鞣N傳統(tǒng)性的音樂(lè)節(jié)目；當(dāng)筆者經(jīng)過(guò)泰國(guó)的學(xué)校時(shí)，經(jīng)常能聽(tīng)到從教室大樓里傳出學(xué)生們正在上宮廷音樂(lè)課或演奏音樂(lè)的聲音；街邊不少陳舊的音樂(lè)唱碟小店里，貨架上擺放著各種泰國(guó)古典傳統(tǒng)音樂(lè)的VCD、CD 碟盤(pán)；不僅如此，筆者還親歷了泰國(guó)人民接待外賓、客人的各種場(chǎng)合，也發(fā)現(xiàn)泰國(guó)人民喜愛(ài)用傳統(tǒng)歌舞表演、樂(lè)隊(duì)演奏等去表達(dá)他們的敬意與熱情。在全球現(xiàn)代化的背景中，我們看到泰國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)還在這里盛行，這確實(shí)是泰國(guó)在傳統(tǒng)文化保護(hù)上實(shí)行著實(shí)質(zhì)性的舉措，對(duì)其本國(guó)民間藝術(shù)的保護(hù)、傳播與發(fā)展確實(shí)起到了有效的作用。所以，不僅僅是泰國(guó)音樂(lè)本身的魅力，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)至今盛行、作為社會(huì)主流的現(xiàn)狀與原因，也是吸引筆者深入泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究的根源所在。

對(duì)于泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)知，筆者在田野調(diào)查、比較分析（泰國(guó)自身內(nèi)部不同民族地域、泰國(guó)與東南亞諸國(guó)、泰中兩國(guó)文化歷史關(guān)聯(lián)對(duì)比、東西音樂(lè)美學(xué)差異等方面）、整體研究等具體方法運(yùn)用的基礎(chǔ)上，將泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)視為泰國(guó)人民的生存方式與民族模式，通過(guò)音樂(lè)觀念、社會(huì)組織、曲庫(kù)、音樂(lè)物質(zhì)文化等視角，關(guān)注音樂(lè)與歷史、社會(huì)、自然等共生條件，音樂(lè)與各文化要素，如歷史、語(yǔ)言、美學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文學(xué)、美術(shù)、雕塑、建筑、服飾、體育、民俗、宗教、地理等之間的內(nèi)在關(guān)系，深入探究音樂(lè)的文化本質(zhì)與屬性。

結(jié) 語(yǔ)

正如文化人類(lèi)學(xué)的觀念，文化是一種有系統(tǒng)的、有組織的和相互影響的民族模式；而泰國(guó)音樂(lè)，正是泰國(guó)人民思想與情感的選擇模式，是其社會(huì)與民族的表達(dá)方式，是一種我們值得去體味觀察與理解釋讀的文化形式。而筆者在有關(guān)泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研習(xí)過(guò)程中，最深刻的一個(gè)感悟，即是其音樂(lè)文化中的民族性格，及其對(duì)于民族傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的堅(jiān)持力。而正是這樣一種文化堅(jiān)守與文化自信，令泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形成其獨(dú)特鮮明的民族特色，并瑰麗地綻放于世界音樂(lè)的萬(wàn)花叢中?！?/p>

注釋：

① 石奕龍.文化人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論[M].首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社,2015:2.

② 林惠祥.文化人類(lèi)學(xué)[M].上海古籍出版社,2013:11.

③ [美]布魯諾·內(nèi)特爾著,龍君譯.什么叫民族音樂(lè)學(xué)[A].董維松,沈洽.民族音樂(lè)學(xué)譯文集[M].中國(guó)文聯(lián)出版公司,1985:179.

④ 湯亞汀.音樂(lè)人類(lèi)學(xué)[A].王耀華,喬建中.音樂(lè)學(xué)概論[M].高等教育出版社.

⑤ 薛藝兵.民族音樂(lè)學(xué)的終極目的是什么[J].中國(guó)音樂(lè),2005,(01).

⑥ [美]哈維蘭等著,陳相超,馮然譯.文化人類(lèi)學(xué)：人類(lèi)的挑戰(zhàn)[M].機(jī)械工業(yè)出版社,2014:45.

⑦ 王岳川.當(dāng)代西方最新文論教程[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2008:25.