孔子“為政以德”思想的一個(gè)重要維度

易學(xué)堯

在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書中，馬克思·韋伯提出了統(tǒng)治結(jié)構(gòu)“三類型”說，即統(tǒng)治結(jié)構(gòu)分為“法理型”、“傳統(tǒng)型”和“魅力型”。其中，“魅力型”權(quán)力是建立在具體的個(gè)人不用理性和不用傳統(tǒng)闡明理由的權(quán)威之上的。這種“魅力型”權(quán)力——“克里斯瑪”權(quán)威崇拜——在中國古代隨著宗法制而融入君主政體的“傳統(tǒng)型”權(quán)力結(jié)構(gòu)之中，成為維系君主權(quán)威的神圣光環(huán)。其反映在孔子的政治思想體系中，就是“德位一體”或“圣王一體”的德治模式［1］（P26）。它既要求居上位者自身遵循道德規(guī)范，同時(shí)也要求居上位者把道德教化作為治政的重心。

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）如果用一個(gè)詞概括孔子的政治思想，非“德治”莫屬?？鬃拥恼嗡枷刖哂絮r明的“德治”特征，這一點(diǎn)已經(jīng)是學(xué)術(shù)界的主流共識(shí)。“自上而下的倫理表率”是孔子“為政以德”思想的一個(gè)重要維度，主張居上位者率先垂范，以身教化民眾。這就對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出了較高的道德要求。為了解決孔子“德治”主張與帝制統(tǒng)治要求之間的矛盾，封建統(tǒng)治階級(jí)和后世儒者有意識(shí)地對(duì)孔子的德治思想進(jìn)行了曲解利用，最終將其改造為維護(hù)帝制統(tǒng)治的思想工具。自此，孔子的“禮”被逐漸演變?yōu)椤岸Y教”，“德治”也被人視作“人治”，這其實(shí)是對(duì)孔子德治思想的背離。在現(xiàn)代視域中，孔子德治思想的一個(gè)重要維度是“自上而下的倫理表率”，本文①試從倫理表率的現(xiàn)代視域重新解讀孔子的德治思想，由此進(jìn)一步闡發(fā)孔子德治思想之倫理表率理念的當(dāng)代意義。

孔子向往的理想社會(huì)是“大同”社會(huì)，“大同”的本質(zhì)特征是社會(huì)道德水平達(dá)到極高的境界。由此可知，孔子德治思想的核心關(guān)注是社會(huì)道德水平的提升。那么如何提升社會(huì)道德水平？孔子主張“為政以德”，認(rèn)為政治的根本是道德教化，而道德教化的關(guān)鍵在于居上位者“身教”——即倫理表率。其邏輯進(jìn)路是：居上位者嚴(yán)格要求自己，率先踐行道德以感化民眾；而民眾受感化則如草隨風(fēng)偃，自覺踐行道德。孔子的德治思想包含兩個(gè)方面：“道之以德”和“為政以德”。“道之以德”強(qiáng)調(diào)的是由內(nèi)而外的道德教化，“為政以德”突出的是自上而下的倫理表率②?？疾炜鬃拥轮嗡枷氍F(xiàn)代性的意義，離不開孔子德治思想自身的內(nèi)涵。其中，統(tǒng)治者的倫理表率是孔子“為政以德”思想的一個(gè)重要維度。自上而下的倫理表率是居上位者率先垂范、自覺踐行道德倫理，從而引領(lǐng)社會(huì)倫理風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德水平的提升乃至社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定。正如陳來先生所言：“為政以德并不是泛指以道德治理國家，而是特指為政者以自己的道德作為民人的表率?！保?］“身教”重于“言教”是孔子德治思想中倫理表率的邏輯起點(diǎn)，也是孔子德治思想倫理邏輯的原點(diǎn)。

一、“身教重于言教”的邏輯起點(diǎn)

