馬克思主義人學視閾下“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的理論邏輯探析

陳寶，韓海冬，熱合木吐拉·艾山

(新疆大學，新疆 烏魯木齊 830046)

當前日益激烈的綜合國力競爭歸根結(jié)底依然表現(xiàn)為人才的競爭。人才數(shù)量的增多、人才質(zhì)量的提高是衡量一個國家經(jīng)濟社會發(fā)展水平和綜合國力的重要標尺。在這個標尺中，人才數(shù)量的增多勢必要以一定的人口數(shù)量為基礎，失去了一定的人口數(shù)量就失去了人才數(shù)量增長的可能性，其人才隊伍的充實必然會表現(xiàn)為一種緩慢的、停滯的，甚至是缺乏的狀態(tài)。而人才質(zhì)量的提高可以說就表現(xiàn)為人口質(zhì)量的提升，這個提升過程所呈現(xiàn)出來的必定是“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才過程，失去了人的發(fā)展成才過程，其整個人口質(zhì)量的提高或人才質(zhì)量的提升就勢必會呈現(xiàn)出一種不顯著的、變化甚微的，甚至是平庸的發(fā)展狀態(tài)。在這個狀態(tài)下，人的發(fā)展成才不僅難以得到保障，黨和國家對人才的需求也難以有效滿足?！艾F(xiàn)實的人”的發(fā)展成才過程從主體自身的角度來看就體現(xiàn)為從“人”到“才”的轉(zhuǎn)變過程，即在追求人的本質(zhì)的全面獲得和占有的過程中不斷挖掘、獲得和發(fā)揮人的本質(zhì)力量的過程。在這個過程中，人的本質(zhì)力量的對象化和外化實則上就是人對自身才能的有效應用、充分確證和最終展現(xiàn)。從客觀外在的角度來看，人的發(fā)展成才過程勢必會表現(xiàn)為以一定人口數(shù)量為前提的所有人、一切人和每個人的發(fā)展成才過程，這個過程所呈現(xiàn)出來的就是從“人口大國”走向“人才強國”的發(fā)展過程，它在我國的實際發(fā)展中所體現(xiàn)出來的是“量”與“質(zhì)”的統(tǒng)一以及立足“量”的“質(zhì)”的轉(zhuǎn)化。從“量”的角度來看，截至2020年11月1日零時，我國的“全國總?cè)丝跒? 443 497 378人”，是名副其實的“人口大國”，為向“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變奠定了基礎[1]；從“質(zhì)”的角度來看，截至2020年11月1日零時，我國的“全國人口中，擁有大學(指大專及以上)文化程度的人口為218 360 767人……。與2010年第六次全國人口普查相比，每10萬人中擁有大學文化程度的數(shù)量由8 930人上升為15 467人”[2]，人口質(zhì)量正穩(wěn)步提升，“人才強國”正加速實現(xiàn)，而這在馬克思主義人學看來正是人對自身發(fā)展成才的追求和對自身發(fā)展成才規(guī)律的把握。從這個角度而言，厘清人發(fā)展成才的內(nèi)在動力、實現(xiàn)手段、主體要求和最終呈現(xiàn)，了解人發(fā)展成才的內(nèi)在理論邏輯，對于人的發(fā)展成才以及黨和國家的人才培養(yǎng)具有重要意義。

一、“人人渴望成才”是“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的內(nèi)在動力

“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才在馬克思主義人學看來首先就表現(xiàn)為“現(xiàn)實的人”對自身發(fā)展成才的渴望，這是對“現(xiàn)實的人”作為“真正發(fā)展的動物”區(qū)別于動物本身的有效證明。動物的發(fā)展是無意識的本能發(fā)展，而人的發(fā)展則是有意識的、有需要的發(fā)展，這個意識和需要不僅體現(xiàn)在“現(xiàn)實的人”的發(fā)展過程之中，而且更體現(xiàn)在“現(xiàn)實的人”的發(fā)展過程之前。也就是說，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展具有未來發(fā)展的趨向性，表現(xiàn)為“現(xiàn)實的人”對未來自我發(fā)展的一種渴望，而這種渴望在現(xiàn)實的社會中必然會呈現(xiàn)為“現(xiàn)實的人”對自我發(fā)展成才的一種內(nèi)在動力，這種內(nèi)在動力實際上就體現(xiàn)為“現(xiàn)實的人”對自身發(fā)展成才的內(nèi)在需要、價值趨向和本質(zhì)規(guī)定三個方面，這三個方面的內(nèi)在統(tǒng)一是對人自身發(fā)展成才的有效確證。

(一)發(fā)展成才是“現(xiàn)實的人”的內(nèi)在需要

“人人渴望成才”體現(xiàn)著“現(xiàn)實的人”對自我發(fā)展成才的內(nèi)在需要?！艾F(xiàn)實的人”并不是抽象的人，也不是“僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認‘現(xiàn)實的、單個的、肉體的人’”[3]530，而是真正現(xiàn)實存在著的、活動的人，而這樣的人絕不只是一種感性的對象性的自然存在，即將人理解為一種對自身生理和心理屬性的自然確證。馬克思從唯物史觀的現(xiàn)實生成邏輯出發(fā)，將“現(xiàn)實的人”作為這一邏輯生成的起點，其靜態(tài)的概念中實際上已蘊含著“現(xiàn)實的人”動態(tài)生成和凝聚新生的過程，這個過程實際上就現(xiàn)實地表現(xiàn)為人日益發(fā)展成才的過程，即“現(xiàn)實的人”在追求、獲得和占有人的本質(zhì)的過程中對自身潛在的本質(zhì)力量的充分挖掘、獲得和發(fā)揮過程。這個過程的前提勢必會表現(xiàn)為“現(xiàn)實的人”對自身本質(zhì)力量充分挖掘、獲得和發(fā)揮的內(nèi)在需要，而這個過程的結(jié)果必然會呈現(xiàn)為“現(xiàn)實的人”由“人”到“才”的最終轉(zhuǎn)化，也就是“現(xiàn)實的人”通過自身本質(zhì)力量的有效外化使自身不再受制于自我創(chuàng)造和存在著的外部力量，使無能為力和物化成為過去，從而真正達到自我實現(xiàn)的理想狀態(tài)，而這個理想狀態(tài)必定現(xiàn)實地呈現(xiàn)為一種自我發(fā)展成才的理想結(jié)果?！艾F(xiàn)實的人”的需要必然是現(xiàn)實的需要，而不是虛無縹緲的抽象需要，人的現(xiàn)實性也勢必首先通過人的現(xiàn)實需要表現(xiàn)出來，這是人發(fā)展成才的客觀必然。馬克思在立足“現(xiàn)實的人”的自然屬性、社會屬性和精神屬性的基礎上，將人的內(nèi)在需要分為自然需要、社會需要和精神需要，這三種需要不僅構(gòu)成了人的現(xiàn)實需要，也成為確證“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的重要方面，人的發(fā)展成才正是在這三種需要統(tǒng)一下的人的內(nèi)在需要的不斷外化發(fā)展的動態(tài)中實現(xiàn)的。從人的自然需要來看，自然需要的滿足是人發(fā)展成才的必然前提，即表現(xiàn)為“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[3]531，進而“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[3]531的需要，這無疑構(gòu)成了人發(fā)展成才的基礎條件?？梢哉f，一切“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的基礎保障是人不斷發(fā)展著的自然需要的滿足，正是出自對這種自然需要的滿足使人在改造客觀自然和“創(chuàng)造歷史”的過程中實現(xiàn)著自我的發(fā)展、完善和超越。從人的社會需要來看，社會需要的滿足是對人發(fā)展成才的充分確證?！艾F(xiàn)實的人”不僅是自然的存在物，更是社會的存在物，社會性是人的本質(zhì)屬性，而人的需要對于社會的人而言表現(xiàn)出來的就是社會需要，人的社會需要的滿足過程表現(xiàn)為人的社會化過程，而人的社會化過程一定程度上就體現(xiàn)為人在現(xiàn)實社會中不斷自我發(fā)展、自我超越和自我實現(xiàn)的過程，這個過程展現(xiàn)出來的正是人的發(fā)展成才趨向，而這個趨向只有在現(xiàn)實社會中才能得到充分展開和確證。從人的精神需要來看，精神需要的滿足是對人發(fā)展成才的有效升華。“現(xiàn)實的人”作為精神的存在物，自然擁有人的精神需要，精神需要在馬克思主義人學看來勢必會表現(xiàn)為自然需要和社會需要滿足基礎上的精神追求，精神追求的前提必然是精神需要，而精神需要在人的現(xiàn)實社會活動中就可以轉(zhuǎn)化為自身對未來理想的不懈追求，而這個不懈追求的過程不僅是人的理想的實現(xiàn)過程，更是人的發(fā)展成才過程?！叭说男枰钡囊饬x在馬克思看來就是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實”[4]132，這個意義的有效實現(xiàn)必然是人的自然需要、社會需要和精神需要的內(nèi)在統(tǒng)一，而三者統(tǒng)一滿足下的“現(xiàn)實的人”必將會走向和達到發(fā)展成才的理想狀態(tài)，從而實現(xiàn)對人的本質(zhì)的占有以及人的本質(zhì)力量的發(fā)揮的確證。

