柏林藏《苗民圖四十種》考釋*

吳雅迪

一、引言

在清廷通過(guò)改土歸流、開(kāi)辟苗疆將西南諸省納入版圖，化“異域”為“舊疆”的過(guò)程中，貴州“隔一重山即換一種苗”(1)《貴州巡撫陳詵奏為直陳境內(nèi)各土司情形并進(jìn)圖說(shuō)折(康熙四十六年二月初一日)》，中國(guó)第一歷史檔案館編《康熙朝漢文朱批奏折匯編》第一冊(cè)，北京：檔案出版社1984年，第599頁(yè)?！懊纭痹诿駠?guó)以前的文獻(xiàn)中泛指貴州乃至西南地區(qū)的非漢族群。的族群多樣性特征引起了地方官吏的注意。秉持“不別其類(lèi)，不知其俗，無(wú)以識(shí)其性情而施政治、修其教”(2)(清)衛(wèi)既齊修：《(康熙)貴州通志》，康熙三十一年(1692)刻本，卷三十，重慶圖書(shū)館藏稀見(jiàn)方志叢刊27，北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社2014年，第392頁(yè)。的施政方針，使用繪圖與類(lèi)似今天民族志的方式，對(duì)貴州族群進(jìn)行識(shí)別與分類(lèi)成為官員的一大要?jiǎng)?wù)?？滴跏?1673)本《貴州通志》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)“康志”)已刊有30幅不同族群生產(chǎn)生活的場(chǎng)景圖及簡(jiǎn)介(3)(清)曹申吉修：《(康熙)貴州通志》，康熙十二年(1673)刻本，卷二十九，國(guó)家圖書(shū)館藏。，與諸多以圖文并構(gòu)的形式描繪貴州族群的文本有關(guān)聯(lián)。這類(lèi)文本被統(tǒng)稱(chēng)為“苗圖”，亦有“黔苗圖”“百苗圖”等名，以冊(cè)頁(yè)本為主，每組繪畫(huà)與文字介紹一種族群的衣冠、歷史、地理環(huán)境、文化習(xí)俗等綜合情況。“苗圖”現(xiàn)存版本超過(guò)百種，藏于中、美、日、英、德等多國(guó)。作為“清廷在西南地區(qū)進(jìn)行國(guó)家構(gòu)建的重要載體和工具”(4)席會(huì)東：《明清地圖中的“苗疆”與“生苗”》，《中國(guó)歷史地理論叢》2020年第35卷第1輯。，這些民族圖志反映了清王朝與西南族群的關(guān)系。