在《論語》中有段非常有意思的對(duì)話：“子曰：‘予欲無言?！迂曉唬骸尤绮谎?，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？’”（《論語·陽貨》）后世有人認(rèn)為孔子在這里將自己（或自己的德行）比作“天”，這種理解顯然不對(duì)，與孔子謙遜的品德格格不入。朱熹的解釋是：孔子警醒弟子觀察“天理流行之實(shí)”［3］（P168）。這是朱子附會(huì)孔子之言，為其理學(xué)張目。其實(shí)，孔子在這里的意思應(yīng)該是：“行”比“言”更重要，弟子們更應(yīng)該關(guān)注、學(xué)習(xí)老師的“身教”。為此，孔子說道：“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》）?！妒酚洝た鬃邮兰摇芬矊?duì)此引述道：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！保?］（P3297）這反映了孔子重視“身教”甚于“言教”，注重以自身德行感染弟子、教化弟子。然而值得一提的是，強(qiáng)調(diào)“身教”重于“言教”，并不意味著孔子不重視言教，而是說“言”必須有“行”為支撐才有說服力，缺乏作為倫理表率的“行”，言教即淪為空談。實(shí)則，孔子也同樣非常重視“言教”的重要作用?！岸ü珕枺骸谎钥梢耘d邦，有諸？’孔子對(duì)曰：‘言不可以若是其幾也。’”（《論語·子路》）“曰：‘一言而喪邦，有諸？’孔子對(duì)曰：‘言不可以若是其幾也?！保ā墩撜Z·子路》）通過社會(huì)歷史的維度和現(xiàn)代國家治理觀的角度，我們知道：一個(gè)國家的興衰存亡，是這個(gè)國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等多重因素綜合作用的結(jié)果，不會(huì)因?yàn)橐谎远d衰存亡，故曰：“言不可以若是其幾也。”然能因一言而知所謹(jǐn)，則可以興邦；因一言而恣所欲，則可以喪邦。正如皇侃所言：“幾，近也。然一言雖不可即使興，而有可近于興邦者，故云其幾也?！保?］（P1055）由此，我們從深層意義上進(jìn)行分析可知，在孔子那里，“言教”和“身教”都是教育和引導(dǎo)人的重要方式，此二者之間是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的?？鬃蛹茸⒅亍把越獭?，也注重“身教”，講求言行一致。但是，就“言教”和“身教”的重要性程度而言，又是有所區(qū)別的。孔子認(rèn)為“身教”重于“言教”，“身教”是“言教”的延伸，能夠起到“言教”所無法達(dá)到的作用和效果，能于無形中化人之性。

“子罕言利與命與仁”（《論語·子罕》），《論語》中這一條記載大有深意，后世學(xué)者對(duì)此歷來存有不同見解。在皇侃和程頤看來，孔子對(duì)“利”“命”“仁”三者都很少談及?；寿┱J(rèn)為：“利是元亨利貞之道也，百姓日用而不知，其理玄絕，故孔子希言也。命是人稟天而生，其道難測(cè)，又好惡不同，若逆向人說，則傷動(dòng)人情，故孔子希說與人也。仁是行盛，非中人所能，故亦希說與人也?！保?］（P652）北宋程頤對(duì)此句的解讀承繼了皇侃的基本立場(chǎng)，但立意點(diǎn)又有所不同，他說：“計(jì)利則害義，命之理微，仁之道大，故夫子所罕言也。”［3］（P104）元代陳天祥則對(duì)皇侃和程頤的說法持不同意見，他認(rèn)為孔子只是罕言“利”，但贊同、認(rèn)可“命”與“仁”。他說：“若以理微道大則罕言，夫子所常言者，豈皆理淺之小道乎？圣人于三者之中所罕言者，惟利耳，命與仁乃所常言。命猶言之有數(shù)，至于言仁，寧可數(shù)邪？圣人舍仁義而不言，則其所以為教為道，化育斯民，洪濟(jì)萬物者，果何事也？”［5］（P653）本文認(rèn)為陳天祥此說更趨近《論語》原意，而皇侃與程頤對(duì)此的解讀則多少與孔子的本意有些不符?？鬃诱d人不倦，其與弟子之間豈能因“仁”道之大而不言？孔子說過“巧言令色鮮矣仁”，故合理的解釋應(yīng)當(dāng)是：孔子認(rèn)為“仁”非說教所致，而是要身體力行去實(shí)踐，如果空談“仁”則變成了“巧言令色”，它本身就已經(jīng)違背了“仁”。這也反映了孔子重視“身教”甚于“言教”。