(二)發(fā)展成才是“現(xiàn)實的人”的價值趨向

“人人渴望成才”體現(xiàn)著“現(xiàn)實的人”對自我發(fā)展成才的價值趨向。發(fā)展成才是“現(xiàn)實的人”作為“真正發(fā)展的動物”所表現(xiàn)出來的區(qū)別于動物本身的一種有意識、有預見的指向未來的發(fā)展趨向，這一發(fā)展趨向不僅體現(xiàn)著人對自身發(fā)展成才的內(nèi)在需要，實際上更體現(xiàn)著人對自身發(fā)展成才的價值趨向。也就是說，“現(xiàn)實的人”對自身發(fā)展成才的內(nèi)在需要不僅只是表現(xiàn)為人的自然需要、社會需要和精神需要統(tǒng)一滿足下的發(fā)展過程，而是其內(nèi)在地包含著人對自身發(fā)展成才的價值趨向，而這個價值趨向必然是現(xiàn)實的、有益的和有價值的，它所展現(xiàn)出來的是“現(xiàn)實的人”所關注的“不再是簡單的物質(zhì)利益，而是在更高程度上對自身完善和自我實現(xiàn)的追求”[5]59，這種追求正是對人發(fā)展成才價值趨向的有效反映。事實上，“現(xiàn)實的人”的“發(fā)展成才”并不是“發(fā)展”與“成才”兩個基礎詞源的機械疊加和抽象結(jié)合，而是構(gòu)成了一個獨立、復雜和復合的概念，其本身已被賦予了現(xiàn)實的、具體的和有價值的內(nèi)涵和意義，這樣的內(nèi)涵和意義絕不會僅停留在人對發(fā)展成才的內(nèi)在需要上，而是必將會不斷趨近于對發(fā)展成才的價值趨向上，這個對價值趨向不斷趨近的主體一定是“現(xiàn)實的人”，而這個對價值趨向不斷趨近的結(jié)果必然是“現(xiàn)實的人”自身價值的實現(xiàn)，即實現(xiàn)自身具有價值意義的發(fā)展成才。這樣的發(fā)展成才在馬克思主義人學看來就表現(xiàn)為“現(xiàn)實的人”在尊重客觀規(guī)律的基礎上“不斷超越現(xiàn)實、追求理想、爭取自由，充分發(fā)展和表現(xiàn)自身的一切體力和智力”[5]59，實現(xiàn)自身對人的本質(zhì)力量的充分挖掘和有效發(fā)揮，達到自由全面的理想發(fā)展狀態(tài)，這個理想的發(fā)展狀態(tài)實際上就是對“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才價值趨向的有效確證?！艾F(xiàn)實的人”的發(fā)展成才價值趨向并不是靜止的、停滯的，而是變化的、發(fā)展的，它必然會伴隨著“現(xiàn)實的人”的價值意識的日漸覺醒而不斷豐富發(fā)展?！艾F(xiàn)實的人”作為“有意識的存在物”，“他們在自我意識的支配下，已不再是被動接受和適應整個客觀世界的動物，而是在尊重客觀規(guī)律的基礎上，通過發(fā)揮主觀能動性來能動地改造客觀物質(zhì)世界進而達到主動適應的人。在這個過程中，‘現(xiàn)實的人’的價值意識發(fā)揮著重要的作用”[6]?！艾F(xiàn)實的人”價值意識的日漸覺醒使其能夠?qū)ν庠谝磺惺挛锏膬r值以及自我本身價值趨向的合理性、正當性和有益性的認知和理解不斷走向客觀和成熟，從而能夠?qū)陀^事物做出正確的價值認知、價值判斷和價值選擇，同時也能夠?qū)θ俗陨淼膬r值趨向產(chǎn)生有效的價值反思、價值反省和價值自覺。從這個意義上講，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才實際上就體現(xiàn)為人對一切客觀事物價值的合理性與對自身價值趨向性的內(nèi)在的、現(xiàn)實的統(tǒng)一?！艾F(xiàn)實的人”價值意識覺醒越強烈，對外在事物的價值認知、判斷和選擇越客觀，對自身的價值反思、價值反省越自覺，其實現(xiàn)發(fā)展成才的價值趨向就越能得以有效實現(xiàn)，這無疑是對人發(fā)展成才價值趨向的有效確證。

