家譜檔案價值發(fā)掘路徑探究*

胡宇浩 倪麗娟

（黑龍江大學信息管理學院 哈爾濱 150080）

“家譜，或稱祖譜、族譜、譜牒、宗譜、家乘、世譜、支譜、房譜等，是一種以表譜形式記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍及重要人物事跡的特殊圖書形態(tài)。”[1]家譜類別多樣、內(nèi)容豐富，一部較完整的家譜由以下幾個部分組成：“譜名、譜序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物傳記、祠堂、墳塋、家規(guī)家訓、恩榮錄、像贊、藝文、纂修人名、領(lǐng)譜字號等，可幫助后人了解其所處時代的政治、經(jīng)濟、文化、社會、歷史等情況，具有學術(shù)研究、經(jīng)濟、道德教育等多重價值”。[2]

黨的十八大開啟中國特色社會主義新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視家風建設(shè)，習近平總書記多次從戰(zhàn)略高度就家風建設(shè)問題發(fā)表講話，強調(diào)新時期家風建設(shè)意義。當前我國正在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，而鄉(xiāng)風文明建設(shè)作為戰(zhàn)略總要求之一，在戰(zhàn)略全局中占有重要位置，做好鄉(xiāng)風文明建設(shè)需要強化對鄉(xiāng)村地區(qū)群眾的道德教化和心理教育，這就對家風家訓的傳承和培育提出了要求。家譜作為家風家訓的載體，發(fā)掘家譜檔案文獻，弘揚優(yōu)秀家譜文化對于新時代家風建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施具有積極作用。

1 家譜檔案的價值體現(xiàn)

1.1 家譜傳承著血緣認同體現(xiàn)著家國一體情懷

家譜本身就是血脈關(guān)系、家族認同感的象征?！安菽咀娓阶胬?，江海祖源，不此之求，是謂昧。”[3]中華文化源遠流長，每個炎黃子孫心中都藏著認祖歸宗、追本溯源的心結(jié)，改革開放四十多年來越來越多的海外華人、華僑回到大陸尋根問祖，而象征著血脈傳承的家譜就成為了最直接、最有力的依據(jù)。

臺灣親民黨主席宋楚瑜曾于2005年回到湘潭縣查閱了《湘潭昭山宋代族譜》（1941年版）。這本族譜中忠實地記載了宋楚瑜之祖父宋顯生、宋楚瑜之父親宋揚暉（冊名夫達）等內(nèi)容，盡管該譜未能錄宋楚瑜之名于其上，但是這本家譜確實證明了宋楚瑜一族源自大陸，是炎黃子孫。清代著名史學家章學誠曾說過：“夫家有譜、州有志、國有史，其義一也”，[4]中華文化歷來注重血統(tǒng)，尊重歷史，這是中華民族無可比擬的優(yōu)秀傳統(tǒng)。家譜不是一種簡單的記錄，和家譜一同傳承的還有華夏兒女血脈聯(lián)系、對中華民族和祖國的認同感、歸屬感、自豪感，它將家國一體的愛國主義思想潛移默化地根植于每個炎黃子孫的心底。

1.2 家譜中記載的優(yōu)秀道德規(guī)范

家譜中記載著人和事，體現(xiàn)了優(yōu)秀的道德規(guī)范，是教育后人的良好范本。

首先家譜是孝道的傳承。敬祖尊老等傳統(tǒng)倫理代代傳承，構(gòu)成了中華民族繁衍不息的重要動力，“事孰為大，事親為大”《孟子·離婁上》，“孝子之至，莫大乎尊親”《孟子·萬章上》，對孝道的貫徹是我國傳統(tǒng)社會重要道德標準之一，父慈子孝、兄友弟恭是理想的家庭狀態(tài)，這方面內(nèi)容在家譜內(nèi)容中有著充分的體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨早期重要領(lǐng)導人蔡和森的家譜《蔡林氏族譜》中，蔡林氏家規(guī)列舉了廣為人知的《二十四孝圖》中“子路負米”、“閔子衣蘆”等典型事例，這一做法在徽州《梁安高氏族譜·家政》也有體現(xiàn)，都是為了教育族人“孝為百行之原”[5]、“欲行善必從孝始也”[6]。尊老敬老至今仍是維系血緣關(guān)系、家庭和睦乃至社會和諧的一種重要力量，應(yīng)當升華為一種社會風氣，形成一種強大的社會輿論效應(yīng)。

