當(dāng)代“儀式感”的日常生活節(jié)奏分析*

龍曉添

儀式一直處于民俗學(xué)及相關(guān)學(xué)科研究的中心，一般被界定為象征性的、表演性的，是由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式，并往往被功能性地解釋為在特定群體中具有溝通、過渡、強(qiáng)化秩序及整合的作用。儀式研究的相關(guān)理論從信仰、社會、族群、表演、象征、過程、記憶、敘事等角度展開，這些理論和視角也隨著時間的推移用于闡釋各種社會現(xiàn)象，并不斷完善。近年來“儀式感”作為網(wǎng)絡(luò)熱詞從日常生活中漸漸凸顯出來，備受關(guān)注。厘清“儀式感”的內(nèi)涵能促進(jìn)研究者對當(dāng)代日常生活的理解，并能參與探討如何傳承傳統(tǒng)文化以適應(yīng)新的生活節(jié)奏，緩解社會急速發(fā)展對個人和社會帶來的沖擊，建構(gòu)有節(jié)奏的生活秩序。

一、儀式感的界定及相關(guān)研究

2015年以來“儀式感”一詞借由網(wǎng)絡(luò)傳播而持續(xù)保持著熱度，由此展開的討論滲透到社會生活的各方面，逐漸成為一種生活方式的呈現(xiàn)形態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)空間里“儀式感”可具體到一個瞬間、一種滋味、一抹色彩，也能抽象成積極的感覺，可理解為生活態(tài)度的表達(dá)。這種“儀式感”并不完全是一般意義上儀式研究中的儀式感，而是伴隨著社會的發(fā)展與變化，在新的時空環(huán)境中建構(gòu)出的生活意義與形態(tài)，而其又不能完全與傳統(tǒng)的儀式研究割裂開?；诖?，不同學(xué)科的學(xué)者們從傳統(tǒng)的儀式研究理論和實(shí)踐出發(fā)探討“儀式感”在當(dāng)代社會的價值與意義。以“儀式感”為主題在知網(wǎng)中搜索，一共有973篇學(xué)術(shù)期刊論文，163篇學(xué)位論文，208篇報(bào)紙文章。(1)“儀式感”，中國知網(wǎng)，https://fsso.cnki.net，訪問日期：2021年10月17日。

戲劇研究者認(rèn)為“儀式感”伴隨先鋒戲劇而生，戲劇中突出儀式感會增加吸引力，代表一種生命體驗(yàn)，現(xiàn)代社會正逐漸消減或者非常缺乏的內(nèi)容在戲劇中出現(xiàn)，會使戲劇內(nèi)涵更豐富。(2)王寧：《西方現(xiàn)代戲劇與戲劇批評蘊(yùn)含的儀式感分析》，《戲劇文學(xué)》2017年第4期。儀式與現(xiàn)實(shí)相對應(yīng)，重視儀式感的同時即在批判當(dāng)代社會價值，也會引發(fā)批評。儀式感不是本質(zhì)性的存在，而是社會的產(chǎn)物，被賦予了主觀思想和實(shí)踐意義。(3)張福萍、李高華：《西方現(xiàn)代戲劇與戲劇批評中的儀式感》，《戲劇文學(xué)》2013年第10期。傳播學(xué)者關(guān)注隨著媒介在社會文化中的功能凸顯而產(chǎn)生的“介質(zhì)導(dǎo)向的儀式”( mediated ritual)。20世紀(jì) 80 年代詹姆斯·凱瑞(James W.Carey)提出傳播的儀式觀，將傳播的儀式表述為：建構(gòu)并維系有序有意義，支配和容納人類行為的文化世界。(4)詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，丁未譯，北京: 華夏出版社2005年，第7頁。在此新傳播儀式中，“一對多”的媒介儀式被廣泛討論，其移動傳播也被認(rèn)為是一種新的人際儀式。(5)R．S．Ling．New Tech，New Ties．How Mobile Communication Is Reshaping Social Cohesion(Cambridge: MIT，2008)．思想文化研究者認(rèn)為“儀式感”是儀式發(fā)揮文化功能的體現(xiàn)，在每次儀式展演中不斷實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與再生產(chǎn)，并梳理了儀式的感性邏輯、生活邏輯和再生產(chǎn)邏輯。(6)劉偉兵、龍柏林：《儀式感如何生成》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第2期。還有學(xué)者指出國內(nèi)對“儀式感”的界定應(yīng)包括儀式場域和非儀式場域“擬儀式”般的主觀態(tài)度和體驗(yàn)，而后者多指向個體行為，是主動的精神性需求。(7)馬婷婷、林美卿 ：《儀式感視域下青年文化自信的培育路徑研究》，《思想政治教育研究》2017年第5期。戲劇研究語境中，“儀式感”被視為由儀式而帶來的一種表述，傳播學(xué)研究的“儀式感”關(guān)注媒介導(dǎo)向的秩序，但與當(dāng)代日常生活中的“儀式感”有一定的差異，而思想文化學(xué)者梳理并區(qū)分了儀式場域、非儀式場域的“儀式感”，則為其學(xué)術(shù)層面的探究提供了有效的分類。

