以情著理 以理馭情
——略論斯賓諾莎《倫理學(xué)》的情理關(guān)系

□黃 熙

當(dāng)情感與理性發(fā)生沖突時(shí)，何者為第一決定因素？情理之間復(fù)雜的關(guān)系困擾著古今中外諸多哲學(xué)家。無(wú)論是西方哲學(xué)還是中國(guó)哲學(xué)，情理關(guān)系都是一個(gè)有趣而又眾說(shuō)紛紜的難題。作為西方近代哲學(xué)重要的理性主義者——斯賓諾莎，因不滿笛卡爾人心對(duì)情感的絕對(duì)控制一說(shuō)，故他在《倫理學(xué)》中對(duì)情感的起源與基礎(chǔ)做了自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義的論證，“這一自然主義的情感理論，無(wú)疑是給近年‘情感轉(zhuǎn)向’饋贈(zèng)了一個(gè)科學(xué)主義的傳統(tǒng)”(陸揚(yáng)：《“情感轉(zhuǎn)向”的理論資源》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2017年第1期，第34頁(yè))。在此過(guò)程中，斯賓諾莎進(jìn)一步提出了理性對(duì)情感的作用。關(guān)于斯賓諾莎情理關(guān)系的論述，學(xué)界已有諸多成果，但是他們都忽略了斯賓諾莎情理之間的互動(dòng)關(guān)系以及斯賓諾莎在此問(wèn)題上的困境與不足。應(yīng)該指出的是，情為理之基礎(chǔ)，理為情之主導(dǎo)，這是斯賓諾莎在《倫理學(xué)》一書(shū)中著重構(gòu)建的情理關(guān)系。然而，“他對(duì)主要觀點(diǎn)、主要問(wèn)題每每只是一瞥即過(guò)，講的不夠充分”([德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄(第四卷)》，賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1978年，第98頁(yè))。因此，本文試圖通過(guò)斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中對(duì)情理關(guān)系的論述，分析斯賓諾莎對(duì)情理關(guān)系論述的不足之處，并進(jìn)一步對(duì)情理關(guān)系的問(wèn)題做出一些思考，以期未來(lái)有更進(jìn)一步的研究。

一、以情著理：情為人之本

斯賓諾莎在《倫理學(xué)》一書(shū)中，從人之本性出發(fā)，論人的情感就是論人，這也是該書(shū)取名為《倫理學(xué)》的原因。在《倫理學(xué)》中，作者認(rèn)為各種情緒都是人之本性(有正面的情緒亦有負(fù)面的情緒，人常常被情緒所控制，所左右)的表現(xiàn)。這種情既是人之本性，又是理性的基礎(chǔ)。斯賓諾莎從經(jīng)驗(yàn)的角度，對(duì)情感下了定義：“我把情感理解為身體的感觸。”([荷蘭]斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第98頁(yè))也就是說(shuō)，情感來(lái)自人的官能器官(也就是斯賓諾莎所說(shuō)的身體)對(duì)實(shí)體的感知(知覺(jué)、想象與概念等)。他進(jìn)一步指出：“人心不僅知覺(jué)人身的情狀，并且知覺(jué)這些情狀的觀念。”(斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第68頁(yè))對(duì)外界接觸后從而產(chǎn)生對(duì)該物該事的觀念，“觀念總是在先的，假如一個(gè)人有了一個(gè)觀念，則將必隨之具有其余的樣式”(斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第54頁(yè))，人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程也就是觀念不斷豐富與形成的進(jìn)程。這便是人之情感的基礎(chǔ)。

