中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)形成的歷史背景與學(xué)科定位

黃永林 鄧清源

在保護(hù)世界文化遺產(chǎn)和維護(hù)人類文化多樣性理念的推動(dòng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)保護(hù)工作的重要性逐漸在世界范圍內(nèi)獲得廣泛認(rèn)同，中國的非遺保護(hù)也逐步積累了許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。伴隨著中國專業(yè)化、系統(tǒng)化的非遺保護(hù)工作的展開和相關(guān)學(xué)術(shù)研究的不斷深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)也逐漸進(jìn)入探索階段。從非遺概念的形成到保護(hù)內(nèi)容的拓展，從世界保護(hù)潮流到中國保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，這些都為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。可以說，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的建立既是世界文化發(fā)展潮流影響的必然結(jié)果，也是現(xiàn)代中國社會歷史文化轉(zhuǎn)型的必然選擇，更與民間文藝學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科有著密切而又復(fù)雜的學(xué)術(shù)聯(lián)系。研究中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)形成的歷史背景、厘清它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，對明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科歸屬、定位以及發(fā)展方向具有十分重要的意義。

一、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的發(fā)軔，既是非遺保護(hù)國際潮流影響的結(jié)果，也是中國非遺保護(hù)實(shí)踐發(fā)展的必然要求。從非遺概念的產(chǎn)生歷程到保護(hù)具體內(nèi)容的變化，從中國加入締約國到形成具有中國特色的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，都為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(一)非遺保護(hù)的國際背景

1.從“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)到“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”保護(hù)

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)展中國家為了加速進(jìn)入現(xiàn)代化，大多選擇了工業(yè)化發(fā)展的道路，一方面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和文化潮流的擴(kuò)張，另一方面嚴(yán)重?cái)D壓了許多弱小民族的傳統(tǒng)文化生存空間，甚至有大量文明古跡、優(yōu)秀文化遺產(chǎn)遭到破壞。為應(yīng)對這一情況，1972年11月16日，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(以下簡稱“《公約》(1972)”)。《公約》(1972)的頒行，為保護(hù)世界范圍內(nèi)的文化與自然遺產(chǎn)，發(fā)揮了非常重要的推動(dòng)作用。

《公約》(1972)中所說的“文化遺產(chǎn)”，實(shí)際上指的是物質(zhì)類的文化遺產(chǎn)。隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的不斷深入，人們逐漸認(rèn)識到僅僅對物質(zhì)性的、有形的文化遺產(chǎn)保護(hù)并不能涵蓋文化遺產(chǎn)的全部內(nèi)容。1989年11月15日，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》(以下簡稱“《建議》”)，表明“民間創(chuàng)作(或傳統(tǒng)的民間文化)是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式；準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)”(1)1989年11月，在教科文組織第25屆全體大會上通過的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》，英文原題為Recommendation on the Safeguarding of Traditional Culture and Folklore，聯(lián)合國教科文組織官網(wǎng)，https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000092693?posInSet=4&queryId=fdd6e969-c860-490e-a327-591eb5bcf00c，發(fā)表時(shí)間：不詳；瀏覽時(shí)間：2021年6月10日；也有譯為《保護(hù)傳統(tǒng)文化和民俗的建議(1989)》，參見中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)官網(wǎng)，http://www.ihchina.cn/zhengce_details/15720，發(fā)表時(shí)間：2010年4月21日；瀏覽時(shí)間：2021年6月10日。。盡管該《建議》尚未正式提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念，但是已經(jīng)將文化遺產(chǎn)保護(hù)從有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍擴(kuò)展到了無形的“民間創(chuàng)作”(或“傳統(tǒng)的民間文化”)中，其保護(hù)的內(nèi)容和后來的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定的范圍非常接近?？梢哉f，《建議》為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的正式提出奠定了基礎(chǔ)。

1998年，為配合《建議》的后續(xù)活動(dòng)，聯(lián)合國教科文組織又頒布《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》(以下簡稱“《條例》”)，將“民間創(chuàng)作”(或“傳統(tǒng)的民間文化”)的概念修改為“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”(2)聯(lián)合國教科文組織：《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，http://www.ihchina.cn/zhengce_details/15719，發(fā)表時(shí)間：2010年4月21日；瀏覽時(shí)間：2019年5月10日。。

與《建議》相比較，《條例》更像是一個(gè)操作性的文件，就保護(hù)的具體內(nèi)容而言有三個(gè)明顯的變化：其一是名稱的變化，由“民間創(chuàng)作”(或“傳統(tǒng)的民間文化”)改為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”，提出了“非物質(zhì)遺產(chǎn)”概念；其二是保護(hù)范圍有所擴(kuò)大，在原來的“民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到“文化場所”——一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，或某一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間；其三保護(hù)內(nèi)容有所增加，在原來的10種“民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”基礎(chǔ)上增加了“傳播與信息的傳統(tǒng)形式”，使保護(hù)內(nèi)容達(dá)到11種形式。

2.從“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”保護(hù)到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)

