梳理中華文化發(fā)展脈絡(luò)與時(shí)代價(jià)值彰顯張載思想文化貢獻(xiàn)
——讀《經(jīng)學(xué)、理學(xué)與關(guān)學(xué)》

□桂方海

眾所周知，中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代實(shí)學(xué)、近代新學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。在漫漫歷史長河中，涌現(xiàn)了一大批思想家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)，這些是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要文化資源與寶庫。著名歷史學(xué)家、思想史家張豈之先生撰著的《經(jīng)學(xué)、理學(xué)與關(guān)學(xué)——論張載在中國思想文化史中的貢獻(xiàn)》兼顧中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的兩個(gè)立足點(diǎn)：一是追根溯源地研究中華文化的源頭和演進(jìn)，二是對(duì)中華文化經(jīng)典進(jìn)行詮釋，不斷創(chuàng)新，使經(jīng)典性與時(shí)代性緊密相結(jié)合。

該書具有以下三個(gè)鮮明特點(diǎn)：

1.全書以中華文化發(fā)展脈絡(luò)為主線。全書圍繞中華文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展過程進(jìn)行系統(tǒng)梳理，指出中華文化的淵源從炎黃時(shí)期開始。春秋戰(zhàn)國為“諸子百家”的產(chǎn)生提供了歷史條件，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等是孔子創(chuàng)立儒學(xué)依據(jù)的思想資料，儒家學(xué)者總結(jié)古代文獻(xiàn)整理研究經(jīng)驗(yàn)，形成了儒學(xué)特殊的經(jīng)學(xué)詮釋方法，即解釋和闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問——經(jīng)學(xué)。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒家思想從諸子百家中的一家躍升為官方意識(shí)形態(tài)和主流思想。儒家思想權(quán)威化、制度化、意識(shí)形態(tài)化的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是儒家學(xué)者以先秦時(shí)期的儒家經(jīng)典為依據(jù)，通過對(duì)這些經(jīng)典的注解詮釋表達(dá)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治見解，這是儒家思想的經(jīng)學(xué)化。經(jīng)學(xué)為不平等社會(huì)的“各色人等”找到了一些平衡點(diǎn)：皇權(quán)統(tǒng)治以經(jīng)學(xué)為武器，而民間也以經(jīng)學(xué)作為維系社會(huì)關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。當(dāng)歷史演進(jìn)到北宋時(shí)期，由于書院建立學(xué)術(shù)思想有了更多自由交流的場所，從而促進(jìn)了學(xué)人的獨(dú)立思考并對(duì)儒家經(jīng)學(xué)箋注主義提出懷疑，呼喚新思想的出現(xiàn)。于是，產(chǎn)生了以儒學(xué)為主體，兼采佛道思想，并將之融為一體的新儒學(xué)——理學(xué)。理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的重要階段，其政治目的是為封建倫理道德尋找終極的價(jià)值依據(jù)。關(guān)學(xué)是由北宋張載在今陜西關(guān)中開創(chuàng)的理學(xué)學(xué)派，是宋代理學(xué)“濂洛關(guān)閩”的四大派別之一。

2.在文化傳承與創(chuàng)新中貫穿其時(shí)代價(jià)值。作者明確提出中國思想文化史是思想文化會(huì)通的歷史，學(xué)術(shù)思想因時(shí)而變，因勢而進(jìn)，必須與社會(huì)發(fā)展同步，符合社會(huì)發(fā)展需要，還要有新的“活水源頭”。儒家的經(jīng)書從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”，反映了中國社會(huì)演進(jìn)的需要，社會(huì)各個(gè)階層都可以從中找到自己需要的思想文化資源。儒家經(jīng)書既維護(hù)社會(huì)尊卑貴賤的分野，又調(diào)節(jié)個(gè)人的喜怒哀樂，引導(dǎo)人們遵守道德規(guī)范。思想文化在融會(huì)貫通中傳承創(chuàng)新，儒家與道家學(xué)派會(huì)通，產(chǎn)生魏晉玄學(xué)；儒釋道三教會(huì)通，產(chǎn)生理學(xué)。理學(xué)適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要，出于儒家革除時(shí)弊、拯救文化、整頓人心、重樹人倫與儒學(xué)價(jià)值，重建儒家道德形上學(xué)的努力，理學(xué)家均具有憂國憂民憂文化的憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。最后，論述儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系，深入挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。該書對(duì)普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有較高參考價(jià)值，對(duì)堅(jiān)定文化自信也有巨大促進(jìn)作用。

3.以片言居要的方式點(diǎn)題顯旨。沒有用“應(yīng)景式”的專門文章羅列張載在中國思想文化史上的貢獻(xiàn)，而是在梳理張載理學(xué)思想及理學(xué)與關(guān)學(xué)的關(guān)系中顯現(xiàn)其突出貢獻(xiàn)。作者指出張載是理學(xué)的主要奠基者之一，對(duì)理學(xué)體系的建立具有重大貢獻(xiàn)。關(guān)學(xué)是張載創(chuàng)立的，是理論與實(shí)踐結(jié)合更加緊密的關(guān)中理學(xué)的代稱，即通過論述張載在儒學(xué)發(fā)展史上承前啟后的作用及其創(chuàng)立的關(guān)學(xué)注重踐履、敦善厚行、開放會(huì)通的特征，使張載在中國思想文化史上“上承孔孟之志，下救來茲之失”的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)豁然貫通。