同樣地，孔子將“身教重于言教”這一理念貫徹于其政治主張，因而其“德治”思想亦強(qiáng)調(diào)居上位者率先垂范，即“自上而下的倫理表率”。居上位者唯有自身修德向善，才能為民眾樹立以身效法的倫理人格典范形象。同時(shí)居上位者唯有自身修德向善，為民眾塑造率先垂范的倫理表率示范形象，才能更好地引導(dǎo)和教化民眾?；诳鬃由斫躺跤谘越痰膫惱磉壿嬈瘘c(diǎn)，它要求居上位者在知、情、意、行四個(gè)層面作出倫理表率。其中，“正人正己”的倫理認(rèn)知是居上位者作出倫理表率的首要前提；“仁者愛人”的倫理情感是居上位者作出倫理表率的內(nèi)涵基礎(chǔ)；“克己復(fù)禮”的倫理意志是居上位者作出倫理表率的內(nèi)生動(dòng)力；“選賢任能”的倫理行為是居上位者作出倫理表率的實(shí)踐旨?xì)w。

二、“正己正人”的倫理認(rèn)知

倫理認(rèn)知是居上位者作出倫理表率的首要前提。所謂倫理認(rèn)知，是指“在人與人、人對(duì)物的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)以心相知式的推己及人、推情及物，即在人與外界之間，添加一層倫理的意義，通過倫理共情形成一種體驗(yàn)性認(rèn)知”［6］?！巴萍杭叭恕笔强鬃映珜?dǎo)的一種極其重要的倫理認(rèn)知方式。從孔子的德治思想中我們可以引申出一條重要結(jié)論：道德首先是用來要求自己、約束自己的。只有先做到“正己”，才能夠?qū)崿F(xiàn)“正人”，“正己”是“正人”的前提和基礎(chǔ)，“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）同樣，“政治的要點(diǎn)，是執(zhí)政者發(fā)揮其道德表率的作用，以實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的‘正’”［2］?！罢笔且粋€(gè)含義豐富的概念，它不僅是指按照“正確”的標(biāo)準(zhǔn)原則改正那些不正確的現(xiàn)實(shí)，也有修身的意涵，即從自己的身體言行上體現(xiàn)出正確的秩序、正而不偏的角色之德［7］（P57-58）。

季康子問政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）《邢疏》對(duì)此解釋道：“言上之人，其身若正，不在教令，民自觀化而行之。其身若不正，雖教令滋章，民亦不從也。”居上位者，自身如果道德端正，不發(fā)政刑法令，民眾自會(huì)觀教化而自覺履行；居上位者，自身如果道德不端正，即使政刑法令滋多昭著，民眾也不會(huì)完全服從?！缎鲜琛酚终f：“言政者正也，欲正他人，在先正其身也。誠能自正其身，則于從政乎何有？言不難也?！闭鸵?，想要實(shí)現(xiàn)“正人”，先要做到“正己”。果能使自身正，則國家和人民也就相對(duì)來說好治理了。對(duì)此，《孔子家語·大婚解》也有類似看法，認(rèn)為：“夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從。君不為正，百姓何所從乎！”［8］（P35）這就是說，統(tǒng)治者和百姓之間會(huì)存在一種上行下效的現(xiàn)象。如果執(zhí)政者自修德行、自正其身以表率天下，那么百姓也會(huì)跟著向善，天下國家自然會(huì)因?yàn)樯闲邢滦Ф玫街卫?。因此，為政的關(guān)鍵在于居上位者發(fā)揮“倫理表率”作用。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）《皇疏》引范寧曰：“上能正己以率物，則下不令而自從也?！保?］（P1038）居上位者如果以德修身則自然帶來好的政治后果，臣民百姓都會(huì)不令而行，即不用強(qiáng)制而自發(fā)正德正行。