2001年11月2日，聯(lián)合國教科文組織通過了《世界文化多樣性宣言》(以下簡稱“《宣言》”)，其中明確了“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉”，同時(shí)也肯定了文化遺產(chǎn)對維護(hù)人類文化多樣性的重要意義，并強(qiáng)調(diào)“各種形式的文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)作為人類的經(jīng)歷和期望的見證得到保護(hù)、開發(fā)利用和代代相傳，以支持各種創(chuàng)作和建立各種文化之間的真正對話”(3)聯(lián)合國教科文組織：《世界文化多樣性宣言》，聯(lián)合國教科文組織官網(wǎng)，https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000124687_chi.page=8l，發(fā)表時(shí)間：2002年；瀏覽時(shí)間：2019年5月10日。，向形成“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念更進(jìn)一步。2002年9月，在伊斯坦布爾舉行了以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——文化多樣性的體現(xiàn)”為主題的文化部長圓桌會議，并發(fā)布《第三屆文化部長圓桌會議伊斯坦布爾宣言》，明確提出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，并指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由一系列生動(dòng)的并且得到不斷創(chuàng)新的實(shí)踐、知識和表現(xiàn)形式組成……充分關(guān)注物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系和緊密的作用關(guān)系”(4)《第三屆文化部長圓桌會議伊斯坦布爾宣言》，范俊軍編譯：《聯(lián)合國教科文組織關(guān)于保護(hù)語言與文化多樣性文件匯編》，民族出版社，2006年，第95-97頁。。在2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱“《公約》(2003)”)，認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是密切人與人之間關(guān)系以及他們之間進(jìn)行交流和了解的要素”(5)聯(lián)合國教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，聯(lián)合國教科文組織官網(wǎng)，https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000132540_chi，發(fā)表時(shí)間：2003年；瀏覽時(shí)間：2019年5月10日。，對非遺的作用和重要性作出“不可估量”這樣的評價(jià)。從《公約》(2003)開始，國際上正式形成了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義和內(nèi)容。

在聯(lián)合國教科文組織的大力推動(dòng)和廣泛呼吁下，保護(hù)和傳承非遺的重要性和緊迫性已獲全世界國家的廣泛共識，保護(hù)工作已形成國際潮流，并取得巨大成績。截至2020年12月，加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國共178個(gè)，目前僅有美國、英國、加拿大、澳大利亞、新西蘭、俄羅斯、以色列、利比亞等少數(shù)國家尚未加入本公約。(6)聯(lián)合國教科文組織：《締約國名單》，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，http://www.ihchina.cn/contracting_list.html，發(fā)表時(shí)間：2018年5月；瀏覽時(shí)間：2019年5月10日。聯(lián)合國教科文組織非遺名錄(名冊)項(xiàng)目共計(jì)584個(gè)(包括90個(gè)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目)，涉及131個(gè)國家。(7)聯(lián)合國教科文組織：《聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(名冊)》，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，http://www.ihchina.cn/directory_list.html#target1，發(fā)表時(shí)間：2020年12月；瀏覽時(shí)間：2021年1月5日。

(二)非遺保護(hù)的中國實(shí)踐

中國擁有的非遺數(shù)量眾多，深深植根于民族民間的沃土中，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識，展現(xiàn)了中華民族的生命力和創(chuàng)造力，也是中華民族身份的象征。盡管本世紀(jì)初才形成“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，但我國有著自覺保護(hù)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)。先秦時(shí)期，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就收集西周初年至春秋中葉的詩歌共311篇，其中有不少是對民間歌謠的記錄整理。《詩經(jīng)》形成的收集、整理和保護(hù)傳承民族民間文化的傳統(tǒng)，對中華文化的延續(xù)傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在漢代，我國有搜集民間歌謠俗曲的機(jī)構(gòu)——樂府。中國現(xiàn)代文化史上的北京大學(xué)歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)、中山大學(xué)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)以及延安解放區(qū)以“走向民間”為特征的文藝運(yùn)動(dòng)則推進(jìn)了中國民間文化保護(hù)與研究的現(xiàn)代化進(jìn)程。

1949年新中國成立之后，黨和政府高度重視民間文藝。1950年，成立了中國民間文藝研究會(后改名為“中國民間文藝家協(xié)會”)，組織進(jìn)行民間文學(xué)的搜集、整理和研究。1958年，開展了大規(guī)模收集民歌運(yùn)動(dòng)；20世紀(jì)50年代還進(jìn)行了少數(shù)民族民間文學(xué)調(diào)查工作。改革開放初期，中國民間文藝研究會、中國民俗學(xué)會、中國故事學(xué)會、中國戲曲學(xué)會等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)相繼恢復(fù)或成立，開始系統(tǒng)地搜集、整理和研究中華民族民間文化資源。自1979年開始民族民間文藝調(diào)查，最終形成上百億字的基礎(chǔ)資料，出版298卷、400冊、4.5億字的省卷本，即“十大民族民間文藝集成志書”，涉及到藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容，為這些學(xué)科的研究提供了基礎(chǔ)性的資料和基本的理論。(8)“十大民族民間文藝集成志書”包括《中國民間歌曲集成》《中國戲曲音樂集成》《中國民族民間器樂曲集成》《中國曲藝音樂集成》《中國民族民間舞蹈集成》《中國戲曲志》《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》《中國曲藝志》。參見張志勇：《周巍峙：筑起中國民間文藝的萬里長城》，《中國藝術(shù)報(bào)》2009年9月29日。