由于大部分圖冊(cè)無(wú)作者、繪制日期等基本信息，對(duì)“苗圖”的歷史溯源始終是學(xué)界的熱點(diǎn)論題。史載曾有明宣德九年(1434)《貴州諸夷圖》傳世，(5)(清)錢(qián)曾：《讀書(shū)敏求記校證》，管庭芬、章鈺校證，上海：上海古籍出版社2019年，第188頁(yè)。說(shuō)明類(lèi)似文本可能至晚出現(xiàn)于15世紀(jì)。目前學(xué)界多據(jù)李宗昉《黔記》，推測(cè)各版本應(yīng)傳抄自陳浩嘉慶初所作《八十二種苗圖并說(shuō)》(6)楊庭碩：《“百苗圖”貴州現(xiàn)存抄本述評(píng)》，《貴州民族研究》2001年第4期。楊庭碩：《百苗圖對(duì)貴州通志苗蠻志的批判與匡正》(上)，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4期。楊庭碩、潘盛之編：《百苗圖抄本匯編》上卷，貴陽(yáng)：貴州人民出版社2014年，前言頁(yè)。。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，“苗圖”是受乾隆二十六年(1761)初步完成的宮廷制《皇清職貢圖》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)“《職貢圖》”)的啟發(fā)產(chǎn)生。(7)胡起望：《東京所見(jiàn)“苗圖”概述》，中央民族學(xué)院民族研究所編《民族研究論文集5》，北京：中央民族學(xué)院民族研究所1985年，第167頁(yè)。然而，除康志圖說(shuō)外，貴州安籠總兵王友詢?cè)谇∑吣?1742)前繪制的《苗蠻全圖》(8)(清)毛永柏修：《青州府志》，咸豐九年(1859)刻本，卷四十七，《中國(guó)地方志集成山東府縣志輯》32，南京：鳳凰書(shū)社2004年，第273-274頁(yè)。早于《八十二種苗圖并說(shuō)》和《職貢圖》。還有乾隆朝晚期貴州學(xué)政陸湘離任時(shí)攜有一本“苗圖”，述及此圖冊(cè)的長(zhǎng)詩(shī)中“八十二種煩屈指”(9)(清)曹三選：《陸楚青學(xué)使黔中還，出示苗圖，為作長(zhǎng)歌》，(清)師范編《小停云館芝言》，嘉慶十年(1805)刻本，第二冊(cè)，哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書(shū)館(Harvard-Yenching Library of the Harvard College Library, Harvard University)藏 ，典藏號(hào)：990070373020203941。一句點(diǎn)明其中亦含82個(gè)族群?？磥?lái)康熙朝已至少有與“苗圖”類(lèi)似的圖說(shuō)，乾隆朝曾出現(xiàn)過(guò)多種出自不同作者的“苗圖”。陳浩不是繪制“苗圖”第一人，也不一定是繪制82種“苗圖”第一人，“苗圖”的產(chǎn)生時(shí)間無(wú)疑早于《職貢圖》?！懊鐖D”傳抄史有待重新商榷。

二、繪制者及繪制過(guò)程

序言(圖1)交代了其制作背景與過(guò)程，主要內(nèi)容如下：

圖1 序言(12)(清)陳宗昂：《苗民圖四十種》。

……大參戎薛公以丙戌歲自黔南遷守?？ぃ瑪y有《苗民圖四十種》，匯為一冊(cè)。凡山川、人物、衣冠、裝飾洎乎，歲時(shí)、伏臘、婚娶、喪葬之類(lèi)約略，其同與異種種相錯(cuò)落，咸載《省志》無(wú)遺。公于退食之暇采風(fēng)問(wèn)俗，留心教化，令繪事者描形肖像，并取全志所載，參伍較正……丁亥冬，余來(lái)寓鼎城，越月得謁公于官署別業(yè)，出是圖見(jiàn)示，且命以四體字法各書(shū)其說(shuō)于后。……

時(shí)乾隆三十三年……書(shū)于鼎城官署之延青齋中。

楚澧后學(xué)陳宗昂拜撰。(13)(清)陳宗昂：《苗民圖四十種》，寫(xiě)本，柏林民族學(xué)博物館藏，典藏號(hào)：ID 46973。

落款時(shí)間乾隆三十三年(1768年)是圖冊(cè)制作時(shí)間的下限，由此可知“丙戌歲”“丁亥冬”即乾隆三十一(1766)及三十二年。正文中“歷”皆作“歴”，應(yīng)為避乾隆的諱，而道光的“寧”卻未作避諱。補(bǔ)籠苗聚居地作“南籠”，該地嘉慶二年(1797)改為興義。以上兩點(diǎn)均與此處的乾隆朝吻合。