人類(lèi)最初都受到這樣的情感影響，并且情感指導(dǎo)著人類(lèi)的行為，斯賓諾莎稱(chēng)之為心靈的奴役，便在于此?！八悦恳粋€(gè)人都是依據(jù)他的情感來(lái)判斷或估量，什么是善，什么是惡”(斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第130頁(yè))。與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不同的是，在斯賓諾莎那里，情是心靈的基礎(chǔ)，心靈受情的控制，中國(guó)哲學(xué)則更為強(qiáng)調(diào)心為體，情為用，心為未發(fā)，情為已發(fā)。在情感的作用下，“便形成善惡、條理紊亂、冷熱、美丑等觀念；又因?yàn)橛辛巳耸亲杂傻倪@個(gè)成見(jiàn)，便產(chǎn)生了如褒與貶，功與罪等觀念”(斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第41頁(yè))等?？梢哉f(shuō)，斯賓諾莎論人的基礎(chǔ)便在情上，情為基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，“任何事物并不是我們追求它、愿望它、尋求它或欲求它，因?yàn)槲覀円詾樗呛玫?，而是，正與此相反，我們判定某種東西是好的，因?yàn)槲覀冏非笏?、愿望它、尋求它、欲求它?斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第107頁(yè))。此外，需要注意的是，斯賓諾莎對(duì)善與德性的建立也基于情所產(chǎn)生的愛(ài)與恨的兩種快樂(lè)與痛苦的情緒之上，“愛(ài)不是別的，乃是一個(gè)外在的原因的觀念所伴隨著的快樂(lè)”(斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第110頁(yè))，“仁愛(ài)不是別的，只是由同情引起的欲望”(斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第121頁(yè))，“所以善是指一切的快樂(lè)，和一切足以增進(jìn)快樂(lè)的東西而言，特別是指能夠滿足愿望的任何東西而言”(斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第130頁(yè))，由此可見(jiàn)，說(shuō)情是斯賓諾莎論人、論理性以及構(gòu)建倫理哲學(xué)的起點(diǎn)，當(dāng)不為過(guò)。

二、以理馭情：理性充塞情本體

基于情感的基礎(chǔ)上，斯賓諾莎認(rèn)識(shí)到：“當(dāng)人心在自然界的共同秩序下認(rèn)識(shí)事物時(shí)，則人心對(duì)于它自身，它自己的身體，以及外界物體皆無(wú)正確知識(shí)，但僅有混淆的片段的知識(shí)。因?yàn)槿诵某X(jué)身體情狀的觀念外，不能認(rèn)識(shí)其自身。”(斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第72頁(yè))正因如此，人心需要理性來(lái)彌補(bǔ)。斯賓諾莎進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)需要用理性對(duì)情感進(jìn)行駕馭，“絕對(duì)遵循德性而行，在我們看來(lái)，不是別的，即是在尋求自己的利益的基礎(chǔ)上，以理性為指導(dǎo)，而行動(dòng)、生活、保持自我的存在”(斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第187頁(yè))。他認(rèn)為：“理性的本性在于某種永恒的形式下來(lái)考察事物。”(斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第84頁(yè))意即僅靠情感作為動(dòng)力因來(lái)指導(dǎo)人的行為便會(huì)存在不穩(wěn)定性，因各人情感的不同，因人而異，所以以情為主導(dǎo)便會(huì)存在標(biāo)準(zhǔn)不一的問(wèn)題，無(wú)法使其成為普遍的價(jià)值。“理性所真正要求的，在于每個(gè)人都愛(ài)他自己，都尋求自己的利益——尋求對(duì)自己真正有利益的東西，并且人人都力求一切足以引導(dǎo)人達(dá)到較大圓滿性的東西?！?斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第183頁(yè))因此，只有以理性為指導(dǎo)，才能夠建立起普遍的滿足大多數(shù)人存在的共同觀念。

斯賓諾莎進(jìn)一步指出：“人之所以被欺騙由于他們自以為他們是自由的，而唯一使他們作如是想的原因，即由于他們意識(shí)到他們自己的行動(dòng)，而不知道決定這些行為的原因。”(斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第75頁(yè))只有知道決定這些行為的原因，才能夠坦然而不惑，才算是真正意義的自由。正因?yàn)槿绱?，只有?duì)自身的情感加以理解與考察后，才能夠?qū)崿F(xiàn)心靈的解放，不受情欲的控制。他認(rèn)為：“心靈具有不正確的觀念愈多，則它便愈受情欲的支配，反之，心靈具有正確的觀念愈多，則它便愈能自主。”(斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第99頁(yè))正確的觀念，從某一種程度上便是受理性而影響的觀念，也就是理性充塞在情之中形成的觀念。

斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)以理馭情，這一點(diǎn)頗似中國(guó)宋明理學(xué)中的程朱一系。李澤厚認(rèn)為：“朱學(xué)在強(qiáng)調(diào)人用理性觀念主宰感情的自制力、意志力等人性能力的培育上，王學(xué)在培育同情心、共同感的仁民愛(ài)物的人性情感上，各有千秋?！?李澤厚：《人類(lèi)學(xué)歷史本體論》，青島：青島出版社，2016年5月，第143頁(yè))在宋明理學(xué)以程朱為代表的“理學(xué)”中，對(duì)情理關(guān)系的論述也著重強(qiáng)調(diào)“天理”對(duì)人心、對(duì)人的情感的主宰與引導(dǎo)作用，整體上表現(xiàn)出以理馭情的傾向。而以陽(yáng)明為代表的“心學(xué)”，則進(jìn)一步將人的內(nèi)在情感提升起來(lái)，以此直做本體，進(jìn)一步將情感與理性統(tǒng)一起來(lái)，“實(shí)際上都是講道德情感而具有理性特征”(蒙培元：《情感與理性》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年12月，第143頁(yè))。然而斯賓諾莎并未止步于此。他不僅強(qiáng)調(diào)以理馭情，而且還含有回歸到情上做主導(dǎo)的趨勢(shì)，有學(xué)者指出：“斯賓諾莎試圖以‘正確觀念’(adequate idea)對(duì)形而下的心物關(guān)系進(jìn)行邏輯彌補(bǔ)，從而構(gòu)建人類(lèi)‘主動(dòng)情感’(action)的理性根基?！?崔露什：《斯賓諾莎情感理論中“觀念”的作用及其動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)》，《求索》，2015年第12期，第85頁(yè))這種主動(dòng)的情感實(shí)際上已經(jīng)含有由理性返回情感，以情為本指導(dǎo)人的行為的趨勢(shì)。然而斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中的論述并未將此明確提出。

三、評(píng)價(jià)

在《倫理學(xué)》一書(shū)中，斯賓諾莎渴望建立以理馭情的理性哲學(xué)——理性充斥人心，人心征服情感，這是斯賓諾莎哲學(xué)的主旨。他講以理馭情，即是基于情之基礎(chǔ)判斷上，“唯有純出于理性的命令的行為，我們才確實(shí)知道是善的行為”(斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第208頁(yè))。他又強(qiáng)調(diào)用理性充實(shí)情感，“除了理智的愛(ài)以外，沒(méi)有別種的愛(ài)是永恒的”(斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第260頁(yè))。他意識(shí)到只有充實(shí)了理性的情感，才可以產(chǎn)生正確的觀念。葉秀山指出，對(duì)斯賓諾莎哲學(xué)的重點(diǎn)把握也在于此，即“把握這個(gè)‘重中之重’,‘重點(diǎn)’在于,這時(shí)的‘情感’已由‘被動(dòng)’轉(zhuǎn)化為‘主動(dòng)’”(葉秀山：《斯賓諾莎哲學(xué)的歷史意義——再讀〈倫理學(xué)〉》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第1期，第9頁(yè))。而“心靈卻非武力所能征服，但可被愛(ài)或德量所征服”(斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第230頁(yè))，也只有如此，才能夠建立起人類(lèi)世界的倫理法則和規(guī)范。

盡管斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)以理馭情，但是他所謂克制情感的良藥，即“在我們能力范圍內(nèi)去尋求克制感情的藥劑，除了力求對(duì)于情感加以真正理解外，我們實(shí)在想不出更良好的藥劑了”(斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第242頁(yè))，這便是斯賓諾莎的辦法。這樣的方法基于情之上，最終回到利用身體的官能知覺(jué)以及知識(shí)對(duì)情感加以理解，他希望以此形成理性判斷。然而究竟如何是理性的情感，斯賓諾莎的論述并不明晰。此外，在對(duì)待情感的問(wèn)題上，斯賓諾莎也存在著一些模糊不清的態(tài)度。同時(shí)他又意識(shí)到“法律的有效施行，不能依靠理性，而須憑借刑罰，因?yàn)槔硇圆荒芸酥魄楦小?斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第200頁(yè))。在情與理之間，斯賓諾莎最終難以分辨出究竟誰(shuí)為第一原則。由此可以看出，斯賓諾莎在情理關(guān)系上也有其困境之所在。造成這樣困境的出現(xiàn)，即在于“斯賓諾莎的哲學(xué)里，精神性的個(gè)體卻只是一個(gè)樣式，一種偶性，而不是一個(gè)實(shí)體性的東西”(黑格爾：《哲學(xué)史講演錄(第四卷)》，第130頁(yè))，實(shí)際上也在于他以情著理，由情出發(fā)，以理馭情，卻最終未能返回情本體，將情與理的關(guān)系在此處割裂開(kāi)來(lái)，最終成為互不統(tǒng)攝的兩個(gè)主宰。