自2004年8月全國人大常委會發(fā)布《關(guān)于批準(zhǔn)〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的決定》開始，先后發(fā)布了《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《國務(wù)院辦公廳關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)文化部等部門中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的通知》等五個(gè)國家級文件，并且在2011年2月25日，十一大第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。中國的非遺保護(hù)逐漸從方針政策上升為國家意志，并獲得了長期實(shí)施和有效運(yùn)行的堅(jiān)實(shí)保障。

在黨中央、國務(wù)院的高度重視下，我國的非遺保護(hù)工作逐步走上一條綜合性、整體性的保護(hù)道路。在第一次全國非遺普查活動(dòng)中，共查出非遺資源總量約有87萬項(xiàng)，比較全面地了解和掌握了我國非遺資源的數(shù)量、分布和傳承情況等。在此基礎(chǔ)上，我國建立了從國家、省、市到縣四級非遺名錄保護(hù)體系和傳承人名錄認(rèn)定制度。為了強(qiáng)化對非遺及其孕育發(fā)展環(huán)境的區(qū)域性整體保護(hù)，我國設(shè)立了7個(gè)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，17個(gè)國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，涉及17個(gè)省份。文化和旅游部在2011年10月和2014年5月公布了兩批國家級非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，非遺保護(hù)意識日益深入人心。截至2020年12月，中國被列入聯(lián)合國教科文組織非遺名錄(名冊)項(xiàng)目達(dá)到42項(xiàng)，總數(shù)居世界首位。其中，有34項(xiàng)人類非遺代表作(包括昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)和蒙古族長調(diào)民歌)；7項(xiàng)急需保護(hù)的非遺名錄；1項(xiàng)優(yōu)秀實(shí)踐名冊。(9)聯(lián)合國教科文組織：《中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(名冊)項(xiàng)目》，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，http://www.ihchina.cn/chinadirectory.html#target1，發(fā)表時(shí)間：2020年12月；瀏覽時(shí)間：2021年1月5日。42個(gè)項(xiàng)目的入選，體現(xiàn)了我國日益增強(qiáng)的履約能力和非遺保護(hù)水平。這對于增強(qiáng)遺產(chǎn)實(shí)踐社區(qū)、群體和個(gè)人的認(rèn)同感和自豪感，對激發(fā)傳承保護(hù)的自覺性和積極性，在國際層面宣傳和弘揚(yáng)博大精深的中華文化、中國精神和中國智慧，都具有重要意義。同時(shí)也彰顯了我國為促進(jìn)世界非遺保護(hù)、維護(hù)人類文化多樣性作出的積極貢獻(xiàn)。

二、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的形成

21世紀(jì)以來，國際社會越來越重視對非遺的保護(hù)，加強(qiáng)非遺保護(hù),不僅是國家和民族發(fā)展的需要,也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。在中國，自從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞進(jìn)入大眾視野后，伴隨著專業(yè)化、系統(tǒng)化的非遺保護(hù)工作的展開，學(xué)界也針對這一熱點(diǎn)現(xiàn)象和相關(guān)問題展開了學(xué)術(shù)研究，例如從非遺產(chǎn)的本體論到非遺傳承人等層面對非遺保護(hù)進(jìn)行整體論思考，也針對不同地方、相關(guān)民族的具體非遺進(jìn)行微觀研討。伴隨著非遺研究逐漸走向?qū)I(yè)化、多學(xué)科化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)也在探索中開展起來。

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)的理論探討

隨著中國非遺保護(hù)工作的深入開展，隨之產(chǎn)生的普查工作體系建立、確認(rèn)代表性傳承人、建設(shè)非遺博物館、保護(hù)傳承非遺以及合理利用非遺資源等實(shí)際問題，均需以相應(yīng)學(xué)科的專業(yè)知識作為理論闡釋和行動(dòng)指南。有學(xué)者在梳理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的緣起與發(fā)生后指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)有自己獨(dú)立存在的必要性，其他的學(xué)科還不能代替，“我們經(jīng)常把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為這樣一個(gè)獨(dú)特概念定義它，把它單獨(dú)地在遺產(chǎn)、在文化中分類，確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、對象、概念，它就必然還有獨(dú)特的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)，它會利用其他的學(xué)科，但自己又形成了獨(dú)特的學(xué)科”(10)向云駒：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)術(shù)獨(dú)立與學(xué)科新創(chuàng)》，《民間文化論壇》2012年第3期。。有學(xué)者甚至強(qiáng)調(diào)：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’這一新的對象世界的發(fā)現(xiàn)和這一新的概念的熔鑄形成，同時(shí)也意味著人們對于這一新的對象世界的認(rèn)識的飛躍，意味著以這一新的對象世界為研究內(nèi)容的新的學(xué)問或新興學(xué)科，即‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論’或‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)’誕生的可能和必要。”(11)王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社，2006年，第8頁。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)作為一門新學(xué)，是適應(yīng)國際國內(nèi)非遺保護(hù)需要而興起的，雖然與民俗學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科有很大程度上的重疊交叉，但非遺的性質(zhì)、對象、概念的獨(dú)特性，這是它能夠成為一門新學(xué)科的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和根本前提。