陳宗昂是序跋作者，亦是此書(shū)文字部分的書(shū)寫(xiě)者，來(lái)自楚澧，即湖南澧州，治所在今常德澧縣。通過(guò)序跋鈐印“愛(ài)梅”“非趙”及跋文落款“愛(ài)梅宗昂又書(shū)，時(shí)季七十四”可推測(cè)，陳的字號(hào)為“愛(ài)梅”“非趙”，生于康熙三十三年(1694)，應(yīng)為當(dāng)?shù)匚娜恕?767年底，陳至常德獲見(jiàn)此書(shū)，并承薛之請(qǐng)，1768年在常德官署寫(xiě)成此圖冊(cè)的文字部分。繪畫(huà)是薛從貴州攜來(lái)的原圖還是臨摹尚無(wú)法確定。筆者目力所及未見(jiàn)與陳相關(guān)的史料，但北京琉璃廠九經(jīng)堂書(shū)店1936年售有《陳宗昂墨跡》一冊(cè)(18)九經(jīng)堂書(shū)店編：《九經(jīng)堂書(shū)籍目錄》第一期，北京：九經(jīng)堂書(shū)店1936年，第140頁(yè)。，可能即出自此人。2012年北京東方藝都春季拍賣(mài)會(huì)《萬(wàn)橫香雪圖》的落款亦為“楚澧陳宗昂”(19)北京東方藝都編：《濡古怡心：中國(guó)書(shū)畫(huà)》(二)，北京：北京東方藝都2012年，第222頁(yè)。，題識(shí)筆跡、鈐印均與此書(shū)一致。筆者認(rèn)為，該圖冊(cè)是陳宗昂手跡。

圖2 購(gòu)買(mǎi)及入藏記錄(22)(清)陳宗昂：《苗民圖四十種》。

三、柏林本與其他“苗圖”及清代史料的關(guān)系

目前筆者所見(jiàn)諸本“苗圖”中，與此本最相似的是普林斯頓大學(xué)圖書(shū)館(Princeton University Library)藏的《苗瑤族生活圖》。是書(shū)40幀，除西苗、僰人、黑腳生苗為柏林本所無(wú)外，其他族群的名稱(chēng)及圖文都與柏林本極似，其中29篇說(shuō)文甚至幾乎完全相同。尤其二者繪畫(huà)不論構(gòu)圖或人物衣冠、表情、動(dòng)作都基本一致，只有裙擺刺繡等細(xì)節(jié)不同，可見(jiàn)它們有傳抄關(guān)系。但二者亦存在若干區(qū)別，例如普林本圖說(shuō)未分頁(yè)，說(shuō)在圖中，且背景留白。另外，柏林本的民家與儂人在普林本中不存。

圖3.1 柏林本(23)(清)陳宗昂：《苗民圖四十種》。

圖3.2 普林本(24)佚名：《苗瑤族生活圖》，寫(xiě)本，普林斯頓大學(xué)圖書(shū)館藏，典藏號(hào)：C-223/No.2146。

圖3.3 威爾康本(25)佚名：《佯伶侗瑤僮》，寫(xiě)本，威爾康典藏館藏，典藏號(hào)：WALRAVENS No.99。

圖3.4 職貢圖(26)(清)謝遂：《皇清職貢圖》，寫(xiě)本(復(fù)制品)，貴州民族文化宮藏，原件藏于臺(tái)北故宮博物院，典藏號(hào)：中畫(huà)00004900000。

圖3.5 康志(27)(清)衛(wèi)既齊修：《(康熙)貴州通志》，康熙三十一年(1692)刻本，法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館(Bibliothèque nationale de France)藏，典藏號(hào)：CHINOIS 1794。

這些文獻(xiàn)關(guān)于紅苗的部分說(shuō)文能進(jìn)一步證明它們之間的聯(lián)系：

紅苗在銅仁、松桃所屬……習(xí)俗與施秉之生苗同，蓋一類(lèi)也。(28)(清)陳宗昂：《苗民圖四十種》。(柏林本、普林本、大英本)

生苗在施秉縣，紅苗在銅仁府，均為一類(lèi)。(29)《(康熙)貴州通志》，第581頁(yè)。(康志)

銅仁府屬紅苗……在其坡東坡西者，……俱系生苗。(30)莊吉發(fā)：《謝遂〈職貢圖〉滿文圖說(shuō)校注》，臺(tái)北：故宮博物院1989年，第563頁(yè)。(《職貢圖》)

