卡爾·舒斯特及其中國(guó)民俗版畫捐藏*

李明潔

美國(guó)人卡爾·舒斯特(Carl Schuster,1904-1969)是西方民俗學(xué)和符號(hào)學(xué)界知名的學(xué)者。他興趣廣泛，涉獵民族學(xué)、人類學(xué)和廣義的文化史學(xué)，尤其在織繡紋樣領(lǐng)域有深刻造詣。作為“民俗符號(hào)”研究的先驅(qū)，他游歷到五大洲的人跡罕至處，收集了不同原始民族和傳統(tǒng)社區(qū)在日常生活中創(chuàng)造并使用的海量圖樣、標(biāo)記和紋飾。

半個(gè)世紀(jì)以前，舒斯特就將中國(guó)民間藝術(shù)納入全球視野，做過專門研討；他對(duì)中國(guó)民俗民藝的海外傳播，做出了影響深遠(yuǎn)的關(guān)鍵性貢獻(xiàn)；然而時(shí)至今日，他的研究在中文學(xué)界還鮮為人知。在對(duì)世界“民俗符號(hào)”的廣博探究中，舒斯特對(duì)中國(guó)民藝之傾力尤其令人嘆為觀止，他不僅實(shí)地查訪了全球約700家博物館和私人藏家，檢視過其所收藏的數(shù)萬件中國(guó)民間文物；而且在二十世紀(jì)三十年代兩度來華，親身采集了巨量的民藝實(shí)物。其中，有四百余件民俗版畫，被他陸續(xù)贈(zèng)予了哈佛大學(xué)和紐約公共圖書館，至今保存完好，品相上乘，成為一窺上世紀(jì)上半葉中國(guó)(尤其是西南地區(qū))民俗民藝與日常生活的珍貴檔案；對(duì)于門神紙馬類民俗版畫的研究，更是可遇不可求之歷史文物。然而遺憾的是，舒斯特的學(xué)行尚未彰顯，有關(guān)這批藏品，英文知識(shí)界藏而無述，中文學(xué)界尚未聽聞。故筆者不避孤陋，錄所親見，盼補(bǔ)遺于萬一。

一、卡爾·舒斯特與他的中國(guó)之行

卡爾·舒斯特1904年出生于美國(guó)威斯康星州一個(gè)顯赫的猶太裔家族，他從小就展現(xiàn)出超群的語(yǔ)言能力和對(duì)于謎語(yǔ)、密碼等符號(hào)的濃烈興趣，這些天賦草蛇灰線般隱現(xiàn)于他人生的不同階段。第二次世界大戰(zhàn)期間，他曾作為密碼分析員為美國(guó)戰(zhàn)略情報(bào)局(Office of Strategic Services)工作；二戰(zhàn)后，他在紐約州伍德斯托克鎮(zhèn)(Woodstock)的私宅里，以一己之力，創(chuàng)建了可能是世界上最豐富且最多樣化的“傳統(tǒng)符號(hào)”私人檔案館，并成為當(dāng)時(shí)學(xué)者、教授、大學(xué)生、博物館人和圖書館員的信息集散地。

舒斯特始終相信通過足量的傳統(tǒng)民間圖樣的比較，就可以找出人類遷徙及其文化交往的歷史密碼。例如，他將在中國(guó)西南地區(qū)的十字繡和神壇上發(fā)現(xiàn)的波浪紋和鋸齒紋，與古希臘和埃及陶器上的水紋進(jìn)行對(duì)照，認(rèn)為現(xiàn)代民間設(shè)計(jì)與考古遺跡的這種比較回應(yīng)了藝術(shù)史的重要母題，即：不同地區(qū)的藝術(shù)形式究竟是源于不間斷的傳播還是各自獨(dú)立的發(fā)明？而具體到這些現(xiàn)代中國(guó)的民藝圖案的設(shè)計(jì)，他“個(gè)人強(qiáng)烈地傾向于，不間斷的文化傳播的可能性更大”(3)Carl Schuster, “A Prehistoric Symbol in Modern Chinese Folk Art”, Man: A Monthly Record of Anthropological Science, XXXVI (1936):202-203.。