其次家譜讓人心存善念，與人為善，誠信待人?！缎掳裁逯尽酚涊d，歙縣胡氏廿二世胡玠留有《居家十慎》傳之后世，《十慎》云：“一曰慎己。凡立身，務(wù)要入孝出悌，謀忠友信；立好心，行好事，勿以善小而不為，以惡小而為之；人非善不交，物非義不??；勿以強富欺人，勿以刻剝?nèi)∝?，未有刻剝而致富者，亦未有強富而悠久者。”[7]教育族人保持善良的心，多做好事，多和好人交朋友，并且“勿以強富欺人，勿以刻剝?nèi)∝敗盵8]，強調(diào)不能仗著一時富貴、得勢就去欺壓他人，也不能憑借刻薄盤剝的方式斂財，這些做法都是不能使家族長久興盛的。

最后，家譜讓人淡泊名利、志存高遠，勸誡后人樹立遠大理想。中國傳統(tǒng)文人一直在追求一種理想的人格，《論語》中的“君子”形象就是孔子理想人格的化身，孔子希望后人都能貫徹“君子之道”，追求理想人格。受儒家思想的影響，許多家譜中也對族人提出了類似的要求?！额伿霞矣枴吩疲骸肮胖畬W者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也?！盵9]強調(diào)讀書人不能過分看重名利，不能為了官職、前途和財富去讀書，讀書的目的是為了真正地去充實自我、填補不足，最終回報社會、報效祖國。“徽州《績溪積慶坊葛氏族譜·家訓》云：觀之禮經(jīng)，人之初生，?；∨钍敢陨渌姆?，弘其志也；是知上下四方皆男子之所有事必須志氣寥廓、規(guī)模遠大，思欲做天地間無窮事業(yè)?！盵10]教育族中男兒務(wù)必要虛懷若谷、胸懷天下，天地間無處不有著男子漢應(yīng)該去做的事。雖然地方、姓氏、說法等不盡相同，但是都塑造了一種不囿于外物，堅持操守、堅持本我，具有雖千萬人吾往矣的決心和毅力，為理想、為民族、為國家而不懈拼搏的理想人格，并且鼓勵后人以此為目標一以貫之。

1.3 家規(guī)族約中體現(xiàn)了規(guī)矩意識

道德的涵養(yǎng)與行為規(guī)范是“善念”與“惡念”的斗爭過程。雖然家規(guī)家訓中具有積極的價值導向和靈活多樣的教導方式，但僅對子孫進行勸諭并不能保證家庭教育取得實效，必須對他們?nèi)粘Ｐ袨閷嵤┩獠扛深A，如“凡族有不孝者，告諸族長，族長當申明家規(guī)而委曲誨遵之，再犯即撲之，三犯告諸官而罪之”[11]，通過嚴格措施打擊受教育者的惡行，達到“揚其榛米，去其秕糠”的教化作用，樹立族人的規(guī)矩意識。

現(xiàn)代社會雖然法制健全，但是從理論上來說，法律屬于最低限度的道德，是道德的底線，只有打破了道德的底線才會被“依法”懲處。在社會實踐中，存在部分非道德行為，僅憑道德教育已經(jīng)無法制止，但尚未上升到需要通過法律制裁的程度。正如前文提到的諸多不良行為，目前在道德教育與法律監(jiān)督之間仍存在一定的“空白”，敗壞了社會風氣。

