馬克思財(cái)富思想的公共性意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價(jià)值*

王洪波

作為唯物史觀的重要內(nèi)容，馬克思的財(cái)富思想是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判過(guò)程中漸進(jìn)生成的。在哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深度融合研究的學(xué)術(shù)背景下，馬克思的財(cái)富思想逐漸成為近年來(lái)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。當(dāng)前，學(xué)界多從財(cái)富的內(nèi)涵、本質(zhì)、尺度及財(cái)富與人的關(guān)系等方面對(duì)馬克思財(cái)富思想進(jìn)行闡發(fā)，其中財(cái)富的主體性問(wèn)題研究較多。在此基礎(chǔ)上，本文嘗試回歸國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思哲學(xué)的經(jīng)典文本，在邏輯與歷史的推演邏輯下把握馬克思財(cái)富思想的核心主旨，接續(xù)財(cái)富思想的主體性闡發(fā)，深度探究財(cái)富思想的公共性意蘊(yùn)。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中生成的財(cái)富思想

在西方思想史上，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的分工理論、亞里士多德的貨幣學(xué)說(shuō)、空想社會(huì)主義者的“制度實(shí)踐”、黑格爾和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)富觀中都蘊(yùn)含著較為豐富的財(cái)富思想。從生成邏輯看，經(jīng)由對(duì)西方思想史中“財(cái)富”思想，尤其是對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判性繼承，馬克思的財(cái)富思想在歷史延展中得以漸進(jìn)生成。

首先，財(cái)富來(lái)源于勞動(dòng)。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物威廉·配第提出了“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的重要觀點(diǎn)，把土地和勞動(dòng)視作財(cái)富的真正來(lái)源，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)亞當(dāng)·斯密同樣認(rèn)為，創(chuàng)造財(cái)富的是勞動(dòng)，而分工則有利于提升勞動(dòng)技能，增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力。進(jìn)而，斯密對(duì)財(cái)富來(lái)源問(wèn)題給以更為科學(xué)的解釋，他認(rèn)為，“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的,或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)來(lái)的物品。”(1)[英]亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,上卷，郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書館，2017年，第1頁(yè)?？梢?jiàn)，斯密認(rèn)為勞動(dòng)是生活必需品和便利品的源泉，即“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”。這里需要指出的是，斯密在闡發(fā)財(cái)富起源問(wèn)題上提到“國(guó)民”(人)的勞動(dòng)，具有一種人的主體性指向。歷史性對(duì)比分析，斯密在財(cái)富起源問(wèn)題上超越了重農(nóng)主義(把土地及其生產(chǎn)物作為唯一或主要來(lái)源)和重商主義(把對(duì)外貿(mào)易作為唯一來(lái)源)的財(cái)富觀。接續(xù)斯密的觀點(diǎn)，李嘉圖論述到：“生產(chǎn)出來(lái)的商品的交換價(jià)值與投在它們生產(chǎn)上的勞動(dòng)成比例，這里所謂勞動(dòng)不僅是指在商品的直接生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)，而且也包括投在實(shí)現(xiàn)該種勞動(dòng)所需要的一切器具或機(jī)器上的勞動(dòng)?！?2)[英]彼羅·斯拉法、[英] M.H.多布：《大衛(wèi)·李嘉圖全集》，第1卷，郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書館，2013年，第17頁(yè)。可見(jiàn)，相比斯密的“宏大敘事”而言，李嘉圖的思想更前進(jìn)一步(從創(chuàng)造性的一般對(duì)應(yīng)到比例性的具體對(duì)應(yīng))，不僅論述了勞動(dòng)與交換價(jià)值之間的正比關(guān)系，而且對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了更為科學(xué)的界定和分類。當(dāng)然，整體而論，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)勞動(dòng)的指認(rèn)多為“具體勞動(dòng)”層面，其對(duì)“勞動(dòng)”的理解仍然表現(xiàn)為抽象性，并未達(dá)至馬克思的“抽象勞動(dòng)”層面。