美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)東亞研究系教授斯凱勒·卡曼(Schuyler Cammann，1912-1991)在悼念他在北京結(jié)識(shí)的摯友的文章中，這樣解釋舒斯特的學(xué)術(shù)旨趣，“盡管他對(duì)層次各異的世界藝術(shù)都有著廣泛的認(rèn)識(shí)，但他經(jīng)常告訴我，只有民間藝術(shù)才是他真正感興趣的。他說，由于王子和朝臣的喜新厭舊，宮廷藝術(shù)變得如此久經(jīng)世故、如此隨波逐流，以至于模糊或者曲解了符號(hào)的真實(shí)含義并改變了其功效；而為各大宗教服務(wù)的藝術(shù)，他認(rèn)為，則往往傾向于扭曲或是限制古老符號(hào)的含義，以迎合其各自的宣傳所需”?！八呐d趣確實(shí)在于符號(hào)背后的意義，但他更注重展示民俗符號(hào)的廣泛分布與在各種藝術(shù)媒介中的相互關(guān)聯(lián)，以及它們是如何從久遠(yuǎn)的年代開始就把民眾和文化聯(lián)系到了一起?！?4)Schuyler Cammann,“In Memoriam: Carl Schuster”，Textile Museum Journal (Dec.1972):2-3.然而，這種源于舒斯特母校維也納大學(xué)的“社會(huì)象征主義(Social Symbolism)”的藝術(shù)再現(xiàn)研究，在他那個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再時(shí)興了，以至于舒斯特既被擁抱新理論的人類學(xué)同行排斥在外，又因?yàn)槠淙祟悓W(xué)科班背景而與東方藝術(shù)史的學(xué)術(shù)圈格格不入——舒斯特在他生命的后二十五年里，成了“學(xué)術(shù)孤狼”。他為各種各樣的求教者免費(fèi)提供文獻(xiàn)和建議，卻不屬于任何一個(gè)學(xué)術(shù)圈。

二、舒斯特中國(guó)民俗版畫捐藏概覽

本世紀(jì)以來，中國(guó)思想史研究領(lǐng)域才開始重視民俗圖像文獻(xiàn)的價(jià)值。葛兆光專門撰文指出，“在古代中國(guó)的祠堂祭祀或宗教儀式上經(jīng)常使用一些懸掛的圖像，這些圖像的空間布局似乎始終很呆板、固定。如果說，繪畫作為藝術(shù)，它在布局上追求的應(yīng)當(dāng)是變化與新奇，可是，這些儀式上使用的圖像卻始終好像可以遵循一種陳陳相因的、由四方向中心對(duì)稱排列的格套，改變這種格套反而會(huì)使它的意義喪失。而這種反復(fù)呈現(xiàn)的‘格套’，卻成了一種象征，它來自對(duì)于某種觀念不自覺的持久認(rèn)同”(5)葛兆光：《思想史研究視野中的圖像》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第4期。。舒斯特很早就意識(shí)到了民俗傳統(tǒng)與文化認(rèn)同之間的這種關(guān)聯(lián)，他曾說，“我們可以把民間傳統(tǒng)，想象成深深流淌在歷史反映出的表象之下的一股潛流，想象成持續(xù)時(shí)間漫長(zhǎng)而又威力巨大的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，盡管在學(xué)術(shù)視野中往往隱而未現(xiàn)，但它們偶爾會(huì)在意想不到之處浮出水面，帶來遙遠(yuǎn)時(shí)空的紀(jì)念品。”(6)Edmund Carpenter,“Introduction”, in Material for The Study of Social Symbolism in Ancient & Tribal Art: A Record of Tradition & Continuity (V.1), Carl Schuster and Edmund Carpenter (New York: Rock Foundation, 1986), 35.他因此把民間圖案理解為一種視覺語(yǔ)言的“格套”，能傳達(dá)出“原鄉(xiāng)”民眾的當(dāng)下觀念，而這些觀念應(yīng)該是與其先祖一脈相承的。這種理論如今看來是否過于形而上且過于演繹性，還需要?dú)v史辯證地去梳理與辨析；但它卻已然明確地解釋了為什么當(dāng)年舒斯特在中國(guó)民間藝術(shù)紛雜的事項(xiàng)中，會(huì)特別選擇去收集中國(guó)西南未受現(xiàn)代文明侵襲地區(qū)的刺繡圖樣以及擁有“巨大的古層”的民俗版畫了。