紅苗在銅仁府。(31)楊庭碩、潘盛之編：《百苗圖抄本匯編》上卷，第84頁(yè)?！栋倜鐖D抄本匯編》下文簡(jiǎn)稱(chēng)“《匯編》”。(博甲本(32)博甲本即《匯編》收錄的貴州省博物館藏《黔苗圖說(shuō)》，參見(jiàn)楊庭碩、潘盛之編《百苗圖抄本匯編》，抄本概述。)

柏林、普林與大英本的這段說(shuō)文完全相同，《職貢圖》的句意也與之基本吻合。與康志一樣，這些文獻(xiàn)都將紅苗與生苗并舉。但早在乾志中，紅苗說(shuō)文已不再提及生苗，這是改土歸流后湘黔川交界處族群均由“生”化“熟”的結(jié)果。(33)席會(huì)東：《明清地圖中的“苗疆”與“生苗”》。博甲本等大部分存世版本亦不在紅苗條目中提及生苗，而將生苗單列。柏林本最顯著的特點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)各族群歸化嬗變的基礎(chǔ)上仍保留有改土歸流前朝廷對(duì)貴州各族群的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

四、族群分類(lèi)與命名法

與含82種族群的版本相比，柏林本篇幅不及其一半，尤其開(kāi)辟苗疆后新設(shè)“新疆六廳”(34)即古州、八寨、丹江、清江、抬拱、都江。的族群多不在此本中，對(duì)族群分類(lèi)與命名的方法也與其他版本有諸多不同。首先，多個(gè)在后世圖冊(cè)中單列的族群在柏林本中仍與其他族群并舉。除上文的紅苗、生苗外，紫姜苗、九名九姓苗也同康志一樣被置于同一組圖說(shuō)中。其次，多個(gè)族群尚未在內(nèi)部進(jìn)行細(xì)分。如龍家尚未被清晰地分為狗耳龍家、曾竹龍家、大頭龍家、馬鐙龍家和白龍家，因此柏林本一方面以“龍家子”這個(gè)總稱(chēng)命名狗耳龍家(圖4)，另一方面卻又將馬鐙龍家單列。第三，數(shù)個(gè)族群的名稱(chēng)與其他版本不同。最典型的是羅漢苗，大部分其他版本有陽(yáng)洞羅漢苗和羅漢苗這兩個(gè)條目。羅漢即侗語(yǔ)“l(fā)agx hank”的音譯(35)(清)徐家干：《苗疆聞見(jiàn)錄》，吳一文校注，貴陽(yáng)：貴州人民出版社1997年，第169頁(yè)。，指男青年。前者為黎平府原西山陽(yáng)洞司的侗族，后者是八寨、丹江的侗族，兩個(gè)條目的圖說(shuō)完全不同。而柏林本只有羅漢苗一個(gè)條目，實(shí)際卻指涉其他版本的陽(yáng)洞羅漢苗，可見(jiàn)在制作柏林本時(shí)，八寨、丹江的羅漢苗尚未被納入“苗圖”，即便省略“陽(yáng)洞”二字亦不會(huì)產(chǎn)生歧義。

圖4 龍家子 (36) (清)陳宗昂：《苗民圖四十種》。

(一)大肚苗、短裙苗、蔡家的圖文關(guān)聯(lián)

大肚苗說(shuō)文如下：

大肚苗，八寨及都勻府屬皆有之。終年力作不倦，男女衣俱尚青。惟婦人無(wú)褲，裙長(zhǎng)不盈尺，系于臍下?；橐鱿绕埡隙笸藉耘Ｖ徊捡鉃槠?。多飼雞鴨，采紫草售賣(mài)為生。(39)(清)陳宗昂：《苗民圖四十種》。

