基于群眾文化促進(jìn)非遺保護(hù)及傳承
——以東明小曲子為例

賈芳芳

（東明縣文化館，山東 菏澤 274500）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是華夏五千年的優(yōu)秀文化產(chǎn)物，是與人民群眾生活密不可分的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,既是歷史的見證又是珍貴的文化資源。中華民族兒女在長期的生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中凝聚了古代人民智慧的結(jié)晶,蘊(yùn)含了豐富的文化。通過對非遺文化進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展,可以幫助我國人民群眾樹立文化自信,推動我國文化社會的建設(shè),還能夠推動我國綜合實(shí)力的不斷提高。山東菏澤東明縣城關(guān)鎮(zhèn)吉利營小曲子，又名“莊稼?！薄扒毓~清曲”。2009 年入選山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，有近300 年的東明小曲子入選。東明小曲子完整地保存了小曲子的歷史原貌，保留了秦箏清曲的特質(zhì)。是當(dāng)?shù)厝罕娮詩首詷返囊环N演唱形式，為山東琴書的前身。隨著時代發(fā)展，大量從業(yè)人員為生計外出打工，導(dǎo)致無人傳承的尷尬境地，已經(jīng)到了瀕臨消亡的地步，要更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該解決傳承者及受眾，也即要解決群眾的生活問題。東明小曲子有較悠久的歷史，也保存了很多傳統(tǒng)的曲牌及曲目。對研究山東琴書等曲牌體的藝術(shù)形式具有一定的意義。小曲子是以民間習(xí)俗為載體，由群眾演并演給群眾的藝術(shù)形式。從表演者及受眾兩方面來說，群眾都是其傳承與發(fā)展的主體。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)離不開群眾文化活動

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生于歷史的長河中,誕生于古代人民的生產(chǎn)生活中,其中囊括了最原始的群眾文化,主要包括了民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲曲、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)慣、歲時節(jié)令、民間知識以及民間信仰等等,它們都是由人民群眾所創(chuàng)造出來的、人民群眾所參與的并且有著鮮明的歷史時代特點(diǎn)的文化活動,它們涉及古代人民生活的各個方面,滲透人民生活的各個領(lǐng)域,貫穿著整個民族的發(fā)展史,顯示出我國古代文化的燦爛與輝煌。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾之間產(chǎn)生,必然也要在群眾之中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)離不開群眾。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的重要表現(xiàn)形式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的重要表現(xiàn)形式之一。我國地域遼闊、民族眾多,各民族各地區(qū)都有著獨(dú)特的民族文化和社會文化,并在長期的社會實(shí)踐中不斷完善、不斷提高。東明縣的小曲子作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),展現(xiàn)出了獨(dú)具魅力的民族群眾特色,彰顯出了民族文化,是群眾文化活動的核心?？梢哉f,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生在群眾之中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)工作如果不能夠立足群眾,就會成為無源之水,無本之木。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的重要表現(xiàn)形式之一,要將兩者結(jié)合起來,共同發(fā)展。

三、群眾文化發(fā)展離不開非遺的傳承與保護(hù)

群眾文化是一種在人們職業(yè)范圍之外所參與的社會性文化,群眾文化立足于人民大眾,為了滿足人民大眾的精神世界和文化世界而得到發(fā)展,以文化娛樂為主要的內(nèi)容。群眾文化具有三個特征：第一,群眾文化主體是人民大眾；第二,群眾文化中所包含的文化內(nèi)容廣泛；第三,群眾文化涉及范圍較廣,其中包含在群眾中開展的有關(guān)活動、文化工作以及在群眾中的文化隊(duì)伍建設(shè),群眾文化是建設(shè)文化強(qiáng)國的基礎(chǔ),是構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的重要組成部分,是推動我國不斷發(fā)展的重要動力。文化具有較強(qiáng)的時代性和繼承性,離開了傳統(tǒng)文化,文化事業(yè)就不會得到發(fā)展。