很顯然，西南刺繡恐怕更接近舒斯特的學(xué)術(shù)想象，他產(chǎn)出的研究成果也就相對(duì)整飭；相形之下，他關(guān)于中國(guó)民俗版畫的專門討論較為罕見。他分析過在四川農(nóng)村街面上見到的木刻歷畫“九子十登科”，詳述圖案的言外“謎語(yǔ)”及其中“九、十”數(shù)字的文化內(nèi)涵，將其與世界范圍內(nèi)的“三魚共頭”圖案進(jìn)行比較，“目的是提醒人們現(xiàn)代中國(guó)也有同類母題，希望能將這些迄今為止沒發(fā)表過的中國(guó)例證與亞洲、非洲和歐洲的那些更為知名的個(gè)案聯(lián)系起來。無論這種比較還有哪些其他的用途，它們至少有助于引發(fā)人們?nèi)チ粢?，中?guó)這些鮮為人知的民間藝術(shù)與西方文化中對(duì)應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之間，是存在著諸多關(guān)聯(lián)的”(7)Carl Schuster, A Perennial Puzzle: The Motive of Three Fish With a Common Head.Art and Thought (1947):116.。這段話明白無誤地自證了舒斯特對(duì)于當(dāng)時(shí)在西方“名不見經(jīng)傳”的中國(guó)民藝的特殊貢獻(xiàn)，即將其引入人類學(xué)、考古學(xué)和藝術(shù)史等學(xué)科全球性的學(xué)術(shù)殿堂；同時(shí)也從側(cè)面透露出中國(guó)民俗版畫之所以會(huì)從他本人的研究中隱退的原因——不同于西南少數(shù)民族的織繡，二十世紀(jì)初舒斯特采集的門神紙馬，最古早的也是清版，源于農(nóng)耕社會(huì)且仍富有生機(jī)的華夏民俗，遠(yuǎn)不是未開化的史前部落文化之遺存，而是一個(gè)成熟的文明體系厚重的歷史積淀之物；要用民俗版畫來溯祖追宗，恐怕要啟用另一套文化符號(hào)及另一種質(zhì)變后的邏輯，而得到的結(jié)論也絕非“原始文明的鏈條”了，這就明顯遠(yuǎn)離了舒斯特的初衷。1935年他向母校的哈佛藝術(shù)博物館捐贈(zèng)了他在中國(guó)采集的民俗版畫，目前經(jīng)哈佛大學(xué)圖書館電子化公開的檔案為128張(下稱“哈佛檔”)；1954年再向他長(zhǎng)期查閱文獻(xiàn)的紐約公共圖書館捐贈(zèng)了280件(8)紐約公共圖書館攝影與印刷部在編目時(shí)，將舒斯特捐藏的中國(guó)民俗版畫中，其以為是成對(duì)的兩張門神(個(gè)別有誤)登錄在一個(gè)檔號(hào)下，而未能辨識(shí)的單張門神則分別登錄為兩個(gè)檔號(hào)，另有若干紙馬和戲出年畫也成類編錄為一個(gè)檔號(hào)，故以張數(shù)計(jì)，全部捐藏實(shí)際為300張左右。此文僅簡(jiǎn)述該檔概況，故暫且尊重該館原有的編號(hào)方式和結(jié)果。(下稱“紐約檔”)。是否還有其他相關(guān)捐贈(zèng)(或者交易類散布)以及究竟出于何種動(dòng)機(jī)，還沒有見到可靠的記錄，但上述義舉是完全符合舒斯特清醒精準(zhǔn)的學(xué)術(shù)判斷和慷慨分享的學(xué)人本心的。

筆者因緣巧合發(fā)現(xiàn)的上述兩處舒斯特中國(guó)民俗版畫專藏，經(jīng)與收藏方確認(rèn)，都是他個(gè)人親自捐贈(zèng)的。從“灶神”上可以猜測(cè)出購(gòu)買的年份，如“哈佛檔”見民國(guó)二十一年(1932年)灶神1張；而“紐約檔”里民國(guó)二十年(1931年)有4張，民國(guó)二十一年(1932年)有4張，民國(guó)二十二年(1933年)有2張。未見1935年至1938年他第二次來華期間的灶神。在細(xì)查全部藏品后，可以基本斷定，這批藏品應(yīng)是舒斯特第一次來華期間所采集。