這些年來，在非遺研究相關(guān)領(lǐng)域涌現(xiàn)了大量研究著作和成果，學(xué)者們積極參與非遺保護(hù)的理論與實(shí)踐，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的建設(shè)和發(fā)展貢獻(xiàn)了智慧和力量。研究情況主要可以歸為以下幾類：一是圍繞非遺展開的關(guān)于概念、特征、內(nèi)涵、性質(zhì)等的討論分析；二是關(guān)于非遺主體的研究，比如關(guān)于傳承主體和保護(hù)主體的研究；三是關(guān)于非遺保護(hù)的基本原則、問題與對策、保護(hù)方法、保護(hù)模式等研究；四是介紹分析國外非遺保護(hù)的模式和經(jīng)驗(yàn)，為中國的非遺保護(hù)提供有益的借鑒；五是針對某一類非遺進(jìn)行具體的保護(hù)和傳承分析，例如傳統(tǒng)體育類、節(jié)日類等。另外還有很多學(xué)者的成果，例如從旅游視角、從法律視角等來看待非遺的發(fā)展問題，這些研究也成為了非遺傳承發(fā)展的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。因此，有學(xué)者認(rèn)為：“無論從聯(lián)合國教科文組織和各國政府在推動(dòng)非遺保護(hù)的宗旨和目的來看，或者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類文明可持續(xù)發(fā)展的偉大意義來說，還是從傳統(tǒng)學(xué)科發(fā)展的需要而言，以及從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家學(xué)者安身立命的角度而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)都不僅僅是有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究之學(xué)，而且是有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科之學(xué)?！?12)宋俊華：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)科化思考》，《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2009年第4期。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)的實(shí)踐探索

中國的非遺保護(hù)工作的特點(diǎn)為政府推行力度大、節(jié)奏快。為有效推動(dòng)非遺保護(hù)工作，我國逐步建立起科學(xué)的管理機(jī)制，為各項(xiàng)工作的開展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。2003年2月，中國藝術(shù)研究院獲文化部授權(quán)成立“中國民族民間文化保護(hù)工程國家中心”，負(fù)責(zé)規(guī)劃、協(xié)調(diào)和組織實(shí)施中國民族民間文化保護(hù)工程；2005年12月，更名為“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)國家中心”；2006年9月，更名為“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”。2005年3月，國家形成了由文化部牽頭、九個(gè)部委組成的非遺保護(hù)工作部際聯(lián)席會議制度，集中起來協(xié)調(diào)解決非遺保護(hù)工作中的重大問題。2008年，國務(wù)院在文化部設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司，負(fù)責(zé)管理全國的非遺保護(hù)工作。各省、自治區(qū)、直轄市也相繼成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的建設(shè)也隨著全國非遺保護(hù)工作的開展而不斷推進(jìn)。2002年中央美術(shù)學(xué)院在原民間美術(shù)室的基礎(chǔ)上成立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，同年，中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會首次正式將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高等教育，并發(fā)布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，指出“大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)建國家及社會文化遺產(chǎn)事業(yè)急需的新學(xué)科，為國家文化遺產(chǎn)事業(yè)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)”(13)中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，新浪教育，http://edu.sina.com.cn/l/2005-08-17/0956125106.html，發(fā)表時(shí)間：2005年8月17日；瀏覽時(shí)間：2020年1月10日。，從此拉開了高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)的序幕。2004年中央美術(shù)學(xué)院文化學(xué)系成立并招收本科生和研究生，后設(shè)立博士點(diǎn)，主要培養(yǎng)非遺研究與規(guī)劃管理的專門人才。2003年，中山大學(xué)成立了“傳統(tǒng)戲曲與口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，后更名為“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并被列為教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地，標(biāo)志著非遺研究正式成為我國高校學(xué)科發(fā)展的重要方向之一；研究中心還建立了非遺研究網(wǎng)站，創(chuàng)辦了以發(fā)表非遺研究成果為主的《文化遺產(chǎn)》期刊，并且每年出版藍(lán)皮書《中國非遺保護(hù)發(fā)展報(bào)告》。2006年8月，教育部公布了一級學(xué)科范圍內(nèi)自主設(shè)置學(xué)科、專業(yè)名單，中山大學(xué)在“中國語言文學(xué)”一級學(xué)科下自主設(shè)置的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”二級學(xué)科名列其中，標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)在高校研究生教育序列被正式確認(rèn)。(14)宋俊華：《論構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科共同體》，《文化遺產(chǎn)》2019年第2期。2008年，中山大學(xué)設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)管理(Master of Culture Administration，以下簡稱“MCA”)類專業(yè)碩士研究生。十余年間培養(yǎng)了300多名碩士和博士研究生，其中大多數(shù)已成為研究、保護(hù)、宣傳和傳播非遺的骨干力量。劉守華領(lǐng)銜的華中師范大學(xué)中國民間文學(xué)學(xué)科作為“雙一流學(xué)科”中國語言文學(xué)的特色學(xué)科，多年來為非遺的保護(hù)利用和傳承發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。該學(xué)科從20世紀(jì)50年代就開設(shè)民間文學(xué)課程，1986年春設(shè)立民間文學(xué)碩士點(diǎn)，2003年設(shè)立民間文學(xué)博士點(diǎn)，2006年1月正式成立湖北省高校首家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并于2007年獲得“文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)集體”稱號，這是全國首屆40個(gè)先進(jìn)集體中唯一的高校代表。該學(xué)科的民間文化與文化產(chǎn)業(yè)研究方向積極對接社會現(xiàn)實(shí)需求，在非遺數(shù)字化、非遺資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、文化科技融合與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展等研究領(lǐng)域具有明顯優(yōu)勢。