英國環(huán)保署R&D128方法是由英格蘭和威爾士基于評價歐洲委員會棲息地指令中2000個自然廠址的輻射效應(yīng)開發(fā)的，由海洋、淡水和陸生環(huán)境的一系列微軟Excel電子數(shù)據(jù)表模型組成。該方法模型可采用默認的一般參數(shù)或者廠址特定數(shù)據(jù)進行計算。計算非人類物種劑量的基礎(chǔ)與ERICA模型類似(由參考生物的尺寸、放射性核素的攝入量和環(huán)境外照射決定)，但考慮的參考生物和核素種類較少。特別是，R&D128方法包含惰性氣體對非人類物種的影響評價，這在ERICA模型中沒有包括。R&D128方法也包含ERICA模型默認的參考生物中未予考慮的英國重要的保護性生物。

古人修譜時提倡：“家訓濟國法之所不及”[12]，“家訓也者，所以濟圣訓之所不及也”[13]。以現(xiàn)代眼光來看，古人的理念難免包含私刑濫罰、違反法律、對抗法制等封建糟粕思想，但家規(guī)族約中蘊含的抑惡揚善的精神、直截了當?shù)馁p善罰惡措施仍具有一定的借鑒意義。在新時代，在法治社會中同樣需要增強規(guī)矩意識，在“道德入法”有序開展同時，不妨進一步構(gòu)建社會失德失信規(guī)范機制、守德履約行為獎勵機制等，填補道德教育與法律監(jiān)督間的“真空”，通過自律和他律的雙重作用培育人格品行。

2 家譜檔案價值挖掘的必要性

2.1 家譜檔案價值挖掘是新時代家風建設(shè)的需要

家庭是社會的基本單元，一個個家庭細胞構(gòu)成了社會這個有機整體，家庭的和睦程度影響全社會的和諧程度，家族內(nèi)部的風氣優(yōu)劣關(guān)系到整個社會風清氣正的程度。習近平總書記強調(diào)：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風?！盵14]在新時代，弘揚優(yōu)秀家譜文化、傳承優(yōu)秀家風受到國家和社會的廣泛關(guān)注與支持，家譜檔案文獻是家訓家風的重要承載體，對家譜檔案文獻進行價值挖掘，有助于促進家庭、家教和家風建設(shè)，順應(yīng)時代發(fā)展趨勢。

2.2 家譜檔案價值挖掘順應(yīng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求

全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深度、廣度和難度不亞于脫貧攻堅。習近平總書記在2020年12月召開的中央農(nóng)村工作會議上指出，全面推進鄉(xiāng)村振興關(guān)系到第二個百年奮斗目標的順利實現(xiàn)。全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大報告中的重要內(nèi)容，而鄉(xiāng)風文明作為總要求之一，關(guān)系到戰(zhàn)略實施的全局。同時鄉(xiāng)風文明也是實現(xiàn)廣大農(nóng)村地區(qū)乃至全社會范圍內(nèi)長治久安的重要基礎(chǔ)，做好鄉(xiāng)風文明建設(shè)有利于促進基層社會和諧，進一步有利于凝聚中國力量。充分發(fā)掘家譜檔案文獻價值，建立健全優(yōu)秀家譜家訓和家風傳承體系，弘揚優(yōu)秀家譜文化、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于鄉(xiāng)村文明建設(shè)大有裨益，進一步有利于推動黨和國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。

“傳統(tǒng)中國是家國組織形式，家是基礎(chǔ)，集家為族，合族成國，構(gòu)建出家國一體，家國同態(tài)的運行模式?！盵15]古代家國一體社會，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，并用為社會特別是鄉(xiāng)村社會所普遍認可的家風家訓搭建出互信互惠的交流平臺，這種交流平臺是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會發(fā)展的基石。當前我國鄉(xiāng)村文明建設(shè)遇到了一些阻礙，原因之一就在于鄉(xiāng)村家訓家風的日益凋零：