所謂情本，不僅僅指情感一意，“在情當(dāng)中，既有形而上之‘道’的涵義(‘情性’)，也有形而下之‘器’的意義(‘情實(shí)’)，還有居中并上下聯(lián)通的意蘊(yùn)(‘情感’)‘情性’、‘情實(shí)’與‘情感’恰是三位一體的從而形成三角架構(gòu)”(劉悅笛：《“情性”、“情實(shí)”和“情感”——中國(guó)儒家“情本哲學(xué)”的基本面向》，《社會(huì)科學(xué)家》，2018年第2期，第12頁(yè))?！扒椤怼椤辈攀钦_的發(fā)展階段，人以情為端，為始，進(jìn)一步需要以理馭情，當(dāng)所有理性充塞心中之時(shí)，自然而發(fā)便是以情為本，始于情，終于情，方為人之本。第一階段之情即人之身體感觸外界而產(chǎn)生的情感、情緒等，這種出于本能的欲望，同樣也支配與控制著人的行為。然而，作為人類(lèi)社會(huì)的共同體，需要?jiǎng)?chuàng)立普遍的適合所有人的存在價(jià)值，因此，唯有以理馭情，用理性才能夠保證彼此的權(quán)益，這種理性的態(tài)度與灌注，即是日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴以及受人類(lèi)社會(huì)的文化和教育影響而來(lái)的。

李澤厚認(rèn)為“人的‘本體’不是理性而是情理交融的感性。這正是當(dāng)年棄‘實(shí)踐理性’而用‘實(shí)用理性’一詞的重要原因”(李澤厚：《人類(lèi)學(xué)歷史本體論》，青島：青島出版社，2016年5月，第70頁(yè))，因此李澤厚強(qiáng)調(diào)情本體，強(qiáng)調(diào)實(shí)用理性，從而提出了“經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)，歷史建理性，心理成本體”(參見(jiàn)李澤厚：《人類(lèi)學(xué)歷史本體論》，第24頁(yè))的說(shuō)法。李澤厚的觀點(diǎn)正好可以與斯賓諾莎的情理關(guān)系進(jìn)行互補(bǔ)。斯賓諾莎的一大不足之處即在于未能將充塞理性之情作為情本體，以這樣的“情”作為指導(dǎo)人類(lèi)行為的最高原則和最終原因。當(dāng)理性充塞情感之中，再發(fā)動(dòng)情時(shí)，便是充滿理性的情本體，此時(shí)之情即是既符合人類(lèi)自然本性，又符合人類(lèi)社會(huì)普遍價(jià)值的行為背后之真理?！耙?yàn)槿穗m無(wú)知，究亦是人。對(duì)在困難中的人，他們也能給予出于人情的助力，須知此種人情內(nèi)的助力，是人所有的最有價(jià)值的助力。”(斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第224頁(yè))由此，“將使心靈充滿著由對(duì)關(guān)于德性的正確知識(shí)而引起的愉

快”(斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，第248頁(yè))，使人不再空虛與毫無(wú)支點(diǎn)和方向的生存。中國(guó)宋明理學(xué)所構(gòu)建的道德哲學(xué)，著重論述的問(wèn)題也在于此。對(duì)情理關(guān)系的探討，也成為宋明理學(xué)乃至中國(guó)古代儒學(xué)探究的核心問(wèn)題之一。

斯賓諾莎繼承了西方哲學(xué)以理馭情的傳統(tǒng)，對(duì)情感的起源和基礎(chǔ)做了細(xì)致入微的考察與探究，并對(duì)理性的作用做了充分的論述，他對(duì)情理關(guān)系的論述也影響了后來(lái)諸多哲學(xué)家。在情理關(guān)系的論述上，休謨恰恰與斯賓諾莎相反。休謨指出：“理性是并且也應(yīng)該是情感的奴隸，除了服務(wù)和服從情感之外，再不能有任何其他的職務(wù)。”([英]休謨：《人性論》，關(guān)文運(yùn)譯、鄭之驤校，北京：商務(wù)印書(shū)館，1980年4月，第449頁(yè))休謨將情視為比理更為重要的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)恰好對(duì)斯賓諾莎做出了很好的補(bǔ)充。