與此同時(shí)，國家學(xué)科分類體系為了適應(yīng)這種新變化對學(xué)科分類做出了相應(yīng)調(diào)整。國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局、國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會在2009年頒布的《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn):學(xué)科分類與代碼》(GB/T13745-2009)中，75037“中國民間文學(xué)”屬于“750文學(xué)”一級學(xué)科下的二級學(xué)科；85050“文化人類學(xué)與民俗學(xué)”屬于“850民族學(xué)與文化學(xué)”一級學(xué)科下面的二級學(xué)科。值得注意的是，新設(shè)置的“850民族學(xué)與文化學(xué)”(原名為“850民族學(xué)”)一級學(xué)科下設(shè)有85070“文化學(xué)”二級學(xué)科，下增設(shè)了“文化遺產(chǎn)學(xué)”三級學(xué)科。以此推理，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”應(yīng)該是“文化遺產(chǎn)”三級學(xué)科的一個(gè)方向，這體現(xiàn)了國家層面對文化遺產(chǎn)的重視。此后，數(shù)十所高校和研究機(jī)構(gòu)相繼在中國語言文學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科下開設(shè)了非遺方向的研究生專業(yè)。許多高校在本科課程中開設(shè)了與非遺相關(guān)的課程。

然而，在教育部修訂的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄(2011年)》和教育部印發(fā)的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄(2012年)》中，并未按照《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)科分類與代碼》(GB/T13745-2009)進(jìn)行調(diào)整和修訂。學(xué)科目錄中沒有文化遺產(chǎn)學(xué)科，非遺也未列入本科專業(yè)目錄。顯然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科在教育部學(xué)科分類體制和本科專業(yè)設(shè)置中，并不具有獨(dú)立的學(xué)科地位。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，還需要政府、學(xué)界、社會的共同努力，讓“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”名正言順地列入國家學(xué)科分類體系，以便構(gòu)建起完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科框架，形成獨(dú)立的學(xué)術(shù)知識體系、人才培養(yǎng)體系，使之成為一門真正意義上的現(xiàn)代學(xué)科。

值得注意的是，2020年10月11日，天津大學(xué)召開申請新增非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)一級學(xué)科碩士點(diǎn)專家論證會。會議認(rèn)為，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院在中國木版年畫研究中心、中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心、中國傳承人口述史研究所三大研究平臺的基礎(chǔ)上，充分利用了本校建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科背景，凝煉培養(yǎng)方向，明確培養(yǎng)目標(biāo)及培養(yǎng)方案，學(xué)科方向特色鮮明，已具備設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)一級學(xué)科碩士點(diǎn)的良好基礎(chǔ)。專家組集體討論后，一致同意天津大學(xué)設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)一級學(xué)科碩士點(diǎn)，天津大學(xué)申請新增非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)一級學(xué)科碩士學(xué)位點(diǎn)符合國家戰(zhàn)略發(fā)展及天津大學(xué)世界一流大學(xué)建設(shè)目標(biāo)，對促進(jìn)我國非遺保護(hù)與研究領(lǐng)域相關(guān)專業(yè)人才的培養(yǎng)具有重要意義。會議建議進(jìn)一步明確學(xué)位點(diǎn)學(xué)科定位，突出學(xué)科交叉融合，聚焦人才培養(yǎng)，為國家培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞姆沁z保護(hù)與研究領(lǐng)域高層次人才發(fā)揮重要作用。文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)具有重大意義，而這些工作既需要完備的認(rèn)知理論與研究體系，也需要強(qiáng)大的人才團(tuán)隊(duì)，因此形成獨(dú)立的學(xué)科體系和培養(yǎng)非遺保護(hù)的專業(yè)人才是十分迫切且重要的。

三、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科定位

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)既是一門相對獨(dú)立的新興學(xué)科，也是一門專業(yè)性和綜合性很強(qiáng)的人文科學(xué)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的興起與發(fā)展，與民間文藝學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科有著密切而又復(fù)雜的學(xué)術(shù)聯(lián)系。厘清這些學(xué)科的之間的關(guān)系，特別是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)最密切的民間文學(xué)、民俗學(xué)的關(guān)系，對明確這個(gè)學(xué)科的歸屬、定位以及發(fā)展方向具有十分重要的意義。

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)與民間文藝學(xué)、民俗學(xué)的關(guān)系

關(guān)于民間文藝學(xué)與民俗學(xué)的關(guān)系在中國學(xué)界討論了幾十年但始終沒有取得一致的意見，而現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)與民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的關(guān)系又成為學(xué)界關(guān)注的熱門話題，只有在對民間文藝學(xué)、民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷史作清晰梳理和特征作客觀分析，在真正理解它們復(fù)雜關(guān)系構(gòu)成原因的基礎(chǔ)上，才有可能科學(xué)定位這個(gè)學(xué)科。

1.從“民間文藝學(xué)”到“民俗學(xué)”