馬克思充分肯定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”的觀點(diǎn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思引用貝魁爾的重要觀點(diǎn)：“材料要素如果沒(méi)有別的要素即勞動(dòng)，根本不能創(chuàng)造財(cái)富”。(3)也就是說(shuō)，只有材料要素和勞動(dòng)要素相結(jié)合，財(cái)富才可被創(chuàng)造出來(lái)。同時(shí)，立足工業(yè)社會(huì)，馬克思還認(rèn)為，“一切財(cái)富都成了工業(yè)的財(cái)富，成了勞動(dòng)的財(cái)富，而工業(yè)是完成了的勞動(dòng)?！?4)[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第31、77頁(yè)。這充分表明馬克思堅(jiān)持“勞動(dòng)創(chuàng)造工業(yè)財(cái)富”的觀點(diǎn)。

當(dāng)然，馬克思并未止步于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于財(cái)富起源問(wèn)題的相對(duì)抽象的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了“勞動(dòng)二重性”思想?！耙磺袆趧?dòng)，一方面是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；就相同的或抽象的人類勞動(dòng)這個(gè)屬性來(lái)說(shuō)，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，另一方面是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；就具體的有用的勞動(dòng)這個(gè)屬性來(lái)說(shuō)，它生產(chǎn)使用價(jià)值?！?5)[德]馬克思：《資本論》，第1卷，人民出版社，2004年，第60頁(yè)。抽象的無(wú)差別的人類勞動(dòng)屬性形成商品價(jià)值，具體的有用勞動(dòng)屬性形成商品的使用價(jià)值。依據(jù)這一重要思想，馬克思批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”這一思想闡釋的抽象性、狹隘性，提出具體勞動(dòng)而非抽象的一般勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，這是財(cái)富的本源性意涵。分析可見(jiàn)，馬克思找到了具體性的生產(chǎn)勞動(dòng)是財(cái)富創(chuàng)造的直接來(lái)源，而“人類勞動(dòng)”“人類勞動(dòng)力”的表述表明了馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“勞動(dòng)主體”問(wèn)題，為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入批判鋪設(shè)了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

進(jìn)而，馬克思對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了社會(huì)性分析，從勞動(dòng)的社會(huì)性推出財(cái)富的社會(huì)性。認(rèn)為既然勞動(dòng)表現(xiàn)為“物和物之間的社會(huì)關(guān)系”，那么，財(cái)富就是“隱蔽在物的外殼之下的關(guān)系”。(6)《馬克思恩格斯全集》，第31卷，人民出版社，1998年，第426頁(yè)?？梢?jiàn)，馬克思對(duì)財(cái)富的分析已經(jīng)從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“特殊社會(huì)形式”層面發(fā)展到“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”層面，觸及了財(cái)富的本質(zhì)問(wèn)題。繼續(xù)擴(kuò)展，馬克思把“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”這一思想擴(kuò)展到人類社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域。“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年……不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了?！?7)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第157頁(yè)。這一論述深刻地體現(xiàn)了馬克思唯物史觀，即創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動(dòng)是整個(gè)感性世界存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

由上分析，馬克思是從肯定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”這一思想出發(fā)，提出“勞動(dòng)二重性”思想，認(rèn)為是具體勞動(dòng)而非抽象勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，而具體勞動(dòng)的主體則是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者。在方法論層面體現(xiàn)為從抽象到具體的研究方法。同時(shí)，馬克思又不局限于對(duì)財(cái)富起源問(wèn)題只進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，而是實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)學(xué)分析進(jìn)入到哲學(xué)的唯物史觀論域，把感性勞動(dòng)、物質(zhì)性生產(chǎn)勞動(dòng)確認(rèn)為整個(gè)人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