美國(guó)金洲2020年秋季拍賣(mài)會(huì)上的一套“苗圖”(下文簡(jiǎn)稱(chēng)“金洲本”)中有一幅《大肚苗趕場(chǎng)圖》，其說(shuō)文有諸多相似之處：

此種名為大肚苗，在都勻之東，與九股、丹江比鄰而居。性狡悍，喜報(bào)復(fù)，動(dòng)肆殺掠。耕而不織，多養(yǎng)雞鴨。又其地產(chǎn)紫草，每特以入市易買(mǎi)他物。上衣尺余，僅□兩乳，下裙長(zhǎng)七八寸。男女無(wú)異。初生三日即以冷水洗之，故長(zhǎng)成不畏寒暑，腰腹盡露。此又苗夷中之貧而劣者。(40)佚名：《苗圖十二種》，寫(xiě)本，舊金山私人藏，金洲拍賣(mài)有限公司2020年秋季拍賣(mài)會(huì)Lot 87，https://www.goldenstateauction.net/m/lot-details/index/catalog/47/lot/12214/，訪問(wèn)日期：2021年6月10日。

與柏林本不同，此文未提及“八寨”這一雍正朝新設(shè)置的地名，還有大量偏見(jiàn)性描寫(xiě)，暗示著金洲本或其母本的繪制時(shí)間可能早于柏林本。開(kāi)辟苗疆以前，黔東南都勻與黎平府間尚有大面積未納入朝廷直接管轄的“內(nèi)在疆界”(41)席會(huì)東：《明清地圖中的“苗疆”與“生苗”》。(internal frontier)，生活在此處的族群“寨分千余，人丁戶口不下拾數(shù)余萬(wàn)，皆系生苗”(42)《新授貴州巡撫張廣泗奏報(bào)化導(dǎo)生苗開(kāi)通苗疆情形折(雍正六年八月二十日)》，張書(shū)才編《雍正朝漢文朱批奏折匯編13》，南京：江蘇古籍出版社1989年，第222頁(yè)。，故有“生苗界”之名?！按蠖恰笔窃摰貐^(qū)西緣的一個(gè)地名，與都勻府東緣接壤，曾是“生苗之門(mén)戶”(43)《云貴總督鄂爾泰奏報(bào)貴州八寨生苗招撫完竣事宜折(雍正六年八月六日)》，中國(guó)第一歷史檔案館編《雍正朝漢文朱批奏折匯編》13，南京：江蘇古籍出版社1989年，第137頁(yè)。，常被記為“大肚坡”或“大肚婆”。如《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》載，崇禎時(shí)“苗以無(wú)田乏食，糾連九股……諸苗及江外丹章、雞講、大肚婆、高坡諸苗大肆猖獗?！?44)(清)蔡宗建修：《(乾隆)鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》，乾隆刻本，卷二十，《中國(guó)地方志集成貴州府縣志輯》16，成都：巴蜀書(shū)社2006年，第174頁(yè)?！堵榻h志》在描述都勻府政治區(qū)劃時(shí)稱(chēng)“東抵大肚坡無(wú)管生苗燒茶寨七十里”(45)拓澤忠、周恭壽修：《(民國(guó))麻江縣志》，卷二，《中國(guó)地方志集成貴州府縣志輯》18，成都：巴蜀書(shū)社2006年，第342頁(yè)。，與金洲本對(duì)大肚苗地理位置的描述相同。燒茶寨即今丹寨縣西部的燒茶鄉(xiāng)，大肚應(yīng)位于此地附近。早期地圖如《康熙內(nèi)服分省分府圖》(46)(清)蔣廷錫等編：《康熙內(nèi)府分省分府圖》，民國(guó)石印本，哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書(shū)館藏，典藏號(hào)：990102440540203941。(圖5)中，都勻以東的生苗區(qū)正是被標(biāo)注為“生苗大肚坡界”。由此可見(jiàn)，作為都勻府與生苗區(qū)的界線，大肚還曾作為一整塊黔東南內(nèi)部疆界的代稱(chēng)，“大肚苗”應(yīng)是地方官員和文人根據(jù)地名給予這一區(qū)域族群的他稱(chēng)。