中國的民間文藝學(xué)起源于民間詩學(xué)，以劉半農(nóng)、周作人、沈尹默、錢玄同發(fā)起的北大歌謠運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，但歌謠運(yùn)動(dòng)并沒有使之成為一門獨(dú)立的學(xué)科。1921年1月，胡愈之《論民間文學(xué)》(15)胡愈之：《論民間文學(xué)》，《胡愈之文集(第1卷)》，三聯(lián)書店，1996年，第142-148頁。對民間文學(xué)的特質(zhì)、研究價(jià)值做了初步的分析，總結(jié)民間文學(xué)的兩種特質(zhì)為創(chuàng)作者是全民族的而不是個(gè)人的，是口述的而不是書面的。這一認(rèn)識與我們當(dāng)下對民間文學(xué)的定義基本一致。該文對民間文學(xué)的認(rèn)識和分析是極具開拓性和引導(dǎo)力的，因此有學(xué)者稱“此文是真正意義上民間文藝學(xué)學(xué)術(shù)研究的開篇之作，在中國現(xiàn)代民間文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義”(16)萬建中：《中國民俗學(xué)學(xué)科的興起始于民間文藝學(xué)》，《中國藝術(shù)報(bào)》2011年6月20日。。1935年，鐘敬文先生在《民間文藝學(xué)的建設(shè)》中首次正式提出了“民間文藝學(xué)”的學(xué)科名稱，指出民間文藝學(xué)的學(xué)科內(nèi)容，“就是關(guān)于民間文學(xué)一般的特點(diǎn)、起源、發(fā)展以及功能等重要方面的敘述和說明”。(17)鐘敬文：《民間文藝學(xué)的建設(shè)》，《鐘敬文民間文學(xué)論集(下)》，上海文藝出版社，1985年，第7頁。及至改革開放初的1980年，鐘敬文先生再次呼吁“建立具有中國特點(diǎn)的民間文藝學(xué)”并從“在理論上，要有所突破”“要重視民間文學(xué)本身的特質(zhì)、特點(diǎn)”“要擴(kuò)大研究領(lǐng)域”等方面進(jìn)行了認(rèn)真闡述(18)鐘敬文：《建立具有中國特點(diǎn)的民間文藝學(xué)》，《思想戰(zhàn)線》1980年第5期。，從而引起學(xué)界對民間文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的重視。

1918年北京大學(xué)的歌謠運(yùn)動(dòng)是中國現(xiàn)代民俗學(xué)的開端，現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了北京大學(xué)、中山大學(xué)、杭州三個(gè)重要階段。在大批學(xué)者的努力下，民國民俗學(xué)在學(xué)術(shù)研究、田野調(diào)查、課程設(shè)置、學(xué)會建設(shè)等方面做出了引人矚目的成績。新中國成立之后，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》(19)毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，解放社，1950年。，提高了民間文藝的地位，強(qiáng)調(diào)民間文藝的社會、政治功能，但是民俗學(xué)卻因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治傾向被認(rèn)為是資產(chǎn)階級學(xué)問，被人為地遮蔽了，未能實(shí)現(xiàn)充分的發(fā)展。改革開放之后，在鐘敬文、顧頡剛等7位教授的一系列努力下，中國民俗學(xué)會于1983年5月正式成立，這是新中國成立之后的第一個(gè)全國性民俗學(xué)研究團(tuán)體。但總體而言，民俗學(xué)學(xué)科理論還沒有建立自己獨(dú)特的體系，因此鐘敬文先生在1996年9月正式提出“建立具有中國特色的民俗學(xué)”，他強(qiáng)調(diào)建立具有中國特色的民俗學(xué)，“這是歷史和時(shí)代的要求，是我們的責(zé)任”(20)鐘敬文：《對中國當(dāng)前民俗學(xué)一些問題的意見》，鐘敬文：《中國民間文學(xué)講演集》，北京師范大學(xué)出版社，1999年，第128-129頁。！

鐘敬文先后提出要建立“具有中國特色”的民間文藝學(xué)和民俗學(xué)，一方面，他具有高度的學(xué)科自覺意識，他認(rèn)為學(xué)術(shù)的發(fā)展和學(xué)科體系意識的發(fā)展不一定同步，但是只有對學(xué)科的體系結(jié)構(gòu)有了較為科學(xué)的認(rèn)識才更有助于夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)。另一方面，他在不斷的研究中獲得了對于這兩個(gè)學(xué)科復(fù)雜關(guān)系的獨(dú)到認(rèn)知，“五四運(yùn)動(dòng)”中的“重視口頭文學(xué)、宣傳通俗文藝、提倡白話和推行國語，以及收集整理一般民俗資料”(21)鐘敬文：《民俗文化學(xué)發(fā)凡》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1992年第5期。，超越了民間文藝學(xué)的范疇，而大體上都屬于民俗學(xué)的范疇。鐘敬文先生認(rèn)為“民間文藝屬于民俗學(xué)的一部分”，因此改革開放后他把關(guān)注點(diǎn)放在民俗學(xué)方面。受鐘先生學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的影響，后來我國在學(xué)科專業(yè)目錄調(diào)整時(shí)出現(xiàn)民間文學(xué)地位下降(歸入民俗學(xué))，而民俗學(xué)地位上升(成為獨(dú)立的二級學(xué)科)的結(jié)果。

