多元文化孕育下的云岡石窟造像模式探討

姝 娜

云岡石窟是佛教圣地，是佛教?hào)|傳的重要遺跡，云岡石窟的造像模式深受佛教文化的影響，很多都堅(jiān)持以佛教信仰為旨?xì)w。云岡石窟形成于北魏時(shí)期，是北魏皇家的一處規(guī)模巨大、氣勢(shì)恢宏的工程，云岡石窟很多造像都或多或少的蘊(yùn)含著北魏皇家的文化取向、思想和意識(shí)。在多元文化的孕育和中西文化的碰撞下，石窟的造像模式也呈現(xiàn)出多樣化、多元化的特征。

一、“笑——慈善”的表情模式

佛教強(qiáng)調(diào)“慈悲為懷、心生善念”，受這一教義的影響，石窟造像即神圣，又笑意頻現(xiàn)，他們意圖通過(guò)這種形式來(lái)宣傳文化教義，展現(xiàn)佛教對(duì)世俗人們的“善意、悲憫情懷”。在佛教文化的影響下，云岡石窟大多數(shù)的造像呈現(xiàn)出“笑——慈善”模式，且形態(tài)呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，第20 窟露天大佛面含笑意；第8 窟里面供養(yǎng)著的菩薩則是露齒微笑；第6 窟里面有一個(gè)菩薩是嘴眼含笑……

“笑”是云岡石窟造像的特點(diǎn)，其在北魏其他地區(qū)的石窟造像中也有體現(xiàn)。例如，北魏洛陽(yáng)石窟中的釋迦摩尼造像就是微露笑意；甘肅麥積山石窟當(dāng)中也有很多面含微笑的佛像造像，如第133 窟里面的小沙彌造像被稱(chēng)為“東方微笑”。

“笑——慈善”的表情模式不僅影響著北魏、西魏等的石窟佛像造像，還對(duì)東魏、北齊、唐宋等的佛像造像產(chǎn)生著大的影響。受當(dāng)時(shí)文化的影響，佛像造像的“笑”也呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。北魏佛像造像的“笑”形態(tài)生動(dòng)且豐富，在這些笑容中可以看出佛教的慈善、世俗生活的影子等；唐宋時(shí)期的佛像造像的“笑”，很多都延續(xù)了北魏時(shí)期的文化、世俗和政治等元素，很多佛像的笑相對(duì)來(lái)說(shuō)比較凝重、僵硬，其形態(tài)也沒(méi)那么生動(dòng)、自然、豐富。

云岡石窟“笑——慈善”模式的形成深受多元文化的影響和滲透，既體現(xiàn)著佛教的教義文化、佛教精神寄托；也是廣大民眾對(duì)脫離苦難生活，追求美好生活的向往和愿望；同時(shí)，也受到了北魏獨(dú)特的政治、文化、歷史、社會(huì)等的影響。例如，北魏時(shí)期盛行大乘佛教，使得佛像造像體現(xiàn)出悲天憫人、慈悲為懷的一面；北魏時(shí)期政治內(nèi)斗不斷，游牧文化對(duì)漢族封建文化造成了大的沖擊，民眾渴望平和、渴望趕緊脫落困難，統(tǒng)治者將民眾的訴求和期望融入到佛像造像中，通過(guò)文化、理念等的滲透，以達(dá)到統(tǒng)治人民的目的。從某種程度上來(lái)說(shuō)，云岡石窟的造像模式很大程度上是魏晉南北朝時(shí)期人們思想解放、文化、價(jià)值觀念的體現(xiàn)，同時(shí)也迎合了民眾信佛獲福報(bào)的世俗心理。

二、樂(lè)舞獻(xiàn)佛的表演模式

古代中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)都以儒家文化為主流，社會(huì)形態(tài)、人們的思想意識(shí)等深受傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化的影響；北方游牧民族的文化與之相比，大多比較開(kāi)放，這也影響著他們的行為和喜好，其更重視樂(lè)舞娛樂(lè)；佛教則重視天樂(lè)娛佛。在這些文化的影響和滲透下，云崗石窟的樂(lè)舞文化呈現(xiàn)出極其豐富的形式，充分的體現(xiàn)了文化的多樣性特點(diǎn)。

在這種多元文化的影響和熏陶之下，云岡石窟的造像樂(lè)舞獻(xiàn)佛表演也呈現(xiàn)出不同的模式。例如，第12 窟里面很多舞蹈的場(chǎng)面都十分的恢弘壯麗，很多情景表達(dá)的內(nèi)容都是慶祝成佛成道；第6 窟里面的“太子射藝”從某種程度上來(lái)說(shuō)是太子射藝超凡的暗示；很多佛像和菩薩兩側(cè)的飛天、舞蹈，大多體現(xiàn)的是樂(lè)舞供養(yǎng)佛的文化理念；窟頂蓮花、飛天很多情況下也表達(dá)了一種自由歡樂(lè)的情感訴求。