民俗學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域如何界定“儀式感”？2006年揚(yáng)·斯諾克(Jan A.M.Snoek)將儀式(ritual)定義為“對一個特殊慶典的(書面或其他形式的)規(guī)定”，指出先要明確“儀式行為”即“一種與日常生活行為有別的特殊行為方式。它的(至少部分的)表演者同時也是觀眾”。并區(qū)分“類似儀式的行為”(ritual-like behavior)，即帶有和儀式行為相似性的普通行為。(8)[荷]揚(yáng)·斯諾克：《儀式的定義》，王霄冰主編《儀式與信仰》，北京：民族出版社2008年，第11-13頁?？梢?，當(dāng)代日常生活中的“儀式感”可以歸屬“類似儀式的行為”。羅納爾德·格萊姆斯(Ronald Grimes)將儀式分為儀式化行為(ritualization)、禮節(jié)(decorum)、典禮(ceremony)、巫術(shù)(magic)、禮拜(liturgy)、慶祝(celebration)，而儀式化行為是基礎(chǔ)，并被定性為身體的、生態(tài)的，儀式由日常生活而提升為儀式化行為，進(jìn)而成為更深形態(tài)。雖不是所有行為模式都能構(gòu)成儀式化，但儀式化的每個環(huán)節(jié)都反映人與生態(tài)環(huán)境相互作用的過程，儀式化行為無法避免，并以特殊的文化形式掌控著人類。而由儀式化行為轉(zhuǎn)化的儀式也表達(dá)人與環(huán)境、身體的密切聯(lián)系，儀式不斷變遷的過程就是追求重返人與自然和諧統(tǒng)一狀態(tài)的無盡過程。儀式化行為借由二元對立的形式建構(gòu)起來，基于人自身存在的節(jié)律，最終變?yōu)椤傲?xí)慣”。(9)[美]羅納爾德·格萊姆斯：《儀式的分類》，王霄冰主編《儀式與信仰》，北京：民族出版社2008年，第15-19頁。從儀式定義與分類的角度闡釋，“儀式感”可被視為復(fù)雜、豐富儀式的初步階段，轉(zhuǎn)化人與環(huán)境、身體關(guān)聯(lián)的起始部分。雖不是所有具有“儀式感”的儀式化行為、類似儀式的行為都能被建構(gòu)為復(fù)雜的儀式，但其功能會在此階段呈現(xiàn)出來。

民俗學(xué)定義儀式時常使用“低承啟關(guān)系儀式”(low-context ritual )和“高承啟關(guān)系儀式”(high-context ritual)。(10)在此將context 翻譯成“承啟關(guān)系”。因?yàn)閺埮e文在《承啟關(guān)系中的“承啟關(guān)系”》中將阿莫斯的“context”譯作“承啟關(guān)系”。筆者認(rèn)為在歲時節(jié)日、人生禮儀的闡釋中此翻譯比“語境”更合適。張舉文老師指出：將“context” 譯為“承啟關(guān)系”因?yàn)椋?.語境多指以文本為中心的語境，這是學(xué)科的歷史，也是學(xué)科轉(zhuǎn)向的開始，所以，用承啟是為了強(qiáng)調(diào)非文本的民俗活動的承啟作用與意義。2.民俗學(xué)的用法受到馬林諾夫斯基的影響，而馬氏用context 時有一層意思是 context of situation,所以，中文如果翻譯成情景或場景的語境，似乎不妥。當(dāng)然，現(xiàn)在人們用語境有了不一樣的認(rèn)知。另外，一個詞或概念本身是有多重意義的，翻譯也應(yīng)該根據(jù)情況有所變化?？蓮牟煌瑢用胬斫狻皟x式感”?！拔幕袉㈥P(guān)系中的民俗”一直是定義民俗學(xué)的重要視角(11)Robert A.Georges and Michael Owen Jones. Folkloristcs An Introduction(Bloomington:Indiana University Press,1995),159.，“低承啟關(guān)系儀式”指沒有正式設(shè)計(jì)、特別強(qiáng)調(diào)或進(jìn)一步計(jì)劃的儀式，因特殊原因?yàn)閼?yīng)對特殊事件而產(chǎn)生，但無進(jìn)一步計(jì)劃，未包括精致而熟思的展演或口頭表達(dá)，既可在他人在場時進(jìn)行，也可獨(dú)自完成，不需特殊設(shè)置。而與此相對的“高承啟關(guān)系儀式”則具有程式化，在特定時間、情境為特定目的而展開。儀式在許多不同層面和方式上起作用，因而定義儀式既簡單又極復(fù)雜，簡單性在于依據(jù)基于過去儀式形式的結(jié)構(gòu)，復(fù)雜性在于儀式可能發(fā)生在許多情境中，在任何可想象的群體內(nèi)，并與各類群體信仰、態(tài)度或?qū)嵺`的重要性有關(guān)。但無論它傳達(dá)什么，五花八門神圣或世俗的思想，儀式都是一種特定類型的行動驅(qū)動的傳統(tǒng)。(12)Martha C.Sims and Martine Stephens，Living Folklore:An Introduction to the Study of People and Their Traditions(Salt Lake:USU Press,2005)，98-99，96.