(三)發(fā)展成才是“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)規(guī)定

“人人渴望成才”體現(xiàn)著“現(xiàn)實的人”對自我發(fā)展成才的本質(zhì)規(guī)定。“現(xiàn)實的人”必然是發(fā)展著的人，這是對包含人在內(nèi)的一切事物都是運動、變化和發(fā)展的有效確證。可以說，人就是“歷史上逐漸生成、不斷發(fā)展的，每時每刻都在發(fā)展，方方面面都在發(fā)展”[7]的“現(xiàn)實的人”?！艾F(xiàn)實的人”的發(fā)展作為自身動態(tài)變化的直接體現(xiàn)，其表現(xiàn)出來的是人作為能動的發(fā)展主體其超越抽象和停滯不斷趨向于運動和變化的一種客觀狀態(tài)，而這個客觀狀態(tài)所體現(xiàn)出來的是“現(xiàn)實的人”對自身盲目的、無序的，甚至是消極的發(fā)展的徹底否定和超越，從而實現(xiàn)自覺的、有序的和良好的發(fā)展，達到發(fā)展的最佳優(yōu)質(zhì)效果。這個最佳優(yōu)質(zhì)效果在現(xiàn)實的發(fā)展過程中實際上就表現(xiàn)為“現(xiàn)實的人”所達到的一種“發(fā)展成才”的理想狀態(tài)，而這種狀態(tài)在馬克思主義人學看來其本身已蘊含著人作為發(fā)展的主體對自身發(fā)展的結(jié)果，即成才的價值認知、價值判斷和價值取向，從而展現(xiàn)出一種合理的、優(yōu)質(zhì)的和向好的積極變化?！艾F(xiàn)實的人”的發(fā)展成才意味“現(xiàn)實的人”的運動變化，但“現(xiàn)實的人”的運動變化并不意味著他能夠達到發(fā)展成才這一理想狀態(tài)，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才是一種超越靜止和停滯而趨向運動和變化的必然狀態(tài)，這一必然狀態(tài)所呈現(xiàn)出來的并不是人的一般運動和變化，而是一種顯著的、前進的、積極的和向上的運動變化，這種運動變化可以說就是人的“某種確定價值的積累以及向這種確定價值目標接近的變化過程”[8]，也就是人追求自身發(fā)展成才的過程。從這個意義上講，“發(fā)展成才”既是“現(xiàn)實的人”發(fā)展過程的有效展開，也是“現(xiàn)實的人”發(fā)展結(jié)果的充分展現(xiàn)。可以說，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展所要追尋的目的和結(jié)果就是達到自我完善、自我發(fā)展、自我超越和自我實現(xiàn)的狀態(tài)，而這正是對人發(fā)展成才的肯定。因此，當用“發(fā)展成才”來體現(xiàn)人的動態(tài)變化時，其內(nèi)在就包含著兩個積極因素，即發(fā)展過程指向上的向好性和發(fā)展結(jié)果性質(zhì)上的優(yōu)質(zhì)性。從人的發(fā)展過程指向上看，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展過程就是其成才的過程，是人對停滯的、消極的發(fā)展的否定、克服和超越，進而實現(xiàn)自身的完善和進步，成為真正自我發(fā)展的生命體，完成由發(fā)展到成才的現(xiàn)實飛躍。從人的發(fā)展結(jié)果性質(zhì)上看，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才是其發(fā)展結(jié)果的優(yōu)質(zhì)呈現(xiàn)，是人超越抽象性而回歸現(xiàn)實性、克服消極性而走向積極性和否定單一性而肯定系統(tǒng)性的發(fā)展結(jié)果，這個優(yōu)質(zhì)的結(jié)果是對其發(fā)展過程指向上的向好性的充分確證。但“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才在馬克思主義人學看來并不是發(fā)展過程指向上的向好性所最終凝聚形成的終極的優(yōu)質(zhì)的發(fā)展結(jié)果，而是一個永遠持續(xù)向上攀升和向前推移的向好發(fā)展過程，這個過程意味著人可以獲得更多的發(fā)展條件、更好的環(huán)境保障、更優(yōu)的自身素質(zhì)和更大的社會進步，從而不斷在動態(tài)發(fā)展的過程中實現(xiàn)自身的凝聚新生。

二、“人人努力成才”是“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的實現(xiàn)途徑

“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才在馬克思主義人學看來并不會僅僅停留于對自身發(fā)展成才的內(nèi)在需要中，而是必將趨向于合理需要基礎上的實踐呈現(xiàn)和外化。也就是說，發(fā)展成才作為人發(fā)展的一種現(xiàn)實目標和價值趨向，它并不能在人的意識領域、目標本身和價值取向中靜態(tài)地實現(xiàn)，而是必將會通過人的實踐來動態(tài)地外化和呈現(xiàn)出來。從這個角度上講，人的實踐就是“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的重要實現(xiàn)手段，而人的實踐過程則是“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才途徑的現(xiàn)實呈現(xiàn)，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才實際上就是人對自身發(fā)展成才的渴望和需要在人的動態(tài)發(fā)展中通過實踐手段合理的實現(xiàn)過程，這個實現(xiàn)過程的結(jié)果可以說就是“現(xiàn)實的人”對自身實踐的有效發(fā)揮、對自身實踐的價值外化和對自身實踐的豐富發(fā)展的有效確證。

(一)發(fā)展成才是“人的實踐”的有效發(fā)揮

“人的實踐”的有效發(fā)揮是“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的重要手段。“現(xiàn)實的人”是實踐的存在物，是一種社會實踐的存在，人在實踐中維持著自己的生存，并通過實踐構(gòu)成了人特殊的生命活動形式，形成了人特有的存在方式。“現(xiàn)實的人”在開展實踐活動的過程中把人以外的一切存在變成與主體自我相對的客體存在和所要改造的對象，從而創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，而這個“屬人的對象世界”必然是通過“現(xiàn)實的人”的實踐以及這一實踐所形成的實踐產(chǎn)品而現(xiàn)實地外化和呈現(xiàn)出來的，這個外化和呈現(xiàn)的過程實際上就是人的發(fā)展成才過程，也就是“現(xiàn)實的人”將自身的知識、技能和意圖等潛在的本質(zhì)力量物化到客體對象之中進而實現(xiàn)對客體對象的徹底獲得、占有和享用的過程，從而實現(xiàn)人的實踐活動的對象化。從這個意義上說，“勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化”[4]91，同時也是“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的有效證明，“現(xiàn)實的人”的勞動實踐范圍越寬廣、勞動實踐內(nèi)容越深刻、勞動實踐過程越自覺、勞動實踐結(jié)果越豐富越是能夠充分有效地展現(xiàn)出勞動實踐的主體，即“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才的速度、進度和程度。可以說，人的實踐不僅是實踐活動的對象化過程，也是人發(fā)展成才的現(xiàn)實呈現(xiàn)過程，人的實踐結(jié)果即實踐產(chǎn)品也不僅是人的對象化的實踐，同時也是人發(fā)展成才的現(xiàn)實確證?！艾F(xiàn)實的人”的發(fā)展成才必然需要通過實踐的對象化和對象化的實踐來呈現(xiàn)，從實踐的對象化來看，人的實踐活動的對象化就是實踐以人為主體，以客觀事物為對象的活動，這一活動不同于動物被動適應外在環(huán)境的本能活動，它體現(xiàn)出來的是具有人的自主性和創(chuàng)造性的實踐活動。人的實踐活動的自主性表現(xiàn)在“人通過實踐不但能夠認識客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用”[9]70，進而使人能主動地適應客觀環(huán)境。而人的實踐活動的創(chuàng)造性表現(xiàn)在人通過實踐能創(chuàng)造出按“自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物”[9]70，人對客觀世界的實踐改造其本質(zhì)就是實踐創(chuàng)造，正是實踐創(chuàng)造使人能夠更好地適應客觀世界。從對象化的實踐來看，人的對象化的實踐就是人的潛在本質(zhì)力量通過實踐活動的凝聚和外化，凝聚是外化的前提和過程，外化是凝聚的結(jié)果和呈現(xiàn)。從這個角度上講，對象化的實踐首先表現(xiàn)為一個凝聚的過程，也就是人持續(xù)挖掘自身潛在力量，不斷提高自身知識水平，有效增強自身技能應用的過程，這個過程無疑是對象化的實踐的前提。同時，對象化的實踐也是人的本質(zhì)力量凝聚結(jié)果的外化顯現(xiàn)，這一外化結(jié)果不僅是對人的本質(zhì)的直接證明，也是對其他一切人的本質(zhì)的有效充實，更是對人發(fā)展成才的有效確證?？梢?，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才必然需要以人的實踐為手段，從而在實踐活動的對象化過程中不斷凝聚潛在力量，在對象化的實踐結(jié)果中有效外化和呈現(xiàn)人的本質(zhì)，實現(xiàn)對人發(fā)展成才的確證。