云岡石窟里面的飛天、樂(lè)伎、樂(lè)舞等藝術(shù)的展現(xiàn)，很多都受到了鮮卑、西域、印度等多個(gè)地區(qū)、多元文化的影響和滲透。這使得云崗石窟的造像很多都比較的古樸、健碩、率真、自然、充滿(mǎn)著力量感，形態(tài)上相比較而言相對(duì)笨拙僵硬。之后，隨著北魏孝文帝的一系列改革的實(shí)施，其文化上面逐漸的趨向于漢化，在這些文化與漢族文化的交融和碰撞下，云岡石窟的造像審美風(fēng)格發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，也慢慢的呈現(xiàn)出飄逸、柔和、靈動(dòng)的形態(tài)?？傮w上來(lái)說(shuō)，云岡石窟的造像不同時(shí)期的形態(tài)和呈現(xiàn)方式存在很大的差異，在胡漢文化交融、農(nóng)耕文化和游牧文化逐漸的走向融合、中西文化交流滲透的背景下，云岡石窟的造像也呈現(xiàn)出更多的形態(tài)，或古樸剛健，或靈動(dòng)柔美。

此外，云岡石窟的造像蘊(yùn)含著中西文化、宮廷和民間樂(lè)舞文化的元素。例如，第12 窟里面有很多演奏琴、箏、排簫、鐘磬漢族流行樂(lè)器和腰鼓、琵琶、五弦等西域樂(lè)器的場(chǎng)面；云岡石窟造像的很多舞蹈動(dòng)作都不同程度的受到了民間武術(shù)、秧歌等文化元素的影響。在多元文化的影響下，使得云岡石窟的造像體現(xiàn)著鮮明的世俗、宗教、歷史、社會(huì)、時(shí)代、開(kāi)放包容的特征。

三、雅麗至正的禮儀模式

儒家文化長(zhǎng)期以來(lái)都是我國(guó)古代的主流思想和文化，當(dāng)時(shí)的社會(huì)也深受傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化的影響。在北魏的時(shí)候，傳統(tǒng)的儒家文化受到了一定的沖擊，當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境也更開(kāi)放，尚儒崇佛成為了當(dāng)時(shí)的主流。受文化環(huán)境和時(shí)代的影響，云岡石窟的造像也同時(shí)兼顧儒佛文化的相關(guān)訴求。在云岡石窟造像的樂(lè)舞當(dāng)中浸透著傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化；同時(shí)也體現(xiàn)著佛教之律；然后通過(guò)世俗生活將其更好的呈現(xiàn)出來(lái)。在此影響下，石窟的飛天、舞樂(lè)等造像雖然千姿百態(tài)，但是其造像模式仍然沒(méi)有脫離雅麗、神圣莊嚴(yán)的風(fēng)格和封建文化、封建禮教的規(guī)范。

尤其是云岡石窟是北魏的皇家工程，石窟的造像很多程度上要服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)。因此，造像模式、形態(tài)特征等或多或少都體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的思想、意識(shí)和特征，這也是云岡石窟造像大多數(shù)都比較的“雅麗精致、至正大氣”的主要因素之一。前期的時(shí)候，云岡石窟的很多造像都比較的高大、至正、莊嚴(yán)，顯得非常的神圣；也有很多的造像服飾上袒右肩。中期的時(shí)候，受馮太后掌權(quán)的影響，云岡石窟的造像也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，石窟造像的漢化特征更加的明顯，形態(tài)上更加的豐富，大多數(shù)造像都講求小而精，使得很多造像更加的飄逸、柔美，服飾上也大多是通肩、褒衣博帶，更好的凸顯了封建禮儀文化的規(guī)范、至正。

云岡石窟造像的形態(tài)、造型在很大程度上受到了傳統(tǒng)儒家文化的中庸思想和佛教文化圓融思想，以及傳統(tǒng)的封建禮樂(lè)文化的影響。造像模式是儒佛文化和諧的重要體現(xiàn)，也是文化思想、意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)。例如，早期石窟造像的“文質(zhì)彬彬”；魏晉南北朝時(shí)期的“傳神寫(xiě)照”等等。而且，云岡石窟的造像整體上講求軸對(duì)稱(chēng)、中心對(duì)稱(chēng)，里面蘊(yùn)含著大量的諸如三角形、正方形和圓形等對(duì)稱(chēng)圖形。如佛像造像上面的蓮花裝飾；供養(yǎng)人呈長(zhǎng)方形排列；中分發(fā)際等等，將雅麗至正很好的凸顯了出來(lái)。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，文化是一個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的產(chǎn)物，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有著潛移默化的影響作用。云岡石窟是北魏的皇家工程，云岡石窟造像的形成很大程度上受長(zhǎng)期以來(lái)多元文化的影響、滲透和融合。云岡石窟造像即有絲路文化的痕跡，也吸收了游牧文化、傳統(tǒng)的封建文化、佛教文化，這使得云岡石窟造像的形態(tài)生動(dòng)、多變。云岡石窟的造像模式是儒佛文化交融、胡漢文化交融的重要體現(xiàn)，是佛教?hào)|傳的重要見(jiàn)證，是時(shí)代、歷史、文化等的藝術(shù)表達(dá)，具有極其豐富的文化、藝術(shù)和審美價(jià)值。■