隨著多學(xué)科交叉的深入，民俗學(xué)及相關(guān)學(xué)科研究儀式時也結(jié)合認(rèn)知科學(xué)成果。皮克斯托克(Pickstock,JC C.)指出對儀式的理解常因社會結(jié)構(gòu)的時間順序、因果關(guān)系這類理性的維度展開，然而其實(shí)可從一個近在咫尺的領(lǐng)域來研究這些問題，即通過研究行動關(guān)注個人活動和思維模式，由此能更好地理解儀式實(shí)踐，并探討實(shí)踐與文本的形式和內(nèi)容之間的關(guān)系。(13)C.J.C.Pickstock ,“The Ritual Birth of Sence”，TELOS, No.162(2013):30.邁克·烏爾(Michael Bull)和喬恩·米切爾(Jon P.Mitchell)主編的《儀式、表演和感官》(14)Bull, Michael and Jon P.Mitchell ed., Ritual, Performance, and the Senses ( London: Bloomsbury.2015).探索了認(rèn)知人類學(xué)、感官人類學(xué)和表演理論在儀式實(shí)踐中的使用，其中羅伯特·特納(Robert Turner)通過將大腦定義為具有固有可塑性的道德—生理裝置，闡釋了為什么儀式行為能真正意義上形塑民眾，介紹了在儀式實(shí)踐中調(diào)動各種操作和能力的神經(jīng)人類學(xué)方法，如習(xí)慣、記憶和表現(xiàn)流。重復(fù)使神經(jīng)元之間產(chǎn)生聯(lián)系，并作為一種模式激發(fā)它們。記憶通過“編輯”刺激大腦特定區(qū)域引發(fā)注意力、情感、欲望和動機(jī)。而儀式表演激發(fā)了與族群道德狀態(tài)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)流。(15)Robert Turner ,“Ritual Action Shapes Our Brains,”in Ritual, Performance, and the Senses.ed., Bull, Michael, and Jon P.Mitchell (London: Bloomsbury.2015),35.菲利普·扎利爾(Phillip B.Zarrilli)則基于長期的個人經(jīng)驗(yàn)，通過現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)知科學(xué)關(guān)注由傳統(tǒng)調(diào)動起來的技巧如何提高人們對感官的認(rèn)識，其中包括一種“對意識的認(rèn)識”(awareness of awareness)，其引導(dǎo)“身體意識”(body mind)超越自我。而這些最佳體驗(yàn)狀態(tài)的關(guān)鍵是注意力的鉸鏈性(hinge-like nature)，它既能伸出到環(huán)境中，也能深入到身體里。(16)Phillip B.Zarrilli“Exploring the Andean Sensory Model”in Ritual, Performance, and the Senses.ed., Bull, Michael and Jon P.Mitchell ( London: Bloomsbury,2015),128.

儀式感由兩種不同的承啟關(guān)系共同展現(xiàn)，既存在于高承啟關(guān)系儀式中，也存在于零碎而分散的低承啟關(guān)系儀式中。但當(dāng)代日常生活中的“儀式感”可被歸入“低承啟關(guān)系儀式”的范疇，“低承啟關(guān)系儀式”長期存在于民眾日常生活，但在“高承啟關(guān)系儀式”豐富的時期，民眾的生活與環(huán)境、身體具有基于自然的深度關(guān)聯(lián)，獲得“儀式感”的需求更多地被歲時節(jié)日、人生禮儀滿足，個人空間和公共空間也有清晰界限。而現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，越來越多的人與原來有節(jié)奏的“儀式感”生活拉扯開，原來由儀式滿足的社會、文化功能逐漸被消解掉，退出一片空白之地，個人空間與公共空間邊界又逐漸消弭為統(tǒng)一的社會空間。于是由靈活多樣的“儀式感”來建構(gòu)新的時空以填充人與環(huán)境、身體的隔離。這種為緩解焦慮，增加歸屬感，給生活賦予意義的“儀式感”無論對個人心理，還是社會運(yùn)行都具有積極作用。民俗學(xué)研究也應(yīng)梳理其形態(tài)并加以引導(dǎo)，以更好地實(shí)現(xiàn)其正向作用，避免過度符號化。同時，對當(dāng)代日常生活中“儀式感”的研究，有助于推進(jìn)儀式的相關(guān)研究。以“儀式感”理解當(dāng)下生活，也有助于闡釋傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀的深層價值，探討其當(dāng)代意義。在儀式的研究中，從列維-斯特勞斯開始就特別強(qiáng)調(diào)探尋內(nèi)在的儀式結(jié)構(gòu)，其后象征人類學(xué)的研究發(fā)展了這個維度。而“儀式感”是受制于生活、環(huán)境和身體，基于主觀感受的外在呈現(xiàn)形式，有助于思考儀式之可大可小，隨物賦形的靈活尺度。

中國民俗學(xué)對儀式的研究主要集中在歲時節(jié)日和人生禮儀中，均可歸屬“高承啟關(guān)系儀式”，其中的“儀式感”與當(dāng)代日常生活中的“儀式感”并不一樣，但卻是后者被感知的文化基礎(chǔ)，正是因長期以來傳統(tǒng)“儀式感”顯著的功能，為當(dāng)下“儀式感”的生成提供了基礎(chǔ)。由此可緣其共性，通過比較研究，幫助理解新形態(tài)的“儀式感”，并闡釋蘊(yùn)涵于儀式形態(tài)中的價值。