其次，財(cái)富本質(zhì)在于主體存在。關(guān)于財(cái)富的本質(zhì)問(wèn)題，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家多堅(jiān)持“勞動(dòng)是財(cái)富的唯一本質(zhì)”這一觀點(diǎn)，認(rèn)為“勞動(dòng)”是財(cái)富的來(lái)源，也是財(cái)富的唯一本質(zhì)。馬克思對(duì)此進(jìn)行高度評(píng)價(jià)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“認(rèn)出財(cái)富的普遍本質(zhì)，并因此把具有完全絕對(duì)性即抽象性的勞動(dòng)提高為原則，是一個(gè)必要的進(jìn)步”。(8)在資本主義條件下，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把一般勞動(dòng)指認(rèn)為財(cái)富的普遍本質(zhì)，承認(rèn)一切財(cái)富都是由勞動(dòng)創(chuàng)造的就是對(duì)勞動(dòng)特殊形式的否定。當(dāng)然，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家并未實(shí)現(xiàn)從財(cái)富來(lái)源問(wèn)題深入到財(cái)富本質(zhì)問(wèn)題的思想躍遷。對(duì)此，馬克思批評(píng)到：“以勞動(dòng)為原則的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，毋寧說(shuō)，不過(guò)是徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定而已?！?9)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“在排斥人這方面比他們的先驅(qū)者走得更遠(yuǎn)”。(10)前文已述，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)在闡發(fā)思想的過(guò)程中雖關(guān)涉“國(guó)民”“勞動(dòng)者”等概念，論及勞動(dòng)者與財(cái)富和勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系，但其重心不在“人”而在物，而且論述相對(duì)抽象。與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，馬克思則認(rèn)為，雖然財(cái)富首先表現(xiàn)為具有客觀性的物質(zhì)內(nèi)容，但財(cái)富的本質(zhì)并非為物或勞動(dòng)，而是物或勞動(dòng)背后的主體存在?！柏?cái)富的本質(zhì)不是某種特定的勞動(dòng)，不是與某種特殊要素結(jié)合在一起的、某種特殊的勞動(dòng)表現(xiàn)，而是一般勞動(dòng)”。(11)[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第76、74、75、76頁(yè)。財(cái)富是主體創(chuàng)造的，是“人為”的，財(cái)富創(chuàng)造的終極目的是為了人的自由和發(fā)展，是“為人”的，是“人為”與“為人”的辯證統(tǒng)一。與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比，馬克思更多的是從財(cái)富的主體存在、從財(cái)富與勞動(dòng)者的關(guān)系視角看待財(cái)富，這為勞動(dòng)者回歸自身“人”的本來(lái)意義，進(jìn)而為人的存在、發(fā)展和解放廓清了道路。也就是說(shuō)，工人的勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，但創(chuàng)造財(cái)富本身并非工人勞動(dòng)的排他目的，財(cái)富的創(chuàng)造與本質(zhì)在于其為人的主體性存在和人的自由全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)時(shí)空條件?？梢?jiàn)，雖然“客體性”是財(cái)富的第一屬性，但它卻不是唯一的、本質(zhì)性的，財(cái)富的本質(zhì)屬性為主體存在。

再次，財(cái)富命運(yùn)在于分配正義。關(guān)于財(cái)富分配問(wèn)題，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密認(rèn)為，“勞動(dòng)的全部生產(chǎn)物，未必都屬于勞動(dòng)者……還須在一定程度上由另一個(gè)因素決定，那就是對(duì)那勞動(dòng)墊付工資并提供材料的資本的利潤(rùn)?！?12)[英]亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，上卷，郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書館，2017年，第47頁(yè)。李嘉圖則認(rèn)為，“每一個(gè)國(guó)家的全部土地和勞動(dòng)產(chǎn)品都要分成三部分，其中一部分歸于工資，一部分歸于利潤(rùn)，另一部分歸于地租?！?13)[英]彼羅·斯拉法、[英] M.H.多布：《大衛(wèi)·李嘉圖全集》，第1卷，郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書館，2013年，第295頁(yè)?？梢?jiàn)，斯密和李嘉圖都認(rèn)為，勞動(dòng)者所創(chuàng)造的財(cái)富中，只有小部分歸勞動(dòng)者自身所有，絕大多數(shù)歸于資本家和土地所有者。而且，勞動(dòng)者要依據(jù)自身的需求和能力從“共同的資源”中購(gòu)買自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品。可見(jiàn)，受制于資本對(duì)勞動(dòng)的剝削關(guān)系，勞動(dòng)者對(duì)自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品沒(méi)有支配權(quán)，支配權(quán)在資本家和土地所有者。