(二)發(fā)展成才是“人的實踐”的價值外化

“人的實踐”的價值外化是“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的重要呈現(xiàn)。“現(xiàn)實的人”作為實踐存在物，通過實踐使自己成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在，而這必然是對人作為“能動的自然存在物”“社會存在物”和“有意識的類存在物”的有效確證。“現(xiàn)實的人”作為一種自我創(chuàng)造的主體性存在，其所開展的實踐活動就不可能是一種無意義的、無價值趨向的本能活動，也不可能是一種只停留于理論意義和價值趨向本身的抽象活動。“現(xiàn)實的人”的實踐活動勢必是一種有意義、有價值的現(xiàn)實活動，即人對自身發(fā)展的價值趨向和價值追求能夠通過實踐活動現(xiàn)實地呈現(xiàn)出來，而這個呈現(xiàn)的結(jié)果實際上就現(xiàn)實地表現(xiàn)為人所達到的一種發(fā)展成才的理想狀態(tài)。也就是說，“現(xiàn)實的人”的實踐是被賦予價值意義的實踐，其實踐本身也具有屬人的價值屬性，而這一價值屬性在馬克思主義人學看來必然需要通過人的實踐來有效地物化呈現(xiàn)，并客觀地形成確證和展現(xiàn)“現(xiàn)實的人”的價值的實踐結(jié)果即對象化了的實踐。因此可以說，“現(xiàn)實的人”的實踐結(jié)果就是人的價值趨向、價值屬性和價值意義的物化凝聚，而這個物化凝聚過程體現(xiàn)出來的是“現(xiàn)實的人”作為價值主體越發(fā)自覺的價值實踐。“現(xiàn)實的人”的價值實踐越自覺，其價值外化就越豐富，人的發(fā)展成才就越是能夠得以有效保障和實現(xiàn)。事實上，“現(xiàn)實的人”的實踐作為“自由的有意識的活動”不僅是能動地改造物質(zhì)世界的對象化活動，同時也是“現(xiàn)實的人”將自身內(nèi)在的價值指向、價值屬性和價值意義等對象化為客觀物質(zhì)的現(xiàn)實活動?！斑@個活動的首要前提是‘現(xiàn)實的人’的價值需要和價值指向，而這些價值需要和價值指向所表現(xiàn)出來的是讓人越發(fā)向往和趨向的價值認同和為了實現(xiàn)和達到這一認同價值而積極地開展價值實踐的活動”[6]，這一價值實踐活動不僅是實現(xiàn)人的價值外化的重要手段，也是人發(fā)展成才的重要方式。也就是說，價值的外化過程就是“現(xiàn)實的人”作為發(fā)展主體通過越發(fā)自覺的價值實踐進而使人的價值得以實現(xiàn)的過程，這個過程體現(xiàn)出來的是人的價值外化過程和人的價值外化結(jié)果的內(nèi)在統(tǒng)一，即“現(xiàn)實的人”將內(nèi)在的、有益的和符合客觀實際的價值取向和價值認同通過自覺的價值實踐外化為現(xiàn)實的價值存在。而這些現(xiàn)實的價值存在作為“現(xiàn)實的人”通過價值實踐不斷改造客觀世界、調(diào)節(jié)社會運行和創(chuàng)造精神產(chǎn)品的價值結(jié)果，不僅是對人自身價值內(nèi)容的豐富發(fā)展，也是對人自身價值的有效確證，而對人自身價值的有效確證在一定程度上就是對人自身發(fā)展成才的有效證明。可見，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才并不是抽象的、既成的，而是現(xiàn)實的、發(fā)展的，是人的價值通過實踐的有效外化和價值實踐的外化結(jié)果的內(nèi)在統(tǒng)一，而這不僅是對人的價值內(nèi)容和價值本身的有效確證，同時必然也是對人所達到的“發(fā)展成才”這一理想狀態(tài)的有效證明。

(三)發(fā)展成才是“人的實踐”的豐富發(fā)展

“人的實踐”的豐富發(fā)展是“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的重要體現(xiàn)。“現(xiàn)實的人”在馬克思主義人學看來是“真正發(fā)展的動物”，其一旦停止發(fā)展就必然會失去人的現(xiàn)實意義從而成為與人自身相對立的抽象的人?！艾F(xiàn)實的人”追求的是全面獲得和占有人的本質(zhì)，使人的本質(zhì)力量得到充分有效的挖掘、發(fā)揮和外化，從而達到發(fā)展成才的理想效果，而這個過程必然離不開人的實踐。人的實踐在馬克思主義人學看來并不是單一的、停滯的和抽象的實踐，而是豐富的、發(fā)展的和現(xiàn)實的實踐，這樣的實踐決定了“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才狀態(tài)的動態(tài)性、形式的多樣性、內(nèi)容的可塑性、方向的向好性和結(jié)果的優(yōu)質(zhì)性?？梢哉f，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才正是在豐富發(fā)展的人的實踐活動中不斷凝聚新生和得以確證的，人的實踐活動越豐富多彩和個性多樣一定程度上就是對人的才能的有效展示和多樣應用，而這實質(zhì)上是由人的實踐的非特定性和非完成性決定的。從人的實踐的非特定性來看，“現(xiàn)實的人”作為“真正發(fā)展的動物”，其實踐活動與動物自身的本能活動有著本質(zhì)性區(qū)別，即體現(xiàn)為人的實踐活動具有非特定化的本質(zhì)規(guī)定性。就是說，動物的本能活動是特定化了的動物活動，是動物和自己的生命活動的直接統(tǒng)一，即動物的全部生命活動特定化地呈現(xiàn)為被動消極地適應環(huán)境以維持生存，而這樣的活動決定了動物發(fā)展的時空界閾，即“一定物種的動物往往不能適應同其特定化相抵觸的新的和急劇變化的環(huán)境世界”[10]139，從而表現(xiàn)出對環(huán)境的被動性和封閉性。與動物不同，人的實踐活動則具有非特定化的本質(zhì)規(guī)定性。人作為一種高級生命的存在，其“構(gòu)造和機能上(對其行為來說)具有非特定化的特點和性質(zhì)”[10]138，這能夠讓人的實踐更好地適應于人的生存、目的、意義和價值，使人的實踐不單單是維持人生存的活動，更是實現(xiàn)人的價值意義的方式，而人的價值意義就現(xiàn)實地體現(xiàn)為人的發(fā)展成才。因此，人的實踐越是豐富發(fā)展，人的價值意義就越能得到展現(xiàn)，人的發(fā)展成才也就越能得到保證。從人的實踐的非完成性來看，人的實踐活動的非完成性體現(xiàn)為人指向未來的發(fā)展性，是對廣泛延伸的人的實踐的有效體現(xiàn)。也就是說，人的實踐無論是在廣度上還是深度上都是不斷向前發(fā)展的，其發(fā)展目的、價值和意義并不會像動物那樣僅僅呈現(xiàn)為一種為了滿足自身基本生存需要的固定狀態(tài)，而是必然將會表現(xiàn)為一種立足人的生存基礎之上的對人的價值意義的不懈追求，而這樣的價值意義在現(xiàn)實社會中勢必通過人對發(fā)展成才的不懈追求體現(xiàn)出來。人的實踐的未完成性決定了人的發(fā)展成才必然是一個不斷發(fā)展和凝聚新生的過程，這個過程內(nèi)在地蘊含著一個發(fā)展指向，即人的實踐得到滿足和確證基礎上的更高層次的實踐發(fā)展，而這決定了“世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物”[11]285的實踐發(fā)展意義，這一意義必然成為人在立足實踐的非特定化和非完成性的特征基礎上不斷探索未知領域，實現(xiàn)發(fā)展成才的動力。