民間文藝學(xué)和民俗學(xué)在許多方面具有共同的特點(diǎn)，但嚴(yán)格地說，這兩個(gè)學(xué)科具有不同的學(xué)術(shù)屬性、理論范式和研究方法。顯然，民間文藝學(xué)屬于人文科學(xué)，民俗學(xué)屬于社會科學(xué)，這兩大學(xué)科在研究對象和方法上有著很大不同。從研究對象看，民間文藝學(xué)作為人文科學(xué)，說到底是關(guān)乎人類精神的科學(xué)，關(guān)乎心靈和情感的科學(xué)；而民俗學(xué)是研究存在于民間的物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等中的各種社會習(xí)慣、風(fēng)尚事物的科學(xué)。(22)鐘敬文：《民俗文化學(xué)發(fā)凡》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1992年第5期。從研究理論和方法上看，民間文藝學(xué)的研究方法主要有辯證法、文本研究、比較研究等主要來自文藝學(xué)、哲學(xué)的方法；而民俗學(xué)所運(yùn)用或參考的理論和方法，往往來自人類學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科。并且以往的研究少有針對民間文藝學(xué)和民俗學(xué)在研究對象、理論支撐和研究方法上的異同，后來民間文藝學(xué)被歸為社會學(xué)下民俗學(xué)的分支學(xué)科之后，民間文藝研究不僅沒有獲得較為合理的定位，學(xué)科屬性反而愈發(fā)不清楚。

2.從“民間文化”到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”

在傳統(tǒng)封建社會，上層文化和下層文化，即精英文化和民間文化長久處于二元對立的狀態(tài)中(民間文化是相對于精英文化而言的)。雖然在漫長的社會生活歷史中，民間文化始終處于被輕視、任其自生自滅的處境，但它以極強(qiáng)的適應(yīng)性和包容性不斷綿延發(fā)展著。20世紀(jì)30年代，鐘敬文提出“民間文化”的概念，甚至想用這一名詞取代“民俗”(23)鐘敬文：《話說民間文化》，人民日報(bào)出版社，1990年，“自序”第2-3頁。，這里的“民間文化”概念與后來的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念比較接近。

仔細(xì)考察聯(lián)合國教科文組織對非遺的認(rèn)識歷程來看，它并不是一開始就關(guān)注到非遺這個(gè)保護(hù)對象的?！豆s》(1972)關(guān)注到了文化和自然遺產(chǎn)，1992年，聯(lián)合國教科文組織推出了“世界記憶遺產(chǎn)”，在這幾十年間的文化保護(hù)行動(dòng)針對的都是人類的智慧和經(jīng)驗(yàn)的一種物質(zhì)性成果或記錄。直到《公約》(2003)頒布之后，這才將非遺列為了保護(hù)對象。《公約》(2003)中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：“(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)手工藝?！钡谝活悺皞鹘y(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言”和第二大類“表演藝術(shù)”實(shí)則涵蓋了民間文藝的全部內(nèi)容。第三類“社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)”的主體是民俗內(nèi)容?！拔覀兒茏匀坏貢l(fā)現(xiàn)，‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的范圍就是英文的Folklore所包含的內(nèi)容，也就是我們所熟知的‘民俗’或‘民間文化’的內(nèi)容?！?24)高丙中：《邁向?qū)W科概念的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，喬曉光主編：《交流與協(xié)作：中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會文集》，西苑出版社，2003年，第74頁。非遺作為反映廣大群眾的一種文化表現(xiàn)形式和文化空間，與民間文學(xué)和民俗學(xué)一樣，來自于民間，具有群眾性、民族性、藝術(shù)性、傳承性等特點(diǎn)，都是民間文化的重要組成部分。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)是一門具有獨(dú)立品格的學(xué)科