繼承并批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想，馬克思則強(qiáng)調(diào)，當(dāng)社會(huì)尚不具備“按需分配”的條件前，應(yīng)以“各盡所能、按勞分配”的原則分配財(cái)富。也就是說(shuō)，應(yīng)以“勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力”(14)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第435頁(yè)。為基礎(chǔ)進(jìn)行“按勞分配”，即“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)方面領(lǐng)回正好是他所給予社會(huì)的。他所給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量?！?15)這里內(nèi)涵著財(cái)富分配中應(yīng)體現(xiàn)公平和正義。進(jìn)而，馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和空想社會(huì)主義者們進(jìn)行批評(píng)，認(rèn)為他們過(guò)分強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)財(cái)富”過(guò)程的絕對(duì)真理性，把生產(chǎn)和分配相割裂，而只強(qiáng)調(diào)從分配領(lǐng)域出發(fā)做出細(xì)小的努力和改革，這是不成熟的、非辯證的，因?yàn)椤跋M(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果”。(16)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，2012年，第363、365頁(yè)。與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思堅(jiān)持從生產(chǎn)與分配的辯證關(guān)系中解釋財(cái)富的分配即財(cái)富的命運(yùn)問(wèn)題，觸及到財(cái)富分配問(wèn)題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——生產(chǎn)條件本身的分配前提。隨著社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，到了理想的“自由人聯(lián)合體”社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)，人的“自由個(gè)性”成了現(xiàn)實(shí)，在生產(chǎn)和分配領(lǐng)域，個(gè)人與其勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品，甚至社會(huì)關(guān)系都不再是“異化”的關(guān)系，而是體現(xiàn)為真正有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系下的公平、正義分配。

二、財(cái)富思想中隱在的公共性意蘊(yùn)

“公共性”即可共享性，是相對(duì)于“私人性”“私己性”而言的。公共性是建立在人和人之間、人與社會(huì)之間相互依賴的一種共在、共建、共處和共享的生活狀態(tài)，是自我在確認(rèn)自己的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的為他的屬性。依此分析，馬克思的財(cái)富思想中內(nèi)蘊(yùn)著隱在的公共性，且后者更具本質(zhì)意涵。

首先，馬克思的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富思想中蘊(yùn)含著公共性。作為一種類存在物，人的生命表現(xiàn)形式不是孤獨(dú)的自我活動(dòng)，而多采取共同的、同他人一起共在的、公共性的活動(dòng)方式。正因“彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”，(17)[德]馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社，2003年，第28、12頁(yè)。并進(jìn)行共在性、公共性的生產(chǎn)活動(dòng)，即以個(gè)人彼此之間交往，并結(jié)成為社會(huì)關(guān)系為前提的生產(chǎn)，社會(huì)財(cái)富才能源源不斷地被公共性的“類存在物”創(chuàng)造出來(lái)。馬克思認(rèn)為，“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過(guò)社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過(guò)社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來(lái)?！?18)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第415頁(yè)。因此，資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量。馬克思認(rèn)為“資本”是社會(huì)成員通過(guò)共同活動(dòng)創(chuàng)造的“集體”產(chǎn)物，它是一種更具社會(huì)性、公共性的力量。關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”問(wèn)題，馬克思摒棄了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)“勞動(dòng)”的抽象性界定，實(shí)現(xiàn)了在財(cái)富創(chuàng)造問(wèn)題上的轉(zhuǎn)向：從人的“勞動(dòng)”到勞動(dòng)的“人”，后者的“人”不是抽象的，而是具體的、“共在”的人。共在的人(工人之間、資本家和工人之間的共在)即公共性的存在共同生產(chǎn)、創(chuàng)造著社會(huì)財(cái)富，離開(kāi)社會(huì)，離群索居的孤立個(gè)人無(wú)法進(jìn)行財(cái)富的生產(chǎn)和創(chuàng)造。這里特別需要指出的是，資本家與工人之間的關(guān)系雖然是共在性的，但卻是非平等性的、畸形的共在，這種“共在”是存在于馬克思的批判視域下的。