比照兩份檔案，可以發(fā)現(xiàn)“紐約檔”幾乎覆蓋了“哈佛檔”的絕大部分單品，很多相同的印張目前分屬這兩個(gè)機(jī)構(gòu)。多數(shù)藏品的邊角處都保留有一枚黑色印章，在陽(yáng)刻橢圓圈線中豎列四字，為漢字的省份加城鎮(zhèn)名，如“陜西鳳翔”“山西大同”等，應(yīng)為舒斯特本人特制并于購(gòu)買之時(shí)鈐印，他當(dāng)年的細(xì)致為今天確認(rèn)多數(shù)藏品的來源地提供了極大的便利。當(dāng)然也需要留意，這些印章表明的應(yīng)該是購(gòu)買地點(diǎn)，如印有“河南洛陽(yáng)”的門神上原有“天益”“朱鎮(zhèn)”字樣，是典型的河南開封朱仙鎮(zhèn)清版，可見洛陽(yáng)僅是購(gòu)買地。如果這個(gè)推論是準(zhǔn)確的話，參考版式風(fēng)格，其他印章上的購(gòu)買地和產(chǎn)地就都是相對(duì)一致的了。總體而言，“哈佛檔”的產(chǎn)地包括：北京，天津楊柳青，河南靈寶，陜西鳳翔、西安，四川夾江、綿竹；“紐約檔”除包括“哈佛檔”上述產(chǎn)地所含之單品外，每一地區(qū)都有新增樣張，同時(shí)還添加了河北武強(qiáng)、山東濰縣、陜西大同、河南開封和陜西漢中等地區(qū)的品種。

從舒斯特捐藏的總體品類來看，門神最為大宗。以藏品總量記為128件的“哈佛檔”為例，門神有81件(占63%)，紙馬有33件(其中灶神11件)，裝飾畫12件，戲出年畫2件。這一比例與1930年代年畫紙馬的產(chǎn)銷趨勢(shì)未必有直接關(guān)聯(lián)，但是卻很好地反映出了舒斯特的集藏特點(diǎn)——他樂于尋找具有文化傳播潛在可能性的圖像，不論是作為動(dòng)因還是結(jié)果。顯然，中國(guó)民間的門神和紙馬(尤其是灶神)，跨越廣闊時(shí)空，始終保持著高度一致的文化模因以及相當(dāng)近似的表現(xiàn)形態(tài)。舒斯特的學(xué)術(shù)直覺、田野調(diào)查和圖像捕捉的能力，無疑是敏感而準(zhǔn)確的；而縱覽中國(guó)民俗版畫的對(duì)外傳播史，也會(huì)發(fā)現(xiàn)這些品類一向?yàn)槲鞣綕h學(xué)界所倚重，舒斯特對(duì)這份學(xué)術(shù)史是尊重并傳承了的。

三、舒斯特中國(guó)民俗版畫捐藏的價(jià)值

不難發(fā)現(xiàn)，舒斯特中國(guó)民俗版畫專藏是一份極具學(xué)者個(gè)性的學(xué)術(shù)收藏；可惜的是，中西學(xué)界知之者甚少，至今未見專門討論。后期“孤狼”般的舒斯特多少有些曲高和寡、大隱于市，而這份匠心獨(dú)具的“遺珍”的價(jià)值，要解讀好也確實(shí)頗具挑戰(zhàn)性。然而，追尋他的行跡、潛入他的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，還是能為一窺“冷藏”海外的這份中國(guó)民俗版畫的珍檔，找到合乎生命緣分和智性邏輯的線索和解釋的。

(一)20世紀(jì)30年代中國(guó)民俗版畫以點(diǎn)連線、共時(shí)分布的產(chǎn)業(yè)生態(tài)圖

首先可以得到的結(jié)論是，這份專藏是1930年代上半期中國(guó)民俗版畫生態(tài)的真實(shí)記錄，且具有共時(shí)分布、以點(diǎn)連線的特征。從一張舒斯特首次西南之行的地圖(9)Muriel L.Baker and Margret Lunt,Blue and White: The Cotton Embroideries of Rural China, (New York: Charles Scribner’s Sons, 1977), 5.上，可以直觀地了解到，他當(dāng)年是從北京出發(fā)之后，經(jīng)過河北、河南，穿過山西、陜西，進(jìn)入四川、云南，然后出境的。1932年開始的這次跋山涉水的采風(fēng)，不經(jīng)意間，保存下了中國(guó)華中至西南山水相連的廣闊地域里，在同一時(shí)期民眾日常生活中真實(shí)流通著的年畫實(shí)物。