循環(huán)的時間讓古人很早就從四時更迭中感知到“超越性巨大力量的存在”，而中國古代時間文化體系的特征是“時間空間化、空間時間化、時間一體化”。(17)劉曉峰:《時間與東亞古代世界》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021年，第54頁。傳統(tǒng)儀式具有鮮明的時間性與空間性，時間上通過依自然時序與人文活動的邏輯設(shè)置斷點(diǎn)，建構(gòu)意義形成規(guī)律，創(chuàng)造生活節(jié)奏；空間上通過儀式有節(jié)奏地將個人空間與公共空間協(xié)調(diào)。歲時節(jié)日以農(nóng)作物命名，依自然規(guī)律安排豐收祭祀慶?；顒?，標(biāo)記自然時間段落，將具體活動抽象為周而復(fù)始的時間觀念。(18)蕭放:《歲時：傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》，北京：中華書局2008年，第5頁。歲時節(jié)日以年為周期，溫度、風(fēng)物變更為身體感知基礎(chǔ)。人生禮儀則以“一生”為時限，依生命的起承轉(zhuǎn)合為標(biāo)度。儀式為一歲、一生分割出節(jié)奏感，為民眾的時間生活建構(gòu)出空間感。傳統(tǒng)生活中當(dāng)然也有各種“低承啟關(guān)系儀式”建構(gòu)的“儀式感”，但生活時間與自然時間具有較高的統(tǒng)一性，傳統(tǒng)社會歲時節(jié)日、人生禮儀與民眾生活密切相關(guān)而豐富多彩，以致“低承啟關(guān)系儀式”難以凸顯。而且因生活形態(tài)的變化，其與當(dāng)代生活中的“儀式感”有本質(zhì)的區(qū)別。所以，在此不討論“低承啟關(guān)系儀式”的歷代變遷，而是在深層結(jié)構(gòu)中探討由傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀所建構(gòu)的儀式感的功能如何在當(dāng)代生活中被多元形態(tài)實(shí)踐所滿足。

現(xiàn)代節(jié)日和禮儀的“時間”是以現(xiàn)代社會文化體系為基礎(chǔ)的，雖有傳統(tǒng)形式，但內(nèi)涵變化很大。現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)儀式所處理的人與自然的關(guān)系逐漸間接和隱晦起來，民眾更多的是面對社會，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，歲時節(jié)日和人生禮儀的主題轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨不顒訉?shí)現(xiàn)人情溝通。因此，盡管儀式傳統(tǒng)意義重大，但在社會文化體系中的定位有明顯差異?，F(xiàn)代儀式不再深刻內(nèi)在關(guān)聯(lián)民眾的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，已較少有時間標(biāo)度的意義，也不再與民眾生命息息相關(guān)。民眾更多地通過多重公共活動空間來表達(dá)情感、傳遞知識。(19)蕭放：《歲時：傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》，第250-251頁。

傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀通過精美的設(shè)置以“閾限”實(shí)現(xiàn)時空抽離，基于自然時序?yàn)槿唛L的生活創(chuàng)造節(jié)奏感，其中凝結(jié)著復(fù)雜的群體認(rèn)知、價值觀念，形成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。由于時空秩序的改變，傳統(tǒng)“儀式感”難以直接作用于當(dāng)代日常生活，無法及時和有效地為當(dāng)代時間流轉(zhuǎn)建構(gòu)節(jié)奏。于是在相應(yīng)的范圍內(nèi)，生活時間將陷入一定的無序狀態(tài)。新媒體急速發(fā)展，民眾生活被裹挾入滾滾而來的互聯(lián)網(wǎng)資訊中，“996”“007”“886”等以時間節(jié)奏定義的工作模式碾壓著民眾對時間的認(rèn)知，而為了應(yīng)對工作之外被壓縮的時空，創(chuàng)造和追求日常生活中的“儀式感”成為現(xiàn)代生活的出路。這種對“儀式感”的崇尚根本而言是一種自我調(diào)適，努力在無法改變的時空之中建構(gòu)出“閾限”，通過自我生活的儀式化過渡，以節(jié)奏感創(chuàng)造生活的意義而適應(yīng)社會變化。

二、儀式感與日常生活的“節(jié)奏”

“儀式感”在互聯(lián)網(wǎng)中被闡釋、提及，并逐漸由此建構(gòu)出新的生活意義，當(dāng)代日常生活中的這種“儀式感”并不限于儀式本身，而是強(qiáng)調(diào)某種被認(rèn)為是儀式的過程所帶來的價值。以為孩子“過生日”為例，有的家長選擇大規(guī)模的慶?；顒?，邀請孩子的小伙伴及其家長，租用場地，請小丑表演；有的家長選擇聚餐、吃生日蛋糕；有的則簡單地下一碗面。雖豐簡由君，情境不同，其中蘊(yùn)含的為孩子過生日的儀式感卻是一致的。不同地區(qū)、家庭的家長選擇各種形態(tài)呈現(xiàn)儀式，或花費(fèi)大量時間精力策劃生日活動，或更多地關(guān)注于參加儀式人群的體驗(yàn)感，或延續(xù)代際的傳承和地方特色，但本質(zhì)而言，都是對這個標(biāo)識時間序列的，具有特殊價值的節(jié)點(diǎn)的關(guān)注，充滿了父母、長輩對孩子的祝福。(20)根據(jù)豆瓣日記資料(以“孩子 生日”為關(guān)鍵詞搜索，時間截至2021年9月16日)、網(wǎng)絡(luò)家長群資料、家長朋友圈資料和訪談記錄整理(訪談對象：WLP，兩個孩子的媽媽，41歲；訪談時間：2021年9月16日；訪談途徑：微信)。。