隨著分工的深化和生產(chǎn)力的發(fā)展，人的勞動(dòng)的共在關(guān)系(共在關(guān)系從平面的民族共在發(fā)展到立體的全球共在，本文不做贅述)日益強(qiáng)化。正如馬克思所說(shuō)：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”,(19)[德]馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社，2003年，第28、12頁(yè)。也即分工的精細(xì)化程度與民族生產(chǎn)力的發(fā)展呈正相關(guān)的關(guān)系。而且，對(duì)個(gè)人存在的公共性和分工推進(jìn)的自覺(jué)程度越高，社會(huì)財(cái)富的質(zhì)和量都會(huì)相應(yīng)地進(jìn)入到一個(gè)新的階段。隨著機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)，不論愿意與否，每個(gè)工人都不得不進(jìn)入社會(huì)的分工體系，加入到公共性的、共同的社會(huì)勞動(dòng)生活中。在共同的、公共性的勞動(dòng)過(guò)程中，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的共在關(guān)系被加強(qiáng)。個(gè)人間開(kāi)始結(jié)成一定的關(guān)系群體，每個(gè)人都為關(guān)系體中的一部分，個(gè)人的得與失和他人、關(guān)系體的生存與發(fā)展息息相關(guān)。

其次，馬克思的財(cái)富本質(zhì)思想中蘊(yùn)含著公共性。前文已述，馬克思提出財(cái)富的本質(zhì)在于財(cái)富的主體存在。因?yàn)椤敖⒃趥€(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性?！?20)當(dāng)前學(xué)界多在“社會(huì)財(cái)富”意涵下闡釋馬克思財(cái)富思想的人本意蘊(yùn)。客觀地分析，馬克思的財(cái)富本質(zhì)是否止于“主體存在”呢？依據(jù)上文，馬克思的“社會(huì)財(cái)富”包含“個(gè)人全面發(fā)展”和“共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力”兩個(gè)維度，前者表征為主體性，后者為公共性。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中》中，馬克思分析說(shuō)：“如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富不就是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒(méi)有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來(lái)衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身?！?21)《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社，1995年，第107-108、479-480頁(yè)。人在創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中也不斷在更新自身。這里，馬克思以三個(gè)“不就是”的反問(wèn)方式，揭示了財(cái)富本質(zhì)的深層意涵：普遍性的個(gè)人需要、才能、享用和生產(chǎn)力；人對(duì)自然力統(tǒng)治的充分發(fā)展；人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮。一般分析，上文的主要觀點(diǎn)是突出強(qiáng)調(diào)財(cái)富的主體性本質(zhì)，但不止于此，對(duì)個(gè)人需要、才能、享用和生產(chǎn)力之“普遍性”的強(qiáng)調(diào)具有公共性意蘊(yùn)。依據(jù)上文分析，馬克思同時(shí)也指出，“先前的歷史發(fā)展”是人的全面發(fā)展這一目的的前提基礎(chǔ)，這就標(biāo)示出馬克思是在人與社會(huì)歷史的“關(guān)系”視野中闡釋其財(cái)富思想?；朔治?，馬克思對(duì)財(cái)富本質(zhì)的揭示不只是“財(cái)富的主體存在”(自由個(gè)性的未來(lái)指向)這一維度，還包括“財(cái)富的社會(huì)歷史存在”(自由個(gè)性指向的社會(huì)歷史維度)，即人與社會(huì)歷史的歷時(shí)性共在，即公共性維度。