稍加歸納，就可發(fā)現(xiàn)舒斯特中國(guó)民俗版畫專藏涉及京津、晉豫魯和川陜?nèi)齻€(gè)相當(dāng)重要的廣義年畫的印制集散區(qū)域；他選擇的購(gòu)買地都因年畫享有盛名，品類也極具代表性。這就為研究這一歷史時(shí)期，年畫的產(chǎn)銷、印制的實(shí)況以及與此相關(guān)聯(lián)的年節(jié)民俗和民間信仰的研究，特別是地區(qū)間可能存在的相互影響的研究，提供了“連續(xù)統(tǒng)式”的圖像依據(jù)。比如，武門神“秦瓊、尉遲恭”，舒斯特專藏中就有洛陽(yáng)、西安、鳳翔、綿竹及至夾江的樣本；像“封侯卦印”和“弼馬溫”,就同時(shí)收有鳳翔和西安兩地同中有異的兩個(gè)版本。

可見，舒斯特對(duì)年畫中具有“固定程式(即‘格套’)”的民俗符號(hào)(尤其是存在于可能相互影響的地區(qū)之間的)，是情有獨(dú)鐘的。從藏品來源的地理特征來看，這種連片式的而非散點(diǎn)式或單點(diǎn)式的年畫專藏，在目力所及的范圍內(nèi)，是較為罕見的。將其視為專業(yè)“買手”的行旅精選集，恐怕就能打開意料之外的更多啟示。

(二)存有大量稀有細(xì)節(jié)的中國(guó)民間年畫斷代史

舒斯特中國(guó)民俗版畫專藏作為一份斷代實(shí)錄，為中國(guó)民間年畫史的研究留下了大量稀有細(xì)節(jié)。比如，當(dāng)年的門神紙馬和年節(jié)裝飾畫，受市場(chǎng)歡迎的熱銷印制店家都有哪些？四百多份藏品，是響亮的物證。下表是畫幅上所見之店家名號(hào)。

舒斯特中國(guó)民俗版畫專藏涉及之印制店家名號(hào)(10) 2021年7月作者依據(jù)“紐約檔”實(shí)物整理編制。

從宏觀上看，盡管當(dāng)時(shí)的內(nèi)政部在1928年頒布了《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》，以廢除“淫祠”的名義打壓民間信仰，關(guān)系密切的紙馬店和錫箔業(yè)首當(dāng)其沖；但從舒斯特專藏來看，1930年代上半葉，至少在中原至西南一線，張貼門神和祭灶燒紙等風(fēng)習(xí)依舊延綿不絕；紙馬店仍維持著相當(dāng)規(guī)模的行幫，洛陽(yáng)、濰縣、鳳翔、夾江等地，生意興隆，甚至小有競(jìng)爭(zhēng)之勢(shì)。如果將舒斯特專藏與來源于同時(shí)期不同地區(qū)的紙馬藏品連綴起來，或許能拼圖般地從民俗圖像的細(xì)微處，修復(fù)出民國(guó)早期民間信仰之文化史的大關(guān)節(jié)(11)李明潔：《從民國(guó)〈神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)〉看哥倫比亞大學(xué)“紙神專藏”》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第2期。。