三、“人人皆可成才”是“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的主體要求

發(fā)展成才是“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才，是“現(xiàn)實的人”作為發(fā)展主體的內(nèi)在趨向，失去了以人為主體的發(fā)展成才就失去了發(fā)展成才的實現(xiàn)可能性，從而使具有價值意義的發(fā)展成才成為一種毫無實現(xiàn)可能的抽象存在；而失去了發(fā)展成才的“現(xiàn)實的人”也就失去了發(fā)展的目標方向和價值旨趣，人也就必將淪落為一種靜止的、停滯的，甚至是日漸落后的人，這樣的人必將失去人的本質(zhì)，成為一種被外在異己力量所奴役的對象性存在。發(fā)展成才對于人而言意義重大，它不僅是對人的現(xiàn)實價值的積極確證，同時也是對人的本質(zhì)的有效證明，其體現(xiàn)出來的是人作為發(fā)展主體的必然要求?？梢哉f，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才是一切“現(xiàn)實的人”的主體體現(xiàn)、全部“現(xiàn)實的人”的本體展現(xiàn)和每個“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實呈現(xiàn)。

(一)發(fā)展成才是一切“現(xiàn)實的人”的主體體現(xiàn)

“人人皆可成才”是一切“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的主體體現(xiàn)?！艾F(xiàn)實的人”在馬克思主義人學看來必然也是“主體的人”，這是對人的現(xiàn)實性的客觀佐證?！艾F(xiàn)實的人”作為社會歷史發(fā)展的主體，是推動社會歷史接續(xù)發(fā)展的主體性力量，其全部活動歸根到底是為了單個人的生存發(fā)展和整個人類社會的延續(xù)進步而開展的?！艾F(xiàn)實的人”作為“主體的人”其在改造外在客觀世界來滿足自身和類群延續(xù)發(fā)展的同時也改造了自我本身，并在改造客觀世界和改造自我本身的統(tǒng)一中不斷地趨近于自身發(fā)展成才的理想目標，即在改造客觀世界的過程中不斷擺脫外在條件的限制和異己力量的束縛滿足各種發(fā)展的需要，推動客觀社會持續(xù)向前發(fā)展，同時又在改造自我的過程中發(fā)揮人的潛在本質(zhì)力量，強化人的主體地位，獲得人的生命尊嚴，實現(xiàn)人的各項能力的全面提高，進而“以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]189，而這樣的人在現(xiàn)實的社會中就一定是一切才能得到充分發(fā)展的人，即達到發(fā)展成才理想狀態(tài)下的人?！艾F(xiàn)實的人”作為“主體的人”必然擁有主體性和主觀能動性，其發(fā)展成才的理想狀態(tài)的實現(xiàn)也必然需要從這兩個方面進行考察?？梢哉f，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才過程就是具有主體性的人自覺發(fā)揮主觀能動性并通過積極的實踐活動使主觀精神意志轉(zhuǎn)化為客觀物質(zhì)力量的過程，這個過程的首要前提在馬克思主義人學看來必然是人的主體性的確立，即對“現(xiàn)實的人”作為主體的人的肯定，而人的發(fā)展成才可以說就體現(xiàn)為主體的人的發(fā)展成才，人只有具備了主體性和主觀能動性才能夠在改造客觀世界、滿足自身需要中實現(xiàn)發(fā)展成才。從“現(xiàn)實的人”的主體性來看，主體性是主客體關系中與客體性相對應的人的屬性，人的發(fā)展成才過程實則上就是人在主客體關系中不斷銘寫和確證的過程，即主體的人在尊重客觀規(guī)律的基礎上通過主體性意識的日益萌發(fā)、主體性需要的日漸豐富和主體性價值的日趨覺醒進而開展主體性人的自我發(fā)展、自我提升、自我超越和自我實現(xiàn)的過程，這個過程實際上就是人的發(fā)展成才過程，而這個發(fā)展成才過程必然是以人的主體性為前提在主客體關系的統(tǒng)一中實現(xiàn)的。從“現(xiàn)實的人”的主觀能動性來看，人的發(fā)展成才首先就表現(xiàn)為人對發(fā)展成才的需要，這構(gòu)成了人充分發(fā)揮主觀能動性來實現(xiàn)自身發(fā)展成才的內(nèi)在動力，人對自身發(fā)展成才的愿望越強烈，其主觀能動性就越是能夠有效地轉(zhuǎn)化為追求自身成才的不竭動力，而這必然會推動“現(xiàn)實的人”在當下和未來兩個向度中實現(xiàn)主觀符合于客觀的發(fā)展，這個發(fā)展體現(xiàn)出來的是人的價值內(nèi)涵的有效深化、價值趨向的合理外化和價值意義的充分確證，而這實際上就是對人的發(fā)展成才的有效證明。發(fā)展成才是一切“現(xiàn)實的人”的主體體現(xiàn)，人只有把握好主體性和主觀能動性并將自身放置于客觀世界之中，以一個主客體關系的視角不斷審視自身的發(fā)展，才能夠真正實現(xiàn)發(fā)展成才。

(二)發(fā)展成才是全部“現(xiàn)實的人”的本體展現(xiàn)