到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！?22)因?yàn)槊總€(gè)人不受制于分工的限制，沒(méi)有限定性的特殊活動(dòng)范圍，自由個(gè)性的社會(huì)將會(huì)生成為現(xiàn)實(shí)。即便如此，那時(shí)的“自由”并不是絕對(duì)的“自由”，也并非純粹的消遣，而是指每個(gè)人擁有更多的自由閑暇時(shí)間，并在“自由時(shí)間”里進(jìn)行更為自由的科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作等活動(dòng)，這種活動(dòng)也是具有科學(xué)性、社會(huì)性的活動(dòng)。與前共產(chǎn)主義社會(huì)相比，這種活動(dòng)所生產(chǎn)的社會(huì)財(cái)富中，精神財(cái)富的比重會(huì)大大增加。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)即公共主義社會(huì)里，“社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)”體現(xiàn)為人與人、人與物、人與社會(huì)、生產(chǎn)與分配等關(guān)系的高度和諧，社會(huì)是自由人的聯(lián)合體，每個(gè)人的自由發(fā)展也就是一切人的自由發(fā)展，主體性是以社會(huì)公共性為前提的充分主體性，社會(huì)公共性是以人的主體性充分發(fā)展的真正公共性。

再次，馬克思的財(cái)富分配思想中蘊(yùn)含著公共性。人類創(chuàng)造財(cái)富的首要目的是滿足人的物質(zhì)生活需要，這是人的第一個(gè)歷史活動(dòng)，是一切歷史的第一個(gè)前提。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?23)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第165、158頁(yè)。財(cái)富創(chuàng)造的接續(xù)問(wèn)題即為財(cái)富的分配問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，在社會(huì)尚未達(dá)到“按需分配”的條件，即“在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”。(24)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，2012年，第364-365頁(yè)。個(gè)人只能依據(jù)其自身的天賦、能力和貢獻(xiàn)從事社會(huì)勞動(dòng)，采取“按勞分配”(馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中最先提出的，表述為“勞動(dòng)所得”)的原則進(jìn)行公平的分配。馬克思深刻地指出，在資本主義社會(huì)決不能離開(kāi)生產(chǎn)條件、生產(chǎn)要素和生產(chǎn)方式，把勞動(dòng)和分配相割裂，而只設(shè)想在分配問(wèn)題上兜圈子。“如果生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn)，那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配。”(25)“在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時(shí)，同資本主義社會(huì)相反”。(26)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，2012年，第436、363頁(yè)?？梢?jiàn)，馬克思認(rèn)為財(cái)富分配正義的前提條件是財(cái)富變?yōu)閯趧?dòng)者自己掌控的集體財(cái)產(chǎn)即公共性財(cái)產(chǎn)，這充分凸顯馬克思財(cái)富分配思想的公共性意蘊(yùn)。而且，依據(jù)馬克思的社會(huì)歷史發(fā)展的三形態(tài)理論，在第三個(gè)階段即“自由個(gè)性”階段，“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富”，(27)《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社，1995年，第107-108頁(yè)。這是馬克思財(cái)富思想的核心主旨，文中的“社會(huì)財(cái)富”歸屬于“他們”(多主體共享)而非“他”來(lái)支配。而且，除了個(gè)人的全面發(fā)展外，共產(chǎn)主義的社會(huì)財(cái)富思想中內(nèi)涵著重視生產(chǎn)能力的意蘊(yùn)，而且，“生產(chǎn)能力”并非只指?jìng)€(gè)人的能力，而是指人與人之間的共在的、公共性的生產(chǎn)能力。