微觀來看，舒斯特專藏?zé)o異于特定時(shí)期涉及多個(gè)地區(qū)的民間年畫史圖錄。僅以鳳翔為例，“據(jù)邰氏家族所傳的祖案記載：肖里村從明正德二年即開始印畫。現(xiàn)知其中邰順從乾隆年間即經(jīng)營(yíng)‘萬順畫局’，后代相繼延續(xù)為‘榮興畫局’‘世興畫局’，歷史最久”?！伴T神的樣式變化較多，人物造型受戲曲影響，敬德會(huì)有較古老的臉譜，獨(dú)具特色”(12)薄松年：《中國(guó)年畫史》，沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社1986年，第52-53頁(yè)。。舒斯特的藏品上刻有“世興畫局”的有四張： “紐約檔”存持笏文門神一對(duì)，持鹿文門神一張(應(yīng)與下文“哈佛檔”中的單張?jiān)瓕僖粚?duì))；“哈佛檔”存持鹿文門神一張(13)“Harvard Art Museum”, Harvard University, accessed Aug.29,2021, https://digitalcollections.library.harvard.edu/catalog/HUAM206139_URN-3:HUAM:CARP07301_DYNMC。可見邰氏畫局至少傳承至1930年代，其官袍圖案古雅，也就在情理之中。另外，“哈佛檔”和“紐約檔”都存有尉遲敬德門神各兩張，分別刻有“永興局”(14)“Harvard Art Museum”, Harvard University, accessed Aug.29,2021, https://digitalcollections.library.harvard.edu/catalog/HUAM206017_URN-3:HUAM:CARP07479_DYNMC和“王記”(15)“Harvard Art Museum”, Harvard University, accessed Aug.29,2021, https://digitalcollections.library.harvard.edu/catalog/HUAM206018_URN-3:HUAM:CARP07480_DYNMC店號(hào)(由此猜測(cè)舒斯特有分拆捐贈(zèng)的可能)，尉遲恭銅鈴眼、回字額，大片黑色垂髯，造型彪悍威武，深得戲曲勾臉和行頭之深味，年畫史之記載確乎查有實(shí)憑，落地有聲。

(三)以川陜?yōu)樘厣拿耖g版畫珍檔

舒斯特專藏偏重西南地區(qū)，川陜特色突出，是其亮點(diǎn)。美國(guó)普林斯頓大學(xué)歷史系韓書瑞(Susan Naquin)是查閱過“紐約檔”的極少數(shù)專家之一，她直覺在歐美類似館藏中，舒斯特專藏中與她的北京歷史廟宇研究緊密相關(guān)的紙馬門神不多，但“與常見的檔案相比，我相信有更多來自四川的產(chǎn)品，也許這是此一館藏之特色?！?16)這一評(píng)論打印在一張A4紙上，夾在一藏品函套中，時(shí)間標(biāo)記為2014年4月21日。2021年8月10日，作者通過電郵得到韓書瑞教授的確認(rèn)，此一便條確實(shí)是她本人當(dāng)年所留之意見。即便與由二十世紀(jì)上半期在成都生活了二十多年的黃思禮(Lewis Calvin Walmsley，1897-1989)捐贈(zèng)的皇家安大略博物館藏的中國(guó)民俗版畫相比，舒斯特專藏中的川貨也要多得多。結(jié)合“哈佛檔”和“紐約檔”來看，除了四川的藏品外，陜西的藏品也量大質(zhì)優(yōu)，這在海外年畫收藏中確實(shí)是比較突出的現(xiàn)象。

舒斯特的陜西藏品，覆蓋相連的西安、鳳翔和漢中三地，門神、歷畫、灶君像為其大宗，很好地體現(xiàn)出陜西民俗版畫在構(gòu)圖和形象刻畫上的“尚古”特色。例如，“哈佛檔”中有西安的《司命主》一張，上繪牌位和灶君神馬(17)“Harvard Art Museum”, Harvard University, accessed Aug.30,2021, https://digitalcollections.library.harvard.edu/catalog/HUAM206328_URN-3:HUAM:CARP07315_DYNMC；另有灶君上馬趕路，后有童子跟隨的紙馬一張(18)“Harvard Art Museum”, Harvard University, accessed Aug.31,2021,https://digitalcollections.library.harvard.edu/catalog/HUAM206327_URN-3:HUAM:CARP07314_DYNMC；與皇家安大略博物館藏的成都灶君圖(19)Wen-Chien Cheng and Yanwen Jiang, Gods in My Home: Chinese Ancestor Portraits and Popular Prints, (Toronto: Royal Ontario Museum, 2019), 150-151.結(jié)合，可以發(fā)現(xiàn)西南地區(qū)灶神紙馬中，特有這種將祭灶儀式連環(huán)圖解的款式。再如，鳳翔的《默佑》(20)“Harvard Art Museum”, Harvard University, accessed Aug.31,2021, https://digitalcollections.library.harvard.edu/catalog/HUAM206312_URN-3:HUAM:CARP07495_DYNMC和《司命主》(21)“Harvard Art Museum”, Harvard University, accessed Sep.2,2021, https://digitalcollections.library.harvard.edu/catalog/HUAM206349_URN-3:HUAM:CARP07459_DYNMC，造型接近，灶君夫婦服飾上有燙金游龍和壽字符，古樸、端莊、藹然，也迥異于它處。更有特色的是，“漢中處于秦嶺、巴山之間，因交通不便，故門神未受外界影響，形式猶保存?zhèn)鹘y(tǒng)舊樣，風(fēng)格渾厚雄健，與眾不同?！?22)王樹村：《中國(guó)民間年畫史圖錄(上)》，上海：上海人民美術(shù)出版社1991年，第138頁(yè)?！凹~約檔”藏有多對(duì)以演義小說為原型的門神，如有裴元慶、李元霸門神，橙黑配色，威猛驍悍；更有持槍戴握劍、插旗戴翎之穆桂英門神，古雅颯爽；都是極為罕見的傳統(tǒng)式樣。