當(dāng)代日常生活中的“儀式感”并不限于儀式本身，而是強(qiáng)調(diào)某種被認(rèn)為是儀式的過程所帶來的抽離于快節(jié)奏生活的價值，靈活地創(chuàng)造“閾限”，強(qiáng)化了“儀式”作為轉(zhuǎn)化人與環(huán)境、身體關(guān)聯(lián)的起始部分的功能。鑒于對“儀式感”的討論主要通過互聯(lián)網(wǎng)傳播、強(qiáng)化，為更清晰地梳理其內(nèi)涵，以較有代表性的豆瓣社區(qū)為例。豆瓣2005年3月6日創(chuàng)立，是集品味、表達(dá)和交流系統(tǒng)于一體的創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺。網(wǎng)頁版和APP版豆瓣結(jié)構(gòu)略有差異，但內(nèi)容一致。網(wǎng)頁版豆瓣中搜索 “儀式感”，共有：電影1條、書籍3條、音樂1條、小組14個、同城活動中有4條，而日記部分由于數(shù)量太多，難以統(tǒng)計(jì)。APP版豆瓣搜索“儀式感”：書影音里圖書34，影視1，唱片1；小組14個；話題23個。(21)“儀式感”，豆瓣網(wǎng)，www.douban.com,豆瓣APP，訪問日期(截止)：2021年9月1日

豆瓣被認(rèn)為致力于幫助都市人群發(fā)現(xiàn)生活中有用的事物，為更好地理解當(dāng)代的“儀式感”提供了豐富的資源。除了界定和辨析，豆瓣上更多的是圍繞書籍、電影展開的思考，以及個性化生活呈現(xiàn)。在以“儀式感”為標(biāo)題的日記中，用戶以生活為例表述“儀式感”，內(nèi)容包括節(jié)日、儀式、飲食起居、特殊時刻中的“儀式感”。節(jié)日包括傳統(tǒng)節(jié)日(春節(jié)、清明、端午、中秋、七夕等)、節(jié)氣(立冬、入伏等)、新節(jié)日和外來節(jié)日(萬圣節(jié)、圣誕節(jié)、光棍節(jié)等)；儀式包括婚禮、喪禮、誕生禮、備孕懷孕、開筆禮等；飲食起居，多基于吃穿用度的“物”“時間”“空間”展開；特殊時間：臺風(fēng)天、考完四六級等；生活方式與習(xí)慣：鍛煉、閱讀等。同時，豆瓣里還有不少以“儀式感”為賣點(diǎn)的廣告。

豆瓣社區(qū)對“儀式感”的界定最常引用《小王子》的一段對話來闡釋內(nèi)涵：

“儀式是什么？”小王子問。

“它就是使某一天與其他日子不同，使某一時刻與其他時刻不同?！焙傉f。(22)[法]圣-?？颂K佩里：《小王子》，金祎譯，上海：文匯出版社2018年，第124頁。

《小王子》被認(rèn)為揭示了現(xiàn)代世界經(jīng)歷的精神生態(tài)危機(jī)，深刻地闡釋了人生的真諦和生命的價值。(23)李向欣、孫學(xué)棋：《精神生態(tài)視域下解讀〈小王子〉的藝術(shù)價值》，《東北師大學(xué)報(bào)》2014年第2期。正是其中體現(xiàn)的對現(xiàn)代生活的反思，重構(gòu)生命價值與精神秩序的視角定義了當(dāng)下對“儀式感”的重視。強(qiáng)調(diào)“儀式感”所創(chuàng)造的時間的特殊性，以及創(chuàng)造短暫跳脫的空間感。

同時社區(qū)中對“儀式感”的界定和闡述是混雜的，糅合著書籍與電影，生活與理論，個人與群體，理性與感性，并不是為了厘清概念或脈絡(luò)，而是為了尋找恰當(dāng)?shù)姆绞剑ㄟ^調(diào)整時空，緩解焦慮自我調(diào)整，創(chuàng)造個人化節(jié)奏。

例如，豆瓣與“儀式感”有關(guān)的小組中，成員最多的是“內(nèi)容極度舒適組”(3640個成員)和“儀式感沉浸學(xué)習(xí)公園”(3333個成員)。前者創(chuàng)建于2019年11月29日，組長提出要用儀式感點(diǎn)亮心情，不讓焦慮影響健康，組內(nèi)討論主題大多是生活短暫瞬間帶來的愉悅：夏天的風(fēng)、綠色、鳥鳴、一大坨云、明亮的顏色、下班后不再是人擠人的地鐵車廂、狂風(fēng)驟雨后、夕陽和日出、落葉與洋牡丹……”。(24)“內(nèi)容極度舒適組小組”，www.douban.com/group/678573，訪問日期：2021年9月1日。后者創(chuàng)建于2021年7月5日，創(chuàng)建者認(rèn)為，“通過‘假裝自己參加了什么活動’的方式，既能收獲很多學(xué)習(xí)的儀式感，讓自己覺得自己的生活很充實(shí)，同樣也能獲得很多學(xué)習(xí)的動力”，因此相應(yīng)的討論均圍繞考研、考雅思、健身、閱讀、暑假計(jì)劃、各類資格證考試等。而所謂的“假裝自己參加了什么活動”的方式是通過主動對時空的審視建構(gòu)閾限。