一是優(yōu)秀家訓家規(guī)和諧基層社會關(guān)系的功能遭到削弱。在社會發(fā)展過程中難免會遇到矛盾糾紛、惡習滋生、天災人禍等問題，而古代農(nóng)業(yè)社會鄉(xiāng)村民眾大多在共同的家族中生活。為了促進家族的共同進步、和諧發(fā)展，于是訂立家訓家規(guī)來調(diào)解矛盾、破除陋習、保障成員利益，進而保證了基層社會的和諧安定，例如《山西徐氏族譜》對觸犯伯叔兄長者、男女賭博者等都規(guī)定了相應(yīng)的處罰措施。然而隨著時代變遷，家族意識淡化、宗法制瓦解，家訓家規(guī)也失去了原有的權(quán)威，進一步喪失了對基層社會的和諧規(guī)范功能。當前農(nóng)村社會中的一些先富起來的“精英人士”為了提高自身社會地位在部分鄉(xiāng)村地區(qū)為賭博事件推波助瀾，助長了農(nóng)村賭博風氣的蔓延，更為黑惡勢力的滋長提供了土壤。

二是優(yōu)秀家風家訓對農(nóng)村社會的道德約束作用日益喪失。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的影響下，當前我國農(nóng)村地區(qū)的奢靡之風蔓延較為嚴重，例如重慶社科院調(diào)研員在入村調(diào)查后提到當?shù)剞r(nóng)戶超前消費、盲目攀比和鋪張浪費等現(xiàn)象嚴重[16]。這種風氣顯然是和勤儉節(jié)約的中華民族傳統(tǒng)美德相悖的，同時也違背了優(yōu)秀家風家訓的要求。古人為了防止家族衰敗、維護家族利益，高度重視勤儉持家之道，戒除驕奢淫逸、提倡勤勞節(jié)儉始終是家訓家法中一項重要主題，如 “《袁氏世范》云：豐儉隨其財力，則不謂之費。不量財力而為之，或雖財力可辦，而過于侈靡，近于不急，皆妄費也。年少主家事者宜深知之。”[17]綜上所述，現(xiàn)代農(nóng)村社會對于家譜中記載的優(yōu)秀家風家訓不重視，進而家風家訓的道德約束作用有限。

3 家譜檔案價值挖掘利用的路徑

為了充分挖掘家譜檔案，提煉家譜檔案文獻中包含的積極因素，促進家譜檔案充分發(fā)揮價值并為社會主義文化建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展和社會進步等做出貢獻，有必要對家譜檔案文獻展開深入分析、發(fā)掘。此前檔案學界已經(jīng)從多個層次、不同角度展開了關(guān)于檔案價值和家譜檔案價值的發(fā)掘途徑、方法的研究探討，筆者通過檢索、閱讀相關(guān)文獻，提出以下措施。

3.1 家譜檔案文獻的調(diào)查、征集工作是后續(xù)工作開展的基礎(chǔ)

長期以來，檔案資源征集工作是檔案館的一項重要工作內(nèi)容，同時也是一項豐富“記憶”的工作。一方面，撇開家譜檔案收集工作的價值挖掘就成了無根之水、無本之木，提煉家譜檔案的精華必然以一定數(shù)量的文獻為基礎(chǔ)。另一方面，尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史：從動物到上帝》中指出，低于150人的群體的聚集依賴血緣或溝通“八卦”，超出150人的群體則需要一種共同相信的虛構(gòu)概念或者故事，例如家譜中記載的家族起源、先賢名士的故事等，此處的故事可以理解為私人記憶和集體記憶，而家譜檔案的征集工作恰好可以通過將這些散布于社會的私人、集體記憶收錄到檔案中，與地方歷史資料相結(jié)合，彌補和豐富歷史記憶，同時可以從地方歷史、大歷史背景下對家譜檔案文獻展開研究。