四川作為內(nèi)地與邊地的樞紐，其文化上的多元性在舒斯特專藏中也有絕佳體現(xiàn)。例如夾江的旗裝門神(23)“Harvard Art Museum”, Harvard University, accessed Sep.3,2021,https://digitalcollections.library.harvard.edu/catalog/HUAM206091_URN-3:HUAM:CARP07281_DYNMC,“Harvard Art Museum”, Harvard University, accessed Sep.3,2021,https://digitalcollections.library.harvard.edu/catalog/HUAM206022_URN-3:HUAM:CARP07336_DYNMC，著清朝旗人裝束，過去行銷康、藏和云南少數(shù)民族地區(qū)，為內(nèi)地門畫所罕見。再如，川貨中既有裝飾性極強(qiáng)的大量斗方，如喜慶吉祥的《元亨利貞》(24)“Harvard Art Museum”, Harvard University, accessed Sep.4,2021, https://digitalcollections.library.harvard.edu/catalog/HUAM206435_URN-3:HUAM:CARP07328_DYNMC和配有打油詩(shī)的《敕令貓》(25)“Harvard Art Museum”, Harvard University, accessed Sep.4,2021,https://digitalcollections.library.harvard.edu/catalog/HUAM206681_URN-3:HUAM:CARP07503_DYNMC；又有流行民間的戲出和小說年畫，如基于川劇《秋江》的《趕潘》(26)“Harvard Art Museum”, Harvard University, accessed Sep.6,2021,https://digitalcollections.library.harvard.edu/catalog/HUAM206436_URN-3:HUAM:CARP07335_DYNMC和基于《黑水分舟》的《全家?！?27)“Harvard Art Museum”, Harvard University, accessed Sep.6,2021,https://digitalcollections.library.harvard.edu/catalog/HUAM206061_URN-3:HUAM:CARP07312_DYNMC以及基于俗文學(xué)的《西游記》系列(見“紐約檔”綿竹款)等；更有風(fēng)俗類的炕圍，下圍都有一條幾何圖案的花邊，這也是他處少見的式樣，如夾江的《舞龍》(28)“Harvard Art Museum”, Harvard University, accessed Sep.9,2021, https://digitalcollections.library.harvard.edu/catalog/HUAM206060_URN-3:HUAM:CARP07484_DYNMC和《賀元宵》(29)“Harvard Art Museum”, Harvard University, accessed Sep.9,2021, https://digitalcollections.library.harvard.edu/catalog/HUAM206061_URN-3:HUAM:CARP07504_DYNMC，把農(nóng)歷春節(jié)時(shí)人們敲鑼打鼓、舞龍舞獅、燒香祈福、跳大頭娃娃舞的行街場(chǎng)景，描寫得俏皮歡快。總體而言，川地民俗版畫的生活氣息濃烈飽滿。主題上，大仁大勇，小情小調(diào)，無所不包；構(gòu)圖上，熱鬧詼諧，講究趣味，雅俗共賞。舒斯特專藏基本上皆有涉及，應(yīng)收盡收。