“人人皆可成才”是全部“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的本體展現(xiàn)。“現(xiàn)實的人”不僅是主體的人，同時也是“本體的人”，“本體的人”是對“現(xiàn)實的人”的有效確證?！氨倔w的人”之所以是“現(xiàn)實的人”不僅在于其是有肉體、有生命的自然存在物，還在于他始終是社會的存在物。人是社會的存在物就意味著人始終要處于客觀的社會歷史發(fā)展之中并成為客觀社會歷史發(fā)展的有效反映和現(xiàn)實確證，即客觀社會歷史的發(fā)展使“本體的人”超越了彼此間的單一和孤立，走向了相互間的聯(lián)系和發(fā)展，從而使“現(xiàn)實的人”不會是“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[12]153，這個發(fā)展過程中的人絕不是“‘原子式’個體的放縱，即每一個個人都成為孤立的、單一的點，也可以說，每一個人都被撕裂為‘碎片’”[13]149，而必然是聯(lián)結(jié)這些孤立的、單一的點的整體。也就是說，“現(xiàn)實的人”作為“本體的人”，他必然是一種聯(lián)結(jié)單個人的群體人，也勢必是一種立足自然人的社會人，而“現(xiàn)實的人”正是在“本體的人”的單個人和群體人的統(tǒng)一中，在自然屬性和社會屬性的結(jié)合中所獲得的真正確證?！氨倔w的人”作為社會的歷史的人其必然也是不斷發(fā)展的人，即體現(xiàn)為時間上的一代代人的接續(xù)發(fā)展和空間上的一批批人的共同發(fā)展，而無論是從時間上看還是從空間上看，“本體的人”的發(fā)展所追求的都是實現(xiàn)自身的發(fā)展成才，從而使具有價值取向的發(fā)展真正實現(xiàn)發(fā)展價值并賦予人以發(fā)展成才的價值確證?！艾F(xiàn)實的人”作為“本體的人”必然有人的“個體”和“群體”之分，而“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才也就勢必需要在立足自然屬性和社會屬性的單個人的發(fā)展成才和群體人的發(fā)展成才中進行考察。從單個人的發(fā)展成才來看，單個人的發(fā)展成才是群體人發(fā)展成才的前提條件，失去了單個人的發(fā)展成才，也就失去了群體人發(fā)展成才的可能性，單個人作為構(gòu)成類群的“活的細胞”，其具有價值趨向的發(fā)展成才就必然應到整個類群中尋根，從而使單個人的發(fā)展成才能夠徹底擺脫利己主義的價值取向，真正成為其他一切人發(fā)展成才的有效條件，成為所有人發(fā)展成才的必要前提，進而在群體人的發(fā)展成才的價值旨趣中規(guī)約和實現(xiàn)單個人的發(fā)展成才。從群體人的發(fā)展成才來看，群體人的發(fā)展成才是對單個人發(fā)展成才的有效反映，失去了群體人發(fā)展成才的單個人的發(fā)展成才就失去了單個人發(fā)展成才的最終意義。群體人的發(fā)展成才是單個人發(fā)展成才的最終目的和價值旨歸，單個人的知識、能力和技能等本質(zhì)力量只有融入群體之中，其作為人的本質(zhì)力量才能得到有效挖掘、發(fā)揮、規(guī)約和發(fā)展，單個人發(fā)展成才的價值才能得到優(yōu)化，人的本質(zhì)才能被真正獲得和占有?？梢?，發(fā)展成才作為所有人的發(fā)展追求，其只有在單個人的發(fā)展成才與群體人的發(fā)展成才的統(tǒng)一中才能夠得到真正的體現(xiàn)，人的本質(zhì)及其本質(zhì)力量的外化才能得以有效確證。

(三)發(fā)展成才是每個“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實呈現(xiàn)

“人人皆可成才”是每個“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的現(xiàn)實呈現(xiàn)?！艾F(xiàn)實的人”的發(fā)展成才在馬克思主義人學看來并不是主體上孤立的、自我封閉的“原子式”的發(fā)展成才，也不是結(jié)果上純粹的、以自我為中心的脫離現(xiàn)實聯(lián)系的發(fā)展成才，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才可以說是一種“與社會、國家之間具有歷史、現(xiàn)實、倫理價值的實然統(tǒng)一性”[14]的發(fā)展成才，是將自身具有價值趨向的發(fā)展成才融入社會、國家的發(fā)展之中，并在社會、國家的繁榮發(fā)展中得以有效確證的發(fā)展成才，而這樣的發(fā)展成才不僅是對“現(xiàn)實的人”的有效證明，同時也是對人的現(xiàn)實性的有效呈現(xiàn)?！艾F(xiàn)實的人”總是生活在現(xiàn)實世界之中，并與現(xiàn)實世界相互聯(lián)系、相互促進和相互影響，離開了“現(xiàn)實的人”所處的現(xiàn)實世界，不僅人的現(xiàn)實性會轉(zhuǎn)向他的對立面(抽象性)，而且人的發(fā)展成才也會隨著發(fā)展主體的抽象化而成為一種脫離現(xiàn)實的抽象存在，從而使具有價值趨向的發(fā)展成才本身失去了其內(nèi)在的應有價值以及對外在現(xiàn)實世界的重要意義，進而使人的發(fā)展成才被打上抽象、神秘、無用和脫離現(xiàn)實的烙印。從這個意義上講，“現(xiàn)實的人”真正的發(fā)展成才實際上是現(xiàn)實的發(fā)展成才，是與各項客觀因素現(xiàn)實統(tǒng)一中所呈現(xiàn)出來的一種具有現(xiàn)實價值意義的客觀理想狀態(tài)，而這個客觀理想狀態(tài)的現(xiàn)實呈現(xiàn)是有條件的呈現(xiàn)。首先，發(fā)展成才的主體是“現(xiàn)實的人”，這是實現(xiàn)人發(fā)展成才的首要條件，失去了具有現(xiàn)實性的人的發(fā)展成才，其發(fā)展成才就會變得無處附著進而成為脫離實際的抽象存在。發(fā)展成才只有與從事具體活動的、現(xiàn)實的、社會的和活生生的人相結(jié)合才能夠得以有效展開，同時人的才能也只有在具體的、現(xiàn)實的和社會的實踐活動中才能夠得到有效的發(fā)展、提升和確證。其次，發(fā)展成才的關鍵是人的才能的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，這是實現(xiàn)人發(fā)展成才的重要表現(xiàn)，人的才能作為一種潛在的本質(zhì)力量，只有現(xiàn)實的外化出來并以一種具有價值意義的形態(tài)呈現(xiàn)于外部世界之中，人的才能才會被人所真正擁有，即“只有那些對社會發(fā)展創(chuàng)造出勞動成果的人，以及為促進社會進步具有突出貢獻的人”[15]，才能得到真正的、有價值的才能，實現(xiàn)屬于人的現(xiàn)實價值。最后，發(fā)展成才的結(jié)果是人的才能的有效確證，這是“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的應有之義，也是對馬克思提出的“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”[3]3的有效確證，人的發(fā)展成才不僅要在客觀社會的發(fā)展進程中得以推進和實現(xiàn)，也應在客觀社會的發(fā)展結(jié)果中得到呈現(xiàn)和確證，而只有超越孤立的、自我封閉式的“私我性”的發(fā)展成才走向社會性的、開放發(fā)展型的“利他性”的發(fā)展成才，人的存在價值和人的本質(zhì)才會真正得以現(xiàn)實呈現(xiàn)和全面占有。可見，發(fā)展成才作為每個人的現(xiàn)實呈現(xiàn)，它體現(xiàn)出來的是一個現(xiàn)實的過程，即人作為現(xiàn)實的發(fā)展主體在尊重客觀社會發(fā)展中使自身才能有效轉(zhuǎn)化的過程，這個過程的結(jié)果必然是對人發(fā)展成才的有效確證。

四、“人人盡展其才”是“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的最終顯現(xiàn)

“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才在馬克思主義人學看來所要追尋的目標就是達到“人人盡展其才”的理想效果，而這一理想效果的實現(xiàn)不僅是對人的價值的充分展現(xiàn)，也是對一個國家和社會發(fā)展狀況的有效肯定。“人人盡展其才”作為“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的理想效果，它并不是現(xiàn)成的，而是在人的發(fā)展成才過程中所形成的一種具有價值屬性的現(xiàn)實呈現(xiàn)。這個現(xiàn)實呈現(xiàn)所體現(xiàn)出來的是“現(xiàn)實的人”在發(fā)展成才程度上的自由發(fā)展、在發(fā)展成才內(nèi)容上的全面發(fā)展以及在發(fā)展成才結(jié)果上的個性發(fā)展?！艾F(xiàn)實的人”的發(fā)展成才就是對人自由發(fā)展、全面發(fā)展和個性發(fā)展的充分肯定，也是對人的才能的自由追求、全面獲得和個性發(fā)揮的有效確證。