到了共產(chǎn)主義社會(huì)即自由人聯(lián)合體階段，隨著私有制消滅，財(cái)富的主體變?yōu)椤白杂扇说穆?lián)合體”，財(cái)富的分配不再以資本、權(quán)力為尺度，而是人們共享?！案鞅M所能，按需分配”是共產(chǎn)主義社會(huì)的財(cái)富分配方式。那時(shí)財(cái)富才真正為所有人共享，財(cái)富的公共性意涵才會(huì)更充分彰顯。列寧說(shuō)：“什么是共產(chǎn)主義者呢？共產(chǎn)主義者是個(gè)拉丁詞，communis一詞是‘公共’的意思。共產(chǎn)主義社會(huì)就意味著土地、工廠都是公共的，實(shí)行共同勞動(dòng)——這就是共產(chǎn)主義?！?28)《列寧選集》，第4卷，人民出版社，2012年，第293頁(yè)。土地、工廠等財(cái)富都是公共的，這是共產(chǎn)主義革命的實(shí)質(zhì)所在。從這個(gè)意義上講，共產(chǎn)主義社會(huì)即公共主義社會(huì)。在自由人聯(lián)合體社會(huì)，個(gè)人創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富已經(jīng)不只是單純?yōu)榱藵M足個(gè)人自身的需要、實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)人價(jià)值，而且通過(guò)自覺(jué)滿足他人和社會(huì)的需要，實(shí)現(xiàn)公共性的社會(huì)價(jià)值。在這一階段，“在我個(gè)人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)”。(29)[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社，2000年，第184頁(yè)。人在表現(xiàn)個(gè)人生命的活動(dòng)過(guò)程中，直接實(shí)現(xiàn)了人的真正本質(zhì)，人與人相互創(chuàng)造、相互證實(shí)，實(shí)現(xiàn)了人之為人的真正的、公共性的類本質(zhì)。

三、財(cái)富思想的現(xiàn)代價(jià)值延展

明確了馬克思財(cái)富思想的核心主旨及其公共性意蘊(yùn)，則可在當(dāng)今時(shí)代探討馬克思財(cái)富思想的現(xiàn)代價(jià)值。馬克思的財(cái)富思想生成于其所屬的時(shí)代，但其價(jià)值并非止于其所屬的時(shí)代而必然具有現(xiàn)代性。

第一，它有助于深化對(duì)唯物史觀的理解。在社會(huì)歷史觀層面，馬克思財(cái)富思想的理論邏輯可概括為：從財(cái)富(“財(cái)富”內(nèi)涵也從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的物質(zhì)財(cái)富擴(kuò)展到精神財(cái)富和社會(huì)財(cái)富)到人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。也即是說(shuō)，其財(cái)富思想不是局限于狹隘的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，而是社會(huì)歷史領(lǐng)域的“財(cái)富—人的發(fā)展—社會(huì)發(fā)展”的多維互動(dòng)(囿于哲學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的單一學(xué)科領(lǐng)域解讀馬克思的思想可能會(huì)產(chǎn)生偏頗)。從理想性維度看，財(cái)富是通向理想的共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，財(cái)富累積的目的在于為個(gè)人全面自由發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件，這是馬克思財(cái)富思想之核心要義。

唯物史觀認(rèn)為，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！?30)“意識(shí)[das Bewuβtsein]在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在[das Bewuβte Sein]，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！?31)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第151、152頁(yè)。在“歸根到底”的意義上，“社會(huì)存在”是社會(huì)生活的決定性方面，是一切人類歷史的第一個(gè)前提和基礎(chǔ)。依馬克思的觀點(diǎn)，是具體勞動(dòng)創(chuàng)造了具有使用價(jià)值的“物質(zhì)財(cái)富”，而物質(zhì)財(cái)富又是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此，在社會(huì)生產(chǎn)體系中，創(chuàng)造實(shí)體性而非虛擬的物質(zhì)財(cái)富一定是置于首位的，即現(xiàn)實(shí)發(fā)展中必須保持實(shí)體性“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”的引領(lǐng)地位、基礎(chǔ)地位和中心地位；同時(shí)，因“具體勞動(dòng)”是財(cái)富創(chuàng)造的主體，所以在社會(huì)生產(chǎn)分工體系中，必須在生產(chǎn)、流通、交換和分配等領(lǐng)域構(gòu)建起全社會(huì)尊重勞動(dòng)、重視勞動(dòng)和鼓勵(lì)勞動(dòng)的制度、體制和機(jī)制。在根本的意義上，沒(méi)有勞動(dòng)和具體勞動(dòng)，就沒(méi)有社會(huì)和歷史的存在和發(fā)展。