各級檔案館可以在完善檔案征集工作者隊伍的基礎(chǔ)上，靈活運用線上線下媒體向公眾宣傳家譜文化，如針對不同年齡人群分別利用報紙、公益廣告、微博、微信公眾號甚至抖音等方式，采用漫畫、動畫、短文和短視頻等人民群眾喜聞樂見的形式，對公眾進行文化熏陶，提高公眾的檔案意識以及對家譜檔案文獻價值的認知度，使廣大人民群眾意識到家譜也是檔案的一種重要形式，同時鼓勵群眾主動保護和捐獻家譜檔案。無錫市檔案館曾于2004年左右開展了“把最珍貴的東西放在最安全的地方”主題檔案征集活動，在無錫市當?shù)丶Y(jié)了一批熟悉無錫當?shù)貧v史和檔案工作的市民志愿者，通過紙媒和電視等途徑進行宣傳并取得了良好的效果：成功征集到了清代同治年間的望族家譜——無錫寨門嚴氏族譜。此類宣傳征集方法值得學習借鑒。

3.2 運用數(shù)字人文技術(shù)開發(fā)家譜檔案文獻資源

在數(shù)字時代，利用數(shù)字化技術(shù)來促進文化記憶相關(guān)資料和數(shù)據(jù)的采集、保存、服務(wù)、傳播，成為共識。鑒于家譜特別是華人家譜文獻數(shù)量繁多、來源廣泛、覆蓋人群范圍大且分散保存，顯然傳統(tǒng)理念、技術(shù)和開發(fā)模式已經(jīng)無法實現(xiàn)充分開發(fā)家譜檔案價值的目標，因此學者們將目光投向了擅長從海量的資源中發(fā)現(xiàn)并獲取有用信息的數(shù)字人文技術(shù)：

一是做好數(shù)據(jù)化工作，還原家譜檔案文獻內(nèi)容。過去的特色館藏資源建庫的方式通常只是簡單地將家譜文獻掃描成為影像并進行標引、編目等工作后就進行了存儲，這樣的方式就將家譜檔案文獻抽象成簡單的元數(shù)據(jù)記錄，家譜中的人物、地點等重要數(shù)據(jù)難以提煉，同時保存館藏資源的機構(gòu)分散且資源有限，無法有效滿足學術(shù)研究需求。利用數(shù)字人文技術(shù)可以幫助解決上述弊端。首先就是要充分利用當前基于機器學習的古籍文獻OCR技術(shù)做好家譜檔案文獻的數(shù)據(jù)化工作，在掃描文獻成為影像文獻的基礎(chǔ)上將其轉(zhuǎn)化為方便研究的文本，并進一步運用名稱實體識別（NER）或機器學習等現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將文獻中記載的人物、地點、時間和重要事件等提煉、整理、歸納，為下一步的學術(shù)研究做好準備工作。

二是加強家譜檔案可視化構(gòu)建，將家譜檔案置于時空中。家譜檔案自身體量龐大，并且涉及不同時間點的紛繁復雜的人物關(guān)系和事件等，僅憑抽象的文字無法對其進行深入分析發(fā)掘，而家譜檔案可視化能夠直觀地展現(xiàn)傳統(tǒng)家族興衰更迭和文化傳承，為家譜檔案的整理、挖掘提供了一條捷徑。首先在家譜檔案數(shù)據(jù)化的基礎(chǔ)上，為提取出來的人、時、地、物等知識節(jié)點添加時間、空間屬性，例如人物的生卒年、大事年表、籍貫、家族原居地和遷居地等。其次，可利用關(guān)聯(lián)技術(shù)、可視化技術(shù)等展示家譜中各要素和各要素間的關(guān)聯(lián)性，如祝振媛運用斯坦福大學醫(yī)學院開發(fā)的本體編輯工具對家譜人物本體及本體間的聯(lián)系進行了可視化構(gòu)建，深入挖掘家譜中的先賢人物事跡并總結(jié)了先賢在“家風建設(shè)”中反映的社會、文化價值。也可將GIS技術(shù)特別是時態(tài)GIS技術(shù)引入到家譜檔案數(shù)據(jù)管理中，其重要性主要表現(xiàn)在：可以動態(tài)地跟蹤某個家族、家族中的某個重要人物的歷史變化狀況，查清家族盛衰狀況和傳承等；可以在地圖上對家族進行追蹤，統(tǒng)計、分析在不同的時間節(jié)點家族的空間分布等信息，直觀地展示重大遷徙事件中的遷徙時間、遷入遷出地甚至是遷徙的前因后果等；創(chuàng)建一個動態(tài)和開放共享的家譜檔案展示平臺，方便學者、工作人員和家族后人隨時通過該平臺進行信息交流、知識互動，豐富館藏資源的同時更可以優(yōu)化家譜檔案價值發(fā)掘的質(zhì)量。最后，可運用VR/AR技術(shù)對家譜檔案中記載的宗廟、祠堂、故居等地點進行重構(gòu)并轉(zhuǎn)化為三維立體場景，甚至可以將家譜檔案中記錄的各種人物和祭祖活動、遷徙事件等重大事件轉(zhuǎn)化為CG動畫或者圖形芯片渲染的即時演算動畫放在屏幕、VR設(shè)備上展現(xiàn)，給予用戶強烈的視覺沖擊的同時更可方便其對家譜檔案中記載的人、事、物、地等展開細致的研究。