四、舒斯特捐藏的未解之緣

綜上所述，正是由于內(nèi)蓄著卡爾·舒斯特個(gè)性化的養(yǎng)成、游歷與思考，他的中國(guó)民俗版畫捐藏，才會(huì)洋溢著如此鮮明的學(xué)者特性，飽含著如此明確的學(xué)理關(guān)懷，彰顯著如此鮮明的地域色彩，成為一份卓爾不群的學(xué)術(shù)聲明。其中，有些是相當(dāng)顯豁的，比如，他分別捐贈(zèng)給哈佛藝術(shù)博物館和紐約公共圖書館的《趕潘》，在波蘭首都華沙的國(guó)立民族博物館和加拿大皇家安大略博物館(30)“Royal Ontario Museum collection”, Royal Ontario Museum, accessed Sep.10,2021, https://collections.rom.on.ca/objects/298731/chasing-pan-?ctx=1438887f-27d9-4ad4-8887-9950f4eee9b9&idx=408.皆有收藏，且為同款，都是四川夾江“董長(zhǎng)興”店出品，然就畫面即可看出，版次上有所不同。這無疑說明，此版題材在二十世紀(jì)上半葉川地之暢銷，也證明夾江“董長(zhǎng)興”乃旺鋪名店之一時(shí)之選，更進(jìn)一步印證了源自同名傳奇的川劇“江湖十八本”中的《玉簪記·秋江》一折，其延續(xù)至今之被喜聞樂見，確有地方上的受眾基礎(chǔ)。

然而，舒斯特捐藏留給后來者的，也許更多的是沉默的未解之緣。比如，上世紀(jì)八十年代末中蘇首次合作編撰《蘇聯(lián)藏中國(guó)民間年畫珍品集》，覓到劉光文的藏品，按照鮑·李福清的說法，“在格魯吉亞著名畫家格·坎達(dá)列里家里也發(fā)現(xiàn)了四十余幅中國(guó)年畫。畫家的妻子劉光文是中國(guó)人，也是畫家。她的祖父是19世紀(jì)八十年代第一個(gè)到格魯吉亞種茶的中國(guó)人，五十年代她曾在北京的美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。她的姑姑劉雁霞收藏民間藝術(shù)作品，把自己藏品中的四十幾幅年畫贈(zèng)送給了她。劉光文將這些畫帶到格魯吉亞，因此這些年畫才得以保全，而她的姑姑劉雁霞的藏品在六十年代全部被毀，劉雁霞本人也自殺身亡。這些年畫在蘇聯(lián)各地收藏中乃是絕無僅有或極少見的，本畫冊(cè)收進(jìn)了這批藏品中的四幅”。(31)鮑·李福清：《中國(guó)年畫及其俄國(guó)收藏者》，王樹村、李福清、劉玉山著《蘇聯(lián)藏中國(guó)民間年畫珍品集》，北京、圣彼得堡：中國(guó)人民美術(shù)出版社、蘇聯(lián)阿芙樂爾出版社1990年，第18頁(yè)。有意味的是，幸存下來的四十幾幅年畫的全貌雖未得見，但這四幅(分別為《文官門神》《清裝門神》《鐘馗頭》和《弼馬溫》(32)王樹村、李福清、劉玉山：《蘇聯(lián)藏中國(guó)民間年畫珍品集》，圖版8、9、15、19。)，在舒斯特專藏中卻悉數(shù)出現(xiàn)了，而且還是同版；更為蹊蹺的是，《鐘馗頭》和《弼馬溫》上顯見“河南靈寶”和“陜西鳳翔”印跡，這是舒斯特本人自制的印章。那么，舒斯特的稀有藏品怎么會(huì)流轉(zhuǎn)到劉雁霞手中，是否會(huì)與舒斯特當(dāng)年交往的俄國(guó)流亡者有關(guān)？舒斯特曾經(jīng)收藏的中國(guó)民俗版畫是否還可能在其他國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)？這些都是值得深究的中外文化交往的現(xiàn)當(dāng)代史細(xì)節(jié)。

卡爾·舒斯特的中國(guó)民俗版畫捐藏，是窺探上世紀(jì)上半葉中國(guó)(尤其是西南地區(qū))民俗民藝與日常生活的珍貴檔案，也是他本人純粹高貴學(xué)術(shù)品格的直接現(xiàn)實(shí)。筆者不揣粗陋，錄其行跡于萬一，向這位以全球視野看中國(guó)民藝的學(xué)術(shù)先驅(qū)致敬。