“首先，它有自己的不同于其他學(xué)科的明確的研究對象……其次，任何一門學(xué)科都有它自己的范圍、任務(wù)，都有它自己的基本問題，并且具備它自己的一整套行之有效的、不斷演進(jìn)的方法。第三，任何一門學(xué)科都有它不可替代的功能?！?25)劉魁立：《民俗學(xué)的概念和范圍》，張紫晨編：《民俗學(xué)講演集》，書目文獻(xiàn)出版社，1986年，第11、12頁。這是獨(dú)立學(xué)科應(yīng)該具備的幾個(gè)標(biāo)志。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，是指以非遺為研究對象，研究民眾創(chuàng)造、享用并以活態(tài)形式世代傳承的，具有重要?dú)v史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承規(guī)律的一門學(xué)問。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)是人文社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)正在構(gòu)建中的一門大交叉、大綜合的學(xué)科，既是基礎(chǔ)性研究學(xué)科，更是應(yīng)用性學(xué)科，其研究與社會科學(xué)和人文科學(xué)的許多學(xué)科發(fā)生橫向滲透或邊緣交叉的聯(lián)系。但是，在研究非遺的保護(hù)與傳承上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)具有極強(qiáng)的應(yīng)用性和實(shí)踐性，更有助于人類對非遺傳承規(guī)律和保護(hù)規(guī)律的認(rèn)識與把握。由非遺保護(hù)與傳承工作而生發(fā)出的與此緊密相聯(lián)的非遺研究強(qiáng)烈呼喚著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的建立，迫切需要“從基本范疇、基本理論、基本原則、基本方法等方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)科化的梳理，建立起獨(dú)立的、科學(xué)的、系統(tǒng)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，以使用更科學(xué)、更系統(tǒng)、更專業(yè)的知識體系，來指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)工作”(26)譚宏：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)問題與對策》，《民族藝術(shù)》2009年第4期。。一批學(xué)者秉持強(qiáng)烈的學(xué)科意識，聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，呼吁構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)甚至是構(gòu)建學(xué)科共同體，并提出了加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)的思路構(gòu)想。向云駒的《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)術(shù)獨(dú)立與學(xué)科新創(chuàng)》，宋俊華的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)科化思考》《論構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科共同體》，高丙中的《作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，安德明的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)》，喬曉光的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大學(xué)教育》，張燕萍的《高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)亟待規(guī)范》，劉錫誠的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：理論與實(shí)踐》，烏丙安的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法》，劉守華的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民間文學(xué)》，宋俊華、王開桃的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，向云駒的《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，陳平的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報(bào)告2015》，肖遠(yuǎn)平的《中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報(bào)告》，楊紅的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究》，以及王文章的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，苑利、顧軍的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》，牟延林、譚宏、劉壯的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，賈銀忠的《中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程》等有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論和教學(xué)探索成果(27)向云駒：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)術(shù)獨(dú)立與學(xué)科新創(chuàng)》，《民間文化論壇》2012年第3期；宋俊華：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)科化思考》，《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2009年第4期；《論構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科共同體》，《文化遺產(chǎn)》2019年第2期；高丙中：《作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，《文藝研究》2008年第2期；安德明：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)》，《民間文化論壇》2017年第4期；喬曉光：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大學(xué)教育》，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期；張燕萍：《高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)亟待規(guī)范》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2012年第6期；劉錫誠：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：理論與實(shí)踐》，學(xué)苑出版社，2009年；烏丙安：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法》，文化藝術(shù)出版社，2010年；劉守華：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民間文學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，2014年；宋俊華、王開桃：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，中山大學(xué)出版社，2013年；向云駒：《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，寧夏人民教育出版社，2006年；陳平主編：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報(bào)告2015》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年；肖遠(yuǎn)平：《中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報(bào)告》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年；楊紅：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年；王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社，2006年；苑利、顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》，高等教育出版社，2009年；牟延林、譚宏、劉壯主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京師范大學(xué)出版社，2010年；賈銀忠主編：《中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程》，民族出版社，2008年。，都反映了學(xué)者們對建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的熱期盼和對如何構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的探討。總之，建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，有利于推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳承、傳播、利用和發(fā)展，能為正在實(shí)施的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程、中國民族民間文化保護(hù)工程提供科學(xué)系統(tǒng)的理論和實(shí)踐的指導(dǎo)，是社會發(fā)展的必然，是時(shí)代發(fā)展的必需，其意義重大。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)在現(xiàn)代學(xué)科體系中的定位

改革開放以來，我國不斷建立和完善學(xué)科分類和專業(yè)目錄建設(shè)體系，對學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)產(chǎn)生了較大促進(jìn)作用。隨著時(shí)代的發(fā)展和對各學(xué)科和專業(yè)認(rèn)識的深入，有關(guān)部門應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展需要、學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀，以及學(xué)科自身規(guī)范要求，與時(shí)俱進(jìn)地對相關(guān)學(xué)科分類進(jìn)行調(diào)整修訂，促進(jìn)相關(guān)學(xué)科更好的發(fā)展。中國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)界在積極介入非遺保護(hù)工作，并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科逐步建立的同時(shí)，也使民間文藝學(xué)和民俗學(xué)學(xué)科面臨著新的挑戰(zhàn)。為更好地促進(jìn)中國民間文藝學(xué)、民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科發(fā)展，筆者提出在進(jìn)一步重視民間文藝學(xué)和民俗學(xué)科發(fā)展，提高其學(xué)科地位的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)，科學(xué)定位其在學(xué)科分類和專業(yè)目錄中的地位，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的建立和發(fā)展。

1.新增“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”一級學(xué)科

民間文藝學(xué)、民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的保護(hù)形式和社會認(rèn)同形勢較為相近，但因各自的研究對象、研究方法和研究目的不同，建議在保留并提高民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的學(xué)術(shù)地位的基礎(chǔ)上，考慮到非遺獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性與迫切性，新建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”，并成為與“民俗學(xué)”和“民族學(xué)”并列的一級學(xué)科，這對于促進(jìn)非遺的持續(xù)保護(hù)與研究，推動(dòng)人類文化多樣性保護(hù)，推動(dòng)人類文化可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

2.增設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)本科專業(yè)

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)沒有被納入現(xiàn)行的本科專業(yè)教育體系，在教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置》中沒有明確歸類，理論上屬于民族學(xué)下的文化遺產(chǎn)學(xué)方向，但專業(yè)設(shè)置卻沒有具體體現(xiàn)，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科人才缺乏基礎(chǔ)的培養(yǎng)環(huán)節(jié)；另一方面，雖然現(xiàn)在有高校在大學(xué)本科階段開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，但也只是極少數(shù)。而目前已經(jīng)開設(shè)這門課程的高校，一般也是將其作為選修課，并且大多課程教授都沒有完整的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃，不僅教學(xué)內(nèi)容較為龐雜分散，基本課時(shí)也得不到保證，這是我國文化教學(xué)、科研、人才培養(yǎng)系統(tǒng)工程的一種缺憾。在經(jīng)濟(jì)全球一體化，競爭、創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展已成為時(shí)代主流的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)作為一門綜合性和現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的學(xué)科，對促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會和諧的穩(wěn)定產(chǎn)生的作用將越來越大。因此，為適應(yīng)社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮對非物質(zhì)文化專門人才的需求，建議在文科類高校增設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)本科專業(yè)。