三是持續(xù)推進家譜檔案宣傳出版展覽工作。檔案價值的體現(xiàn)在相當程度上依賴檔案宣傳出版展覽工作，同時做好該項工作可有效提升公眾的檔案意識，并強化公眾對檔案價值的認知深度。要做好新時代家風建設(shè)與家譜文化宣傳工作，需要將傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代途徑結(jié)合起來，靈活運用。傳統(tǒng)的宣傳出版展覽工作習慣于通過出版各類紙質(zhì)檔案研究成果書刊、舉辦檔案陳列展覽以及在實體檔案館數(shù)據(jù)庫提供檢索等方式進行宣傳，然而在進入大數(shù)據(jù)時代的今天，常規(guī)方法已經(jīng)無法滿足人們對于檔案的利用需求，因此有必要采取公眾喜聞樂見的方式對家譜檔案進行有效開發(fā)、利用。例如可將可視化技術(shù)融入線下展覽。為了讓美國公民銘記“9·11”恐怖襲擊事件并悼念死難者，美國9·11國家紀念博物館采用了一種特殊的呈現(xiàn)方式：“在整合相關(guān)檔案、新聞報道的基礎(chǔ)上運用可視化技術(shù)制做了可互動的時間線，參觀者可以按時序瀏覽 9·11 當日與襲擊行為相關(guān)的所有事件，從早上 5:45 劫機者通過安檢到晚上10:30救援人員仍在現(xiàn)場搜救為止，所有重要節(jié)點都以圖文的形式分布在時間線兩側(cè)，而且可以點開某個時間點查看詳情，便于觀者從多方報道中理清恐怖襲擊的前因后果。”[18]筆者認為，在提取家譜檔案中的人、地、時等要素并建立關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上可以采用這種以圖文并茂的時間線形式對其進行呈現(xiàn)，如在時間點中加入人物傳記、重要事件等，用戶可以在觀看過程中隨時點擊查閱，了解家族故事、感受優(yōu)秀家訓家規(guī)對族人的塑造，從而潛移默化地接受文化熏陶。

家譜檔案蘊含豐富的傳統(tǒng)文化精華，具有多方面價值，挖掘并利用好家譜檔案文獻資源，有利于傳播、傳承優(yōu)秀家風和家族文化，對于新時代家風建設(shè)和根植社會主義核心價值觀具有重要的促進作用，對于新時代我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利實施具有積極作用。隨著經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)進步，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和傳統(tǒng)文化具有了結(jié)合的基礎(chǔ)和可能性，應(yīng)當靈活運用傳統(tǒng)方式和數(shù)字人文技術(shù)，為家譜檔案價值的發(fā)掘開拓新局面。