(一)發(fā)展成才是“現(xiàn)實的人”的自由發(fā)展

“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才在馬克思主義人學看來是自由的發(fā)展，這是對“現(xiàn)實的人”在發(fā)展條件和程度上的有效確證?！艾F(xiàn)實的人”作為不斷發(fā)展的人，其追求的發(fā)展結(jié)果實則上就體現(xiàn)為一種對發(fā)展成才理想狀態(tài)的不懈趨近和實現(xiàn)過程，而這個過程所達到和展現(xiàn)出來的自由條件和自由程度則會嚴重影響到“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的速度和進度。也就是說，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才一定是自由的發(fā)展成才，是對被動的、強制的甚至是痛苦的發(fā)展成才的徹底否定和現(xiàn)實超越，從而使人能夠主動地、自愿地、積極地挖掘自身的潛在力量，提高自身的各項能力，不斷克服自身的局限，擺脫異己力量的束縛，發(fā)揮人的本質(zhì)力量，從而實現(xiàn)對人的發(fā)展成才的有效確證。從這個意義上講，人的本質(zhì)力量的有效發(fā)揮就意味著“現(xiàn)實的人”自由的發(fā)展成才，而“現(xiàn)實的人”自由的發(fā)展成才一定程度上體現(xiàn)出來的就是人對異己力量和自身客觀局限的超越，進而達到自己本性和本質(zhì)力量的自我實現(xiàn)的結(jié)果，這一結(jié)果必然是對人發(fā)展成才的充分確證。事實上，自由發(fā)展應貫徹在人發(fā)展成才的各方面和全過程，失去了自由的發(fā)展成才就失去了實現(xiàn)發(fā)展成才的可能性，人的發(fā)展成才過程勢必會充滿限制、被動和痛苦，進而嚴重影響人的發(fā)展質(zhì)量?？梢姡白杂砂l(fā)展”對于“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才具有重要意義，即體現(xiàn)在自由發(fā)展不僅是“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的必要條件，同時也是“現(xiàn)實的人”的才能得以自由發(fā)揮的重要保障。一方面，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才就其發(fā)展的條件而言，應該體現(xiàn)為一種自由發(fā)展，即在“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才條件得以充分滿足基礎上人的自覺、自為和自主的發(fā)展。“現(xiàn)實的人”自覺的發(fā)展成才意味著人對發(fā)展成才條件的充分認知和把握，并呈現(xiàn)出一種克服盲目被動走向自覺主動的自由狀態(tài)；“現(xiàn)實的人”自為的發(fā)展成才意味著人對自發(fā)、隨機和無序發(fā)展條件的否定和超越，從而使自身能夠按照客觀事物的發(fā)展規(guī)律實現(xiàn)自身才能的有效發(fā)展；而“現(xiàn)實的人”自主的發(fā)展成才意味著人能夠克服外在條件和異己力量的限制，能按照自身發(fā)展的目的、需要和計劃合理地選擇適合自己的發(fā)展成才條件，即發(fā)展的方向、內(nèi)容和方式等，實現(xiàn)自身的優(yōu)化發(fā)展。另一方面，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才就其程度而言，應該呈現(xiàn)為一種自由發(fā)揮。“現(xiàn)實的人”其才能的自由發(fā)揮是對人的發(fā)展成才的有效肯定，失去了人的才能的自由發(fā)揮，就失去了人發(fā)展成才的現(xiàn)實意義。可以說，人的才能越是得以自由發(fā)揮越能證明人的發(fā)展成才的有效性，而這無疑是對人的本質(zhì)力量充分外化的有效確證，更是對全面占有人的本質(zhì)的有效佐證。“人類發(fā)展的基本思想是使普通人民生活富裕并享有更多自由”[16]18，而這一自由體現(xiàn)出來的并不只是對外在一切限制的消除，而是內(nèi)在包含著人對自身能力(才能)的自由發(fā)揮，這是對人發(fā)展成才更為本真的確證。人的發(fā)展成才在馬克思看來是一個由不自由到自由，再到更加自由的發(fā)展過程，這個過程體現(xiàn)出來的必然是人發(fā)展成才的條件自由與人才能發(fā)揮的程度自由的統(tǒng)一。

(二)發(fā)展成才是“現(xiàn)實的人”的全面發(fā)展

“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才在馬克思主義人學看來是全面的發(fā)展，這是對人的發(fā)展成才在范圍和內(nèi)容上的有效確證。馬克思站在人類社會歷史發(fā)展的制高點上深刻揭示出了“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才規(guī)律，并強調(diào)一切歷史活動都可以被看作是“人的事業(yè)”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[17]118。發(fā)展成才的人在馬克思看來是指“那些反映時代要求并推動歷史進步的人，他們在知識、才能、品質(zhì)等方面具有較高的素質(zhì)，因而在物質(zhì)生產(chǎn)活動與精神生產(chǎn)活動中做出的貢獻較大”[18]，而這樣的“人”在馬克思看來必然只能來自“現(xiàn)實的人”?！艾F(xiàn)實的人”是發(fā)展成才的真正主體，發(fā)展成才只有在“現(xiàn)實的人”創(chuàng)造歷史的偉大實踐中才能真正得以實現(xiàn)并獲得最為本真的確證。從這個意義上講，發(fā)展成才的主體一定是“現(xiàn)實的人”，發(fā)展成才最終所要在主體上呈現(xiàn)出來的并不是單個人、一群人和部分人的發(fā)展成才，而是每個人、一切人和全部人的發(fā)展成才，它所展現(xiàn)出來的是一切“現(xiàn)實的人”都向完整的人的發(fā)展趨向，從而使每個人的本質(zhì)力量得以有效發(fā)揮，使所有人都能夠獲得人的真正本質(zhì)。也就是說，發(fā)展成才在馬克思看來絕不是某些人所實現(xiàn)的一種特有的“精英式”的理想狀態(tài)，而是所有人所共同享有的一種“開放式”的發(fā)展過程，這個過程體現(xiàn)出來的必然是一種對“封閉式”發(fā)展成才的否定和超越，從而實現(xiàn)“人人皆可成才”的美好局面，這是對“現(xiàn)實的人”全面發(fā)展成才在主體范圍上的有效確證。同時，人的全面發(fā)展成才在馬克思主義人學看來并不僅僅體現(xiàn)在人的主體范圍上，也體現(xiàn)在人的全面發(fā)展成才的內(nèi)容本身上。因為馬克思看到“現(xiàn)實的人”并不是“在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性”[19]137，這個過程體現(xiàn)出來的是“現(xiàn)實的人”其“全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”[20]486，進而使人的內(nèi)在本質(zhì)不會“空虛化”，而是通過“充實化”得以實現(xiàn)。這個“充實化”體現(xiàn)出來的是“現(xiàn)實的人”的才能得到全面發(fā)展，或者說是全面發(fā)展“現(xiàn)實的人”的一切能力，從而使包括人的體力和智力、自然力和社會力、潛在能力和現(xiàn)實能力等在內(nèi)的一切能力得以充分的提高和有效的外化，而這個充分提高和有效外化的過程實際上就是人的才能的有效凝聚和充分施展過程。從這個意義上講，人的全面發(fā)展成才過程實際上就是人的本質(zhì)力量公開外化和展示的過程，而人的全面發(fā)展成才程度，即人的各項能力(才能)是否能夠全面、充分地提升和應用會嚴重影響到人是否能擺脫內(nèi)在和外在盲目力量的束縛進而真正獲得和占有人的本質(zhì)。可以說，人的各項才能越是能夠得到發(fā)展、提升和應用，人的本質(zhì)就越是能夠得到獲得、占有和展現(xiàn)，這是對人全面發(fā)展成才在內(nèi)容本身上的有效確證?！艾F(xiàn)實的人”的發(fā)展成才可以說就是發(fā)展主體范圍上的全體性和發(fā)展內(nèi)容本身上的全面性的內(nèi)在統(tǒng)一，這不僅是對人的發(fā)展成才的有效確證，同時也是對全面占有人的本質(zhì)的充分證明。