第二，它有助于深化對(duì)財(cái)富的主體存在本質(zhì)的理解。與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家有別，馬克思“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”中的“勞動(dòng)”概念并非抽象的概念和范疇，而指涉具體的、現(xiàn)實(shí)的“人”的勞動(dòng)，具有鮮明的主體性的“人”的指向。當(dāng)然，馬克思所指的“主體存在本質(zhì)”中的“主體”并非指少數(shù)資本家，而是指創(chuàng)造財(cái)富的真實(shí)主體——?jiǎng)趧?dòng)者，雖然資本家在創(chuàng)造財(cái)富中也具有歷史和具體作用。既然現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者是生產(chǎn)、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主體，因此國(guó)家社會(huì)層面必須創(chuàng)設(shè)條件，充分承認(rèn)勞動(dòng)者的勞動(dòng)，為勞動(dòng)者的天賦、能力的發(fā)展搭建平臺(tái)、拓展空間。在生產(chǎn)領(lǐng)域，必須充分尊重一線勞動(dòng)者的付出和創(chuàng)造性貢獻(xiàn)；在分配領(lǐng)域，必須通過(guò)體制、機(jī)制的構(gòu)建，尊重勞動(dòng)者的主體地位，使勞動(dòng)者充分共享勞動(dòng)發(fā)展成果。2020年“兩會(huì)”報(bào)告中，提出對(duì)抗疫廣大醫(yī)務(wù)工作者、人民解放軍和社區(qū)工作者等一線人員給予鼓勵(lì)性補(bǔ)貼，則充分彰顯了對(duì)勞動(dòng)者的尊重和愛(ài)護(hù)。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中國(guó)仍然處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性的充分彰顯，國(guó)家治理效能的提升和發(fā)展尚需時(shí)日。因此，對(duì)勞動(dòng)主體尤其是一線勞動(dòng)者的實(shí)質(zhì)尊重更多停留在“理念”層面，從“理念”到現(xiàn)實(shí)普遍性、常態(tài)性發(fā)生則可能還需要一個(gè)過(guò)程。

第三，它有助于深化對(duì)財(cái)富公共性意蘊(yùn)的理解。主體性的人學(xué)表達(dá)是馬克思財(cái)富思想的顯性意蘊(yùn)，而公共性則是馬克思財(cái)富思想的隱性意蘊(yùn)。從公共性維度看，馬克思的“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”思想可以擴(kuò)展為：公共性的具體勞動(dòng)創(chuàng)造了公共性的社會(huì)財(cái)富，公共性的社會(huì)財(cái)富為公共性的勞動(dòng)者共享，共創(chuàng)與共享之間存在著緊密的辯證依存關(guān)系。當(dāng)代中國(guó)，作為五大發(fā)展理念之一，“共享”發(fā)展理念對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有強(qiáng)力的政治和社會(huì)引領(lǐng)力?！肮蚕怼币怨苍?、共建為前提和基礎(chǔ)，共在、共建之目標(biāo)指向在于“共享”。在馬克思的經(jīng)典文本中，可透視到馬克思財(cái)富思想的深層公共性意蘊(yùn)?；貧w現(xiàn)實(shí)，馬克思財(cái)富思想的“公共性”理念已然現(xiàn)實(shí)化于當(dāng)今中國(guó)的某些場(chǎng)域，雖然實(shí)踐層面的整體性“公共性”場(chǎng)景并未完全生成。

整體而論，財(cái)富的創(chuàng)造、本質(zhì)和命運(yùn)作為重要線索貫穿在馬克思的經(jīng)典文本中。在對(duì)財(cái)富思想的分析和闡釋過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)馬克思的財(cái)富思想中潛蘊(yùn)著深層的公共性意蘊(yùn)。當(dāng)然，財(cái)富思想及其公共性意蘊(yùn)在馬克思思想發(fā)展的不同階段、不同文本中會(huì)有相對(duì)差異的呈現(xiàn)，這是接續(xù)要深入研究的問(wèn)題。回歸當(dāng)下中國(guó)，馬克思財(cái)富思想之“公共性”意蘊(yùn)的進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)化可能預(yù)示著理想社會(huì)之切近的可能。