四、從傳承者及受眾的角度談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

通過東明小曲子的歷史沿革及傳承現(xiàn)狀，演員的流失和觀眾的流失讓小曲子藝人們備感無奈，但實(shí)際上不僅東明縣，整個中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍存在這種尷尬的境地。隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，很多人民去經(jīng)商或創(chuàng)業(yè)。小曲子班沒有新人加入，班里的成員也大多外出謀生。從傳承者的角度來看，能傳承精髓都做不到，更不用談改革與創(chuàng)新。缺少適應(yīng)觀眾口味的作品使得小曲子缺少足夠吸引力，觀眾越來越少，演員也越來越少，從而形成惡性循環(huán)。小曲子雖被批準(zhǔn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是傳承人及小曲子班成員并沒有得到任何經(jīng)濟(jì)方面的幫助，他們的生活亦沒有任何改善。據(jù)了解，其他地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者也是這樣，很多地方小曲種或劇種始終沒有給予關(guān)注，它們依然是自生自滅地掙扎在瀕臨滅亡的邊緣。對小曲子及相似的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)來說，它們消亡的直接原因就是缺少傳承者，就應(yīng)該關(guān)注承載這些非物質(zhì)文化的人，也要關(guān)注接受這些非物質(zhì)文化的群眾。不僅要靠傳承者，更要依靠廣大的人民群眾。

五、非遺在群眾文化中的價值體現(xiàn)

（一）社會主義精神文明建設(shè)與非遺之間存在著密切聯(lián)系

在我國改革開放以來到如今實(shí)現(xiàn)的小康社會建成當(dāng)中,社會主義精神文明建設(shè)已然成為了我國深化改革的重要追求,我國的精神文明建設(shè)在每一個發(fā)展階段中都有著重要的參與。在人民群眾的思想觀念中精神文明已經(jīng)代表著廣大人民群眾的最新追求，其滲透程度和渠道是各種形式和多種層面的。在人民群眾受到新思想的感知以及受到傳統(tǒng)非遺文化的熏陶當(dāng)中,是應(yīng)該將非遺文化與群眾文化這兩者緊密結(jié)合在一起。從這個方面來看,非遺文化與社會主義精神文明建設(shè)之間是有著密不可分的聯(lián)系。比如,重陽節(jié)是我國的一個重要傳統(tǒng)節(jié)日,它向人們傳遞“尊老愛動”的道德觀念。不同地區(qū)的文化館會開展各種形式的活動。再者說，為紀(jì)念偉大詩人屈原的重要傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié),包粽子、賽龍舟等傳統(tǒng)文化活動都屬于群眾文化體系的重要組成部分,當(dāng)人民群眾以不同的形式參與到節(jié)日活動當(dāng)中,就會感受到非遺文化的魅力,并得到思想觀念的改變。因此,相關(guān)部門可以將非遺傳承作為群眾精神文化的內(nèi)涵,不斷建立健全社會主義精神文明制度,讓非遺文化在群眾精神文明文化發(fā)展中體現(xiàn)出重要的現(xiàn)實(shí)價值和歷史意義。

（二）非遺與群眾文化之間的相互依存性

在世界文化體系不斷得到發(fā)展的背景下,精神文化已然成為了一項(xiàng)衡量國家實(shí)力與競爭力的強(qiáng)有力的標(biāo)準(zhǔn)。在我國社會文化發(fā)展過程中,非遺與群眾文化是兩項(xiàng)重要的推動力,對推動社會文化發(fā)展基礎(chǔ)起到積極作用。從這個角度來看,非遺與群眾文化之間存在著相輔相成的聯(lián)系,缺少哪一項(xiàng)都不行。要想實(shí)現(xiàn)我國群眾文化得到繁榮發(fā)展的目標(biāo),就應(yīng)該加大保護(hù)和傳承非遺的力度,并在非遺中汲取更多的養(yǎng)分，形成積極向上的社會思想文化風(fēng)氣。在非遺與群眾文化相互結(jié)合的過程中,應(yīng)該積極運(yùn)用非遺的內(nèi)涵豐富群眾文化活動的內(nèi)容,使人民群眾在參與群眾文化活動的過程也是對非遺形成深入了解和掌握的過程。

六、群眾文化促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承的有效策略

（一）加大宣傳力度

對于非遺文化的保護(hù)與傳承首先需要全社會共同加大宣傳力度,讓人民群眾可以充分地認(rèn)識到參與非遺保護(hù)的重要性和使命感,并且要不斷在自身的參與中進(jìn)行非遺文化的保護(hù)和傳承。同樣相關(guān)的非遺文化館有著義不容辭的責(zé)任,更應(yīng)該積極的加大宣傳力度，利用自身優(yōu)勢和政府提供的廣泛資源，在非遺宣傳日組織省市縣級兄弟單位一起開展非遺項(xiàng)目展演,同時印發(fā)宣傳單資料,讓群眾了解基本非遺知識內(nèi)容以及保護(hù)非遺文化的重要意義。還要把目光聚焦在中小學(xué)非遺進(jìn)課堂活動中,優(yōu)先做到非遺文化傳承從孩子抓起的思想方針，要堅持把傳統(tǒng)戲曲和傳統(tǒng)技藝等編排成大家喜聞樂見的文化形式,相關(guān)文化傳承者要積極與學(xué)生一同參與展演活動,做到老帶新，讓每一位孩子產(chǎn)生興趣進(jìn)行家庭宣傳活動，進(jìn)而推廣到全社會每一個層面。這樣的宣傳活動既提升了人民群眾的非遺保護(hù)意識,又推進(jìn)了群眾文化的繁榮發(fā)展。