(三)發(fā)展成才是“現(xiàn)實的人”的個性發(fā)展

“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才在馬克思主義人學看來是個性的發(fā)展，這是對人的發(fā)展成才在結(jié)果上的確證?！艾F(xiàn)實的人”的發(fā)展成才過程不僅是一個自由全面的發(fā)展過程，同時也是一個個性發(fā)展的過程，這是對“現(xiàn)實的人”的才能自由全面發(fā)展的有效肯定和升華。人的個性才能的泯滅只能會使人的才能無法得到自由全面的提高和發(fā)展，從而嚴重影響人的本質(zhì)力量的有效發(fā)揮以及人對自身本質(zhì)的全面占有?！艾F(xiàn)實的人”作為一種指向未來的不斷發(fā)展著的人，其才能的發(fā)展勢必也會展現(xiàn)出一個由單一到豐富、由簡單到復雜、由低級到高級、由分散到系統(tǒng)的動態(tài)發(fā)展過程，這個過程所要實現(xiàn)的不僅是人的才能的自由全面發(fā)展，也是人的才能的個性發(fā)展。馬克思指出：“即使在一定的社會關系里每一個人都能成為出色的畫家，但是這決不排斥每一個人也成為獨創(chuàng)的畫家的可能性?！盵21]460可見，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展成才過程在馬克思看來所體現(xiàn)出來的絕不是人的才能得到自由全面發(fā)展基礎上的停滯和滿足，而是勢必會表現(xiàn)為人對自身才能得到自由全面發(fā)展基礎上的更高層次的發(fā)展，這個更高層次的發(fā)展實際上就是人的才能的個性發(fā)展。可以說，人的才能的個性發(fā)展是“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的內(nèi)在趨向和外在要求，人的才能的個性發(fā)展只有在二者的有效統(tǒng)一下才會真正實現(xiàn)。一方面，人的才能的個性發(fā)展是“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的內(nèi)在趨向，這一內(nèi)在趨向?qū)嶋H上是同人的主體性聯(lián)系在一起的，是人主體性的個體表現(xiàn)。單個的人作為組成社會最為活躍的“活的細胞”，其日益廣泛延伸的實踐活動以及這一實踐活動所形成的日益豐富的實踐產(chǎn)品實際上是單個人的主體性、本質(zhì)力量的物化和對象化的結(jié)果，而這在馬克思看來也是單個人的個性的物化和對象化，也就是馬克思指出的“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點”[4]37，而這些物化了的個性和個性特點又會在其他人享受和使用“我”的物化了的實踐產(chǎn)品時被有效地發(fā)現(xiàn)和認知，并成為一種能夠滿足他人需要并具有獨特價值的個性存在，這樣的個性存在實際上就是對個性發(fā)展著的才能的展現(xiàn)，從而使個性發(fā)展著的才能得到其他人的充分肯定并成為確證人的本質(zhì)的重要內(nèi)容。另一方面，人的才能的個性發(fā)展是“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的外在要求。人的才能的個性發(fā)展不僅表現(xiàn)為人作為發(fā)展主體對實現(xiàn)自身發(fā)展升華的內(nèi)在的、必然的追求，同時也體現(xiàn)在人的才能的個性發(fā)展是客觀現(xiàn)實發(fā)展的必然要求。而這樣的“客觀現(xiàn)實”在馬克思看來絕不是資本主義社會，而是超越資本主義社會的“自由人的聯(lián)合體”，資本主義社會下人的才能的個性發(fā)展實則上是被泯滅了的，其實質(zhì)是對資本獨立性的抽象表現(xiàn)。資本主義社會“明顯的階級差別、過分細致的分工以及報界的婆羅門制造的所謂‘輿論’，已經(jīng)把人們的性格弄成了千篇一律”[22]490，人的才能個性發(fā)展必然會被資本主義分工表上的“平均數(shù)”所代替，并在一個人對另一個人來說是“物質(zhì)世界增值”的工具而非“人的世界增值”的目的中消失，而只有在社會主義的我國，人的才能個性發(fā)展才能得到充分保障，并在每個人的才能個性發(fā)展是其他一切人的才能個性發(fā)展的條件而非阻礙中真正實現(xiàn)。因此，“現(xiàn)實的人”的才能個性發(fā)展不僅是作為發(fā)展主體的人的內(nèi)在發(fā)展的一種追求和體現(xiàn)，同時也是外在現(xiàn)實的一種要求和反映，二者的統(tǒng)一是對其的有效確證。

五、結(jié)語

從“人口大國”走向“人才強國”是黨和國家事業(yè)發(fā)展的重要目標，也是第七次人口普查數(shù)據(jù)公布以來所討論的熱點話題。作為當前世界上人口最多的國家，中國的發(fā)展既面臨著一些挑戰(zhàn)，也擁有著巨大的發(fā)展?jié)撃?，而這關鍵在于“人口轉(zhuǎn)化”，即從“人口大國”轉(zhuǎn)向“人才強國”，進而將“人口數(shù)量”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭瞬刨|(zhì)量”、將“人口壓力”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭瞬偶t利”，有效實現(xiàn)國家的可持續(xù)發(fā)展。事實上，這一問題黨和國家早已給予了充分重視，并從理論高度提供了在方向上、方法上和途徑上的指導，為實現(xiàn)“人口轉(zhuǎn)化”提供了有效啟示。黨的十九大報告就明確強調(diào)，要實施人才強國戰(zhàn)略，聚天下英才而用之，加快建設人才強國，“努力形成人人渴望成才、人人努力成才、人人皆可成才、人人盡展其才的良好局面，讓各類人才的創(chuàng)造活力競相迸發(fā)、聰明才智充分涌流”[23]65，這其中實際上蘊含著十分豐富的馬克思主義人學思想，是對馬克思主義人學思想的實踐應用和豐富發(fā)展。因此，加快我國的“人口轉(zhuǎn)化”就要始終聚焦在我國的“人才培養(yǎng)”上，而“人才培養(yǎng)”離不開研究普遍性人的一般規(guī)律的馬克思主義人學指導，“人才培養(yǎng)”的過程可以說就表現(xiàn)為“量”上的“人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百|(zhì)”上的“才”，而這個轉(zhuǎn)變首先需要厘清的是人的發(fā)展成才內(nèi)容，即發(fā)展成才的內(nèi)在動力、實現(xiàn)手段、主體要求和最終顯現(xiàn)，了解人作為“現(xiàn)實的人”發(fā)展成才的內(nèi)在理論邏輯，從而為人的發(fā)展成才以及人才培養(yǎng)提供有效啟示。