豆瓣的“儀式感”來源于兩種承啟關(guān)系的儀式，將或長或短作為“閾限”的儀式功能充分發(fā)揮。例如，話題中有篇“那些鬧元宵的獨(dú)特儀式感”(25)“那些鬧元宵的獨(dú)特儀式感”，www.douban.com/note/795887317，訪問日期：2021年9月1日。中一共有555篇內(nèi)容，82.1萬次瀏覽，開頭語說：“不知不覺元宵節(jié)到了，往年這時候各地總會有各種習(xí)俗慶祝佳節(jié)，有的……今年你鬧元宵的獨(dú)特儀式感是什么呢？”最熱門的跟帖是“滾元宵”，只用九張圖呈現(xiàn)，發(fā)帖豆友用超人、蝙蝠俠的樂高小人滾元宵，拍了自家煮出的元宵，并手繪了“吐”出餡的元宵?！坝涗浢篮蒙钪械膬x式感”(26)豆瓣APP話題欄“皮特糖”發(fā)起話題：“記錄美好生活中的儀式感”，訪問日期：2021年9月1日。話題中有780篇內(nèi)容，186.2萬次瀏覽，均是生活點(diǎn)滴呈現(xiàn)的“儀式感”，比如，夏天的一杯冷飲，歐洲巨幅畢業(yè)證，一年四季的房間，跑步時公園見到的花，第一次用三明治機(jī)做出的三明治，賞心悅目的書桌，當(dāng)季的鮮花與水果，圣誕節(jié)打算穿的紅裙子等。無論哪種形態(tài)的生活所提供的“儀式感”多是圖文并茂努力回應(yīng)自然生活的節(jié)點(diǎn)?；蜓永m(xù)傳統(tǒng)的時間刻度去感受自身，享受親情。或創(chuàng)造生活的節(jié)點(diǎn)，在忙碌中開辟屬于自己的瞬間。

綜合豆瓣資料，“儀式感”在當(dāng)代日常生活中，被界定為將日常行為儀式化以賦予其意義的行為，不等同于具體的儀式(無論是哪種類型的儀式)，沒有固定的形式、時間，也不限于固定的空間，而更強(qiáng)調(diào)由此表達(dá)的生活態(tài)度。在此“儀式感”所要體現(xiàn)的是抽離于當(dāng)下時空的狀態(tài)，通過短暫地與快節(jié)奏現(xiàn)代生活的分離實(shí)現(xiàn)自我價值的確認(rèn)，對生活的審視，通過片刻的改變節(jié)奏以建構(gòu)新時空來進(jìn)行調(diào)適的生活方式。雖然時間、空間、物是“儀式感”生發(fā)的基礎(chǔ)，但民眾最終追求的是行動背后的意義，意義的建構(gòu)才是其核心。這種片刻的“儀式感”不限類型，無論是傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀活動，還是生活瞬間，也不限群體及時間長短，但都建構(gòu)出儀式“閾限感”，在反結(jié)構(gòu)時空中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代人對生活節(jié)奏的體驗(yàn)、反思與應(yīng)對。

也正因?yàn)閮x式感的界定、傳播較模糊，實(shí)現(xiàn)形式較個人化，因此容易被消費(fèi)主義利用而將意義和行動倒錯，使對意義的追求反而被商家利用，過度被物質(zhì)符號化。如果不加以引導(dǎo)，“儀式感”在日常生活中的正向功能難以充分發(fā)揮。

日常生活中對“儀式感”的重視是人們在高速發(fā)展社會中建構(gòu)自我意義的重要方式，由此在過度秩序化中尋找意義，在無序中尋找生活邏輯，建構(gòu)新的社會聯(lián)結(jié)。同時，儀式感的產(chǎn)生并不排斥承啟關(guān)系，高承啟關(guān)系的傳統(tǒng)歲時節(jié)日、人生禮儀和低承啟關(guān)系的儀式形態(tài)都滿足民眾對儀式感的追求。因此，可以充分利用當(dāng)代生活中人們對“儀式感”的需求來傳承傳統(tǒng)節(jié)日與禮儀，同時，引導(dǎo)多元儀式形態(tài)促進(jìn)日常生活革命，以規(guī)劃有節(jié)奏的日常生活，適應(yīng)社會發(fā)展建構(gòu)良好的社會秩序。

三、當(dāng)代日常生活“儀式感”的節(jié)奏分析

“儀式感”使人們有機(jī)會跳出“直線性時間”經(jīng)由片刻疏離主動去獲得“循環(huán)性時間”，自主地建構(gòu)自身的節(jié)奏。列斐伏爾基于日常生活批判而提出的“節(jié)奏分析”可用于對“儀式感”的闡釋。由于儀式感從傳統(tǒng)到當(dāng)代都與時間緊密相關(guān)，傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀的儀式感與自然時間相關(guān)，當(dāng)代的儀式感與人們對單調(diào)循環(huán)的機(jī)械時間的反思相關(guān)，因此，“儀式感”也許能成為具有革命的、具體的超越性藝術(shù)時間的生活介入手段。(27)張一兵：《日常生活批判與日常生活革命》，《國外理論動態(tài)》2021年第2期。列斐伏爾認(rèn)為日常生活批判的可能與必要性首先在于對近代認(rèn)識論與歷史觀哲學(xué)局限性的總體性反思與超越，“日常生活的問題只能通過日常生活自身來解決”。(28)劉懷玉：《論列斐伏爾對現(xiàn)代日常生活的瞬間想象與節(jié)奏分析》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期。他指出日常生活是以身體為載體，所以其不同于自然時空和心靈時空，而是獨(dú)特的身體實(shí)踐時空，是混合化的時間與過程，既是重復(fù)與循環(huán)的，也是直線性不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)社會日常生活的時間周期是循環(huán)的、重復(fù)的，而現(xiàn)代社會的則有更鮮明的線性發(fā)展過程。日常生活的自在的永恒的重復(fù)循環(huán)節(jié)奏永遠(yuǎn)不可能被歷史進(jìn)步的線性過程取代，例如，節(jié)日就能把碎裂化的日常生活重新融為一體的、放大的。(29)Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life,VolumeⅢ, trans.Gregory Elliott(New York:Routledge,2005),10-14.