（二）加大傳承力度

非遺文化的弘揚(yáng)不僅要做好保護(hù),更重要的是要將其傳承下去,文化中斷的情況,讓非遺僅存留于書籍,失去了非遺的特殊魅力,這就需要傳承。另外,對于某些特殊的非遺表現(xiàn)形式,要通過多種渠道和方式,盡可能地讓年輕人接受,比如小曲子，佛漢拳，太平調(diào)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時非遺傳承工作的落實(shí),需要有專人組織、安排與落實(shí),還要有固定地點(diǎn)場所及專門機(jī)構(gòu),和進(jìn)行傳承保護(hù)的必要設(shè)備等,同時要加大對非遺傳承保護(hù)資金的投入,這些都需要有良好的群眾文化基礎(chǔ),更需要政府部門大力支持。對相關(guān)從業(yè)人員進(jìn)行合理化培訓(xùn)，加大從業(yè)獎勵資金的投入，建立健全新人培養(yǎng)制度，保證新老交替的連續(xù)性。對傳承者和接受者兩個方面都要有合理化的資金投入。

（三）非遺和群眾文化活動的融合

在關(guān)于對待非遺文化的傳接過程中,可以優(yōu)先做到讓群眾積極參與進(jìn)來,可以有效地避免文化出現(xiàn)時代斷層。同時,相關(guān)政府部門要想方設(shè)法,盡可能把優(yōu)秀的非遺文化活動和群眾文化活動有效的融合在一起讓群眾廣泛參與進(jìn)來,讓群眾發(fā)自內(nèi)心的產(chǎn)生正確的熱情和積極的態(tài)度,讓文化展示館里冰冷的展品逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕娤胗H身參與的體驗(yàn)活動。從而激發(fā)群眾自覺參與到非遺的傳承保護(hù)使命當(dāng)中,這個重要的過程就需要國家和政府相關(guān)文化部門加大工作力度,同樣也是我們每一位群眾文化工作者、非遺保護(hù)工作者應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù),在一定程度上,也能帶動更多群眾參與到保護(hù)和傳承非遺的工作中來,不斷將群眾文化和非遺傳承之間產(chǎn)生良性互動，進(jìn)而將二者之間的融合度有效提高。

音樂家郭乃安在《音樂學(xué)，請把目光投向人》一書中說過：“音樂作為一種客觀的存在，當(dāng)然可以而且需要從不同的角度進(jìn)行獨(dú)立的研究。沒有這些研究，就極大地限制了我們對于音樂的理解。但是如果排除人的作用和影響而獨(dú)立進(jìn)行研究，就不能充分的解釋音樂的本質(zhì)。因?yàn)橐魳芳仁菫槿硕鴦?chuàng)造的，也是為人所創(chuàng)造的。它的每一個細(xì)胞無不滲透著人的因子”郭老師的這段話充分的表明，傳承者和受眾對于音樂的重要性，二者缺一不可，又相互依存。所以所有的非遺都是這樣的現(xiàn)狀，群眾創(chuàng)造，也要群眾傳承。既要創(chuàng)新也要傳承，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。歸根結(jié)底要重視群眾，只有群眾才可以創(chuàng)造藝術(shù)，也只有群眾才可以傳承藝術(shù)。要想更好的保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須要結(jié)合群眾，依靠群眾，發(fā)動群眾。

總而言之,群眾文化是非遺保護(hù)與傳承的基礎(chǔ),非遺傳承保護(hù)促進(jìn)了群眾文化的繁榮發(fā)展。相關(guān)部門需要加大宣傳教育,培養(yǎng)非遺保護(hù)和傳承的專業(yè)人員,加大傳承保護(hù)力度,提高非遺保護(hù)和傳承的有效性、針對性。要更好地關(guān)注群眾，解決群眾的問題，這樣才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到完整的傳承與創(chuàng)新。