圖5 生苗大肚坡界 (47)(清)蔣廷錫等編：《康熙內(nèi)府分省分府圖》。

雍正六年(1728)，開(kāi)辟苗疆的行動(dòng)即從此處展開(kāi)。六月“大肚、小肚、乜告等數(shù)十余寨于十四五六等日俱相率歸誠(chéng)。”(48)《云南總督鄂爾泰奏報(bào)委員招撫黎平鎮(zhèn)遠(yuǎn)都勻等處生苗情形折(雍正六年七月二十一日)》，中國(guó)第一歷史檔案館編《雍正朝漢文硃批奏折匯編13》,南京：江蘇古籍出版社1989年，第18頁(yè)。大肚、小肚、乜告與今丹寨縣揚(yáng)武鎮(zhèn)大豆、小豆、密告村音近，此三地緊鄰燒茶鄉(xiāng)，大豆可能即大肚的今址。十月“官兵目今駐扎大肚婆，招撫各寨?！?49)《湖廣總督邁柱奏陳剿撫古州八萬(wàn)地方漢奸苗蠻情由折(雍正六年十二月初二日)》，《雍正朝漢文硃批奏折匯編14》,第106頁(yè)。同年，清廷在此處設(shè)八寨同知，大肚生苗至此乃被納入版圖，大肚這一地名也隨之消失于史料中。

大部分其他版本中生活在八寨的族群有一種名為“短裙苗”，其說(shuō)文如下：

短裙苗都勻八寨有之。男子穿短衣寬褲。婦人短衣，無(wú)領(lǐng)袖，前不護(hù)肚。下身穿裙，不穿褲，其裙長(zhǎng)只五寸許，極厚而細(xì)，折聊以蔽蓋而已。常采紫草為生……(50)楊庭碩、潘盛之編：《百苗圖抄本匯編》下卷，第579頁(yè)(劉甲本)。

顯然短裙苗的地理位置、衣著乃至生產(chǎn)生活方式都與大肚苗一致。如今丹寨的主要民族之一仍被稱(chēng)作短裙苗，他們自稱(chēng)qa33nau33，操苗語(yǔ)中部方言，是苗族的一支。(51)李廷貴：《雷公山上的苗家》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社1991年，前言第1-5頁(yè)。另參見(jiàn)吳澤霖《貴州短裙黑苗的概況》，《東方雜志》1939年第36卷第16號(hào)。陳國(guó)鈞：《清水江苗夷的分布》，吳澤霖、陳國(guó)鈞編《貴州苗夷社會(huì)研究》，北京：民族出版社2003年，第81-85頁(yè)。柏林本大肚苗繪畫(huà)(圖6.1)的著眼點(diǎn)在于女性敞胸露懷、大肚便便的形態(tài)，但這與說(shuō)文對(duì)其衣著的描述并不吻合，而像對(duì)“大肚”一名的附會(huì)之筆，是漢族官吏視角下對(duì)風(fēng)俗不符合儒家禮教的“化外生苗”的形象重構(gòu)。而在民院本(52)民院本即《匯編》收錄的貴州民族學(xué)院藏《百苗圖》(殘本)，參見(jiàn)楊庭碩、潘盛之編《百苗圖抄本匯編》，抄本概述。等版本中(圖6.2)，短裙苗繪畫(huà)構(gòu)圖及人物細(xì)節(jié)與柏林大肚苗非常近似，暗示著這些短裙苗的繪畫(huà)與大肚苗同源，但女性上衣被改繪，拋棄了原先對(duì)大肚的附會(huì)，更注重文與圖的契合度?？梢?jiàn)大肚苗即“苗圖”中出現(xiàn)頻率更高的短裙苗的另一早期他稱(chēng)，可能隨著“生苗界”的消失，大肚這一原軍事要地的重要性逐漸降低，大肚苗這一稱(chēng)呼漸便被短裙苗取代，僅有柏林本等極少早期版本含大肚苗。但其圖文并未被棄置，而是被復(fù)制、改寫(xiě)到部分版本的短裙苗中。大肚苗的銷(xiāo)聲匿跡反映了清廷消除“內(nèi)在疆界”、化“生苗”為“熟苗”的進(jìn)程。