現(xiàn)代日常生活被抽象的同質(zhì)的量化時間支配，時間變成了日常生活時間，讓每天生活的其他方面均從屬于工作的空間化組織。事實(shí)上日常生活被更大范圍的生活節(jié)奏與宇宙節(jié)奏所影響。(30)Stuart Elden et al., ed., Henri Lefebvre: Key Writings (New York.Continuum,2003),193.基于對日常生活的批判，隨著空間研究的深入，列斐伏爾意識到時間是空間不可或缺的內(nèi)涵。(31)Henri Lefebvre.The Production of Space (Blackwell Ltd,1991),91.而節(jié)奏分析是要將作為生活體驗(yàn)的節(jié)奏與作為真知的節(jié)奏進(jìn)行區(qū)別和比較。節(jié)奏分析被認(rèn)為是其日常生活批判的最后樂章，雖其很多著作對節(jié)奏問題都有闡發(fā)，但只有在《節(jié)奏的分析要素：節(jié)奏分析知識論導(dǎo)論》才有了系統(tǒng)全面的闡明。節(jié)奏分析概念與哲學(xué)研究最早作為心理學(xué)理論原則由巴西哲學(xué)家羅西歐·阿爾伯托·多斯桑托斯(Lucio Alberto Pinheiro dos Santos)提出，并由法國哲學(xué)家加斯東· 巴什拉(Gaston Bachelard)視為基本的詩化哲學(xué)進(jìn)一步闡發(fā)，而列斐伏爾將節(jié)奏分析擴(kuò)展為一種日常生活的社會心理。(32)劉懷玉:《論列斐伏爾對現(xiàn)代日常生活的瞬間想象與節(jié)奏分析》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期。

列斐伏爾認(rèn)為節(jié)奏是社會時間實(shí)際作用于日常生活的方式，并試圖基于對日常生活的理解將節(jié)奏研究轉(zhuǎn)化為一門學(xué)科，一個新的知識領(lǐng)域，認(rèn)為節(jié)奏是與對時間(尤其是重復(fù)的時間)的理解密不可分的，是各種固定和流動的空間中，自然生物性的和社會性的時間尺度碰撞中身體和社會的節(jié)奏。而關(guān)于節(jié)奏和重復(fù)的研究有助于深入理解日常生活的雙重含義，是平凡的，每天的(everyday)，也是重復(fù)的，每一天(every day)發(fā)生的事情，不僅是研究客體，更是研究方法。(33)Henri Lefebvre.Rhythmanalysis: Space,Time and Everyday Life·Introduction (London and New York:Continuum,2004),viii -ix.當(dāng)代話語中的“儀式感”正是民眾謀求在重復(fù)的時間中呈現(xiàn)節(jié)奏的一種嘗試，其中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對時間的理解與適應(yīng)。

節(jié)奏分析以系列假設(shè)為起點(diǎn)：首先，日常時間(everyday time)可由兩種方式測量：基本的循環(huán)節(jié)奏的保持，以及時鐘化的量化機(jī)械重復(fù)，后者使得日常生活在現(xiàn)代社會得以確立，并穩(wěn)定為制度化措施。第二，在時間與使用時間上存在著殘酷而艱辛的對抗。所謂的自然節(jié)奏因技術(shù)的、社會經(jīng)濟(jì)等因素影響而改變。第三，被量化的時間成為被廣泛接受的社會規(guī)則。碎片化、分割化的量化時間成為愈加統(tǒng)一化與單一化的規(guī)則。由此人們“沒有”自己的時間，不考慮自身而只順應(yīng)社會的節(jié)奏要求?，F(xiàn)代人在大約同樣的時間做大約同樣的事，但每個人都是獨(dú)自做事。列斐伏爾借用循環(huán)(cyclic)與直線(linear)描述事實(shí)與現(xiàn)象的差異，循環(huán)是更為普遍而悠久的時間類型，從宇宙到大自然，而線性時間則千篇一律，局部而單調(diào)，令人難以忍受。每天生活的節(jié)奏化組織在某種意義上是最個人化最內(nèi)在的，但一定程度而言也是最外在的，人們獲得的節(jié)奏既是內(nèi)在的又是社會的。(34)Stuart Elden et al.,ed., Henri Lefebvre:Key Writings (New York. .Continuum,2003), 191-192.。因而，當(dāng)代日常生活中，現(xiàn)代生活量化時間規(guī)約著民眾的生活節(jié)奏，自然時間猶在，卻隱幽于機(jī)械重復(fù)的屏障中。人們不僅逐漸遠(yuǎn)離以一年、一生循環(huán)的節(jié)日與禮儀，就連每日的晝夜循環(huán)也逐漸被過度膨脹的夜生活擾亂，仿佛白天不足以完成重復(fù)性的工作，社會實(shí)踐逐漸吞噬著晚上的時間。人們不再“有”時間去做什么，而只有“做”什么的時間，身心逐漸失去自己的節(jié)奏。當(dāng)我們遠(yuǎn)離循環(huán)時間所創(chuàng)造的節(jié)奏時，如若再感受不到個體的節(jié)奏起伏，就有可能被時間徹底侵蝕。

列斐伏爾的基本結(jié)論是節(jié)奏分析要從自己的身體入手，生活的自然環(huán)境有自己的節(jié)奏，個體內(nèi)在節(jié)奏要適應(yīng)時空結(jié)構(gòu)。不僅我們的知識與我們的結(jié)構(gòu)相關(guān)，而且整個世界提供的一切(自然、大地、天空、身體及其社會相應(yīng)的社會角色等)也與此結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)。(35)Stuart Elden et al.,ed., Henri Lefebvre:Key Writings (New York.Continuum,2003),197-198.日常生活節(jié)奏分析仍是訴諸一種身體式的反抗與革命，人的本質(zhì)是人的日常生活節(jié)奏與自然節(jié)奏的和諧統(tǒng)一。(36)劉懷玉:《論列斐伏爾對現(xiàn)代日常生活的瞬間想象與節(jié)奏分析》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期。

當(dāng)代日常生活中的“儀式感”可視為人們對經(jīng)由刻度化直線性的時間，被碎片化的生活的一種反思與應(yīng)對。通過調(diào)節(jié)自己的身體主動地獲得基本的循環(huán)節(jié)奏，以對抗量化的機(jī)械重復(fù)。這種節(jié)奏在整個社會生活中依然是零星的，但卻可見日常生活中個體對時空調(diào)控的張力。在周末、春天、七夕、中秋、年末時，借助照片、文字，豆友們通過一頓飯、一杯飲料、一陣雨、一朵云、一只貓、一場儀式、一個節(jié)日表述自己的“儀式感”，建構(gòu)作為“對時間的知覺”的節(jié)奏。

四、結(jié)語

日常生活永恒輪回，無休止地重復(fù)卻充滿深刻的生命力。前現(xiàn)代社會“時間”的重復(fù)與自然的節(jié)奏和循環(huán)密切關(guān)聯(lián)，而現(xiàn)代社會“時間”的重復(fù)由技術(shù)性規(guī)定和工業(yè)化要求主導(dǎo)。節(jié)奏凸顯著生活的反思性，“是客觀現(xiàn)象的延續(xù)性、順序性和規(guī)律性的反映”。(37)Henri Lefebvre.Rhythmanalysis:Space,Time and Everyday Life (London and New York:Continuum,2004),94，55.因此，應(yīng)該對日常生活中的“儀式感”予以充分的重視，加以有效引導(dǎo)以促進(jìn)人和社會的和諧發(fā)展，引導(dǎo)傳統(tǒng)時間的連貫性與當(dāng)代時間的平行性推進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)日常生活的革命。

首先，應(yīng)充分認(rèn)識到當(dāng)代日常生活中“儀式感”的價值。當(dāng)下人們對儀式感的關(guān)注有助于其跳出線性時間找回生活節(jié)奏，人的身體是生物、生理(自然)和文化的交匯點(diǎn)，每個層次每種維度都有自己的特性，有自己的時空和節(jié)奏。(38)Henri Lefebvre.Rhythmanalysis:Space,Time and Everyday Life (London and New York:Continuum,2004),81.當(dāng)代日常生活的“儀式感”是源于對生活的整體化的理解而建構(gòu)的節(jié)奏感。

第二，“儀式感”的興起既能通過各種途徑引導(dǎo)民眾關(guān)注、理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造良好的傳承環(huán)境，還可探索傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀的當(dāng)代價值，挖掘其節(jié)奏調(diào)節(jié)資源。傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀一直在尋求合適的方式融入當(dāng)代生活，既要充分挖掘其文化價值，利用有效的傳統(tǒng)形式，賦予其新的意義，也要考慮到其與當(dāng)代社會的適應(yīng)與契合。因此，可充分利用當(dāng)下民眾對“儀式感”的重視，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀，“給在現(xiàn)實(shí)生活中日益隔離的社會成員以平等交流的機(jī)會，讓人們有一種參與的欲望，在參與的情感交流中獲得一種生命意識的體驗(yàn)”。(39)蕭放：《歲時：傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》，第252頁。

第三，避免“儀式感”的消費(fèi)主義符號化。由于“儀式感”總不可避免地與“物”相關(guān)，儀式情境的搭建適度地使用商品是正常的，但其中蘊(yùn)含的商機(jī)常被過度使用。豆瓣里也有不少以“儀式感”為噱頭的廣告。若是“儀式感”成為一種以消費(fèi)為終點(diǎn)的口號，符號化將侵蝕其本身的活力與批判性。因此，“儀式感”需要更加豐厚的內(nèi)涵，更多在生活中得以實(shí)踐的途徑，才能抵抗消費(fèi)主義符號化的侵蝕。