圖6.1 大肚苗(53)(清)陳宗昂：《苗民圖四十種》。

圖6.2 短裙苗(54)楊庭碩、潘盛之編：《百苗圖抄本匯編》下卷，第578頁(yè)(劉甲本)。

圖6.3 蔡家(58)(清)木孔恭：《黔苗圖說(shuō)》不分卷，寫(xiě)本，哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書(shū)館藏，典藏號(hào)：990089863330203941。

上文已述，此書(shū)將兩個(gè)族群并舉的情況屢見(jiàn)不鮮，但27幀卻罕見(jiàn)地將6種族群歸于一條：

顯然上文正是柏林本此條說(shuō)文的出處。然而，這段文字亦不完全出自原創(chuàng)，宋人范成大對(duì)瑤人的記錄如下：

歲首祭盤(pán)瓠，雜揉魚(yú)、肉、酒、飯于木槽，扣槽群號(hào)為禮。十月朔日，各以聚落祭都貝大王，男女各成列，連袂相攜而舞，謂之“踏瑤”。意相得，則男咿嗚，躍之女群，負(fù)所愛(ài)去，遂為夫婦，不由父母。其無(wú)配者，俟來(lái)歲再會(huì)。(65)(宋)范成大：《桂海虞衡志校注》，嚴(yán)沛校注，南寧：廣西人民出版社1986年，第154頁(yè)。

圖7.1 佯伶僮侗瑤 (66)(清)陳宗昂：《苗民圖四十種》。

圖7.2 伶家苗 (67)佚名：《黔苗圖說(shuō)》五十七開(kāi)，寫(xiě)本，哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書(shū)館藏。

結(jié) 語(yǔ)

柏林民族學(xué)博物館藏《苗民圖四十種》是乾隆朝貴州參將薛隆紹組織、湖南文人陳宗昂參與制作的關(guān)于貴州族群的圖志。早期“苗圖”制作者常是地方官吏，他們始終關(guān)注貴州政治區(qū)劃的變更、各族群與官府的互動(dòng)，把制作“苗圖”實(shí)現(xiàn)對(duì)族群的識(shí)別與分類(lèi)視為治理貴州的重要手段，在圖冊(cè)中使用了政治話術(shù)，也注入了個(gè)人主觀感情。柏林本與普林本等“苗圖”、康志、《職貢圖》的傳抄關(guān)系表明，頗具穩(wěn)定性的描繪貴州族群的圖文母本至遲在康乾時(shí)期已成型。而柏林本對(duì)前朝史料的大量征引及后世版本對(duì)柏林本圖文的移植挪用也說(shuō)明，在“苗圖”制作中，圖文的固化現(xiàn)象比比皆是，信息的時(shí)效性與紀(jì)實(shí)性常被忽略，圖冊(cè)中有相當(dāng)大比例藝術(shù)加工的成分。作為一本罕見(jiàn)的清代早期“苗圖”，柏林本的繪制時(shí)間距離清廷改土歸流、開(kāi)辟苗疆不甚相遠(yuǎn)，因而與大多數(shù)其他版本不同的是，這本圖冊(cè)仍留存有大量對(duì)“化外生苗”與“內(nèi)部疆界”的敘事，但同時(shí)也反映了朝廷在貴州多民族地區(qū)開(kāi)展秩序重構(gòu)的過(guò)程，是一個(gè)“承上啟下”的特殊版本。