由此可見，對(duì)“正”而言，在“正名”之外的這個(gè)“正身”之正的必要，不僅在于積極的表率作用，而且在于統(tǒng)治者若不能正德正身，其政令亦很難推行。《論語·顏淵》載：“季康子患盜，問于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘茍子之不欲，雖賞之不竊。’”這就是說，如果在上者不貪欲，務(wù)正道，民生各得其所，即使是獎(jiǎng)勵(lì)民眾偷盜搶劫，民眾也是不會(huì)干的。而如果為政者依靠權(quán)力，貪得無厭，做不到廉潔，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)的不公正，就會(huì)有人偷盜搶劫，社會(huì)就不會(huì)安寧。由此可見，在孔子看來，社會(huì)的道德風(fēng)尚是依靠居上位者的德行來維持的，而不是完全靠政刑法令。因此，他說：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”（《論語·顏淵》）在位者的道德好比風(fēng)，老百姓的道德好比草，風(fēng)怎么刮，草就怎么倒。

“反求諸己”是孔子推崇的又一種倫理認(rèn)知方式。孔子說：“君子求諸己，小人求諸人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）《論語·憲問》亦載：“子路問君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园踩?。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓?！标P(guān)于“修己”、“安人”和“安百姓”，《論語正義》解釋道：“‘修己’者，修身也?！跃础?，禮無不敬也。‘安人’者，齊家也?！舶傩铡瑒t治國平天下也?！保?］（P605）在這里，《論語正義》將“修己”“安人”“安百姓”與《大學(xué)》里的修身、齊家、治國平天下對(duì)應(yīng)起來，認(rèn)為“修己”即是修身，“安人”即是齊家，“安百姓”就是要達(dá)到治國平天下的政治理想。依照《大學(xué)》里“修身齊家治國平天下”的邏輯進(jìn)路，君子“修身”是“齊家”“治國平天下”的前提和基礎(chǔ)，而“齊家”“治國平天下”是君子“修身”之后所取得的重要成效。因此，君子要想實(shí)現(xiàn)齊家、治國平天下的政治理想，必須要先“修身”。

同樣，在孔子這里，“修己”是“安人”和“安百姓”的前提和基礎(chǔ)，只有“修己”，才能實(shí)現(xiàn)“安人”“安百姓”的更高理想目標(biāo)。對(duì)此，《論語正義》注解道：“凡安人、安百姓，皆本于修己以敬，故曰：‘君子篤恭而天下平。’”［9］（P605）《皇疏》也說：“身正則民從，故君子自修己身，而自敬也。”皇侃以為，在上位者必先修己，己身敬正，民誰不從？在這里，所謂“敬”，是指做事嚴(yán)肅認(rèn)真，特別是在治國理政時(shí)，要“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”?！墩撜Z·雍也》載：“仲弓曰：‘居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無乃大簡(jiǎn)乎？’子曰：‘雍之言然?！痹谥俟涂鬃涌磥?，“居敬而行簡(jiǎn)”對(duì)于治理國家、治理百姓來說，是可以的；但是“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”對(duì)于治理國家、治理百姓來說，就太粗率了，難以取得治國成效。因此，治國理政需要統(tǒng)治者做到“修己以敬”。在做到“修己以敬”之后，還需要做到“修己以安人”“修己以安百姓”，這是比“修己以敬”更高的目標(biāo)層次。這里有一個(gè)基本前提，就是只有“修己”，才能“安人”“安百姓”；不“修己”，則不能“安人”“安百姓”。

（1）合作互動(dòng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)原則：教師和家長是平等、合作的關(guān)系，教師應(yīng)以平和、平等的態(tài)度對(duì)待每一位家長，互相學(xué)習(xí)、互相幫助、互相指導(dǎo)、共同提高。

三、“仁者愛人”的倫理情感

倫理情感是居上位者作出倫理表率的內(nèi)涵基礎(chǔ)。這種情感集中體現(xiàn)在孔子倫理思想的核心范疇“仁”中。在孔子那里，仁是一種道德追求，是人們通過道德修養(yǎng)所追求的最高的人生境界?！叭省钡膬?nèi)涵包括物我之間、人人之間的情感相通與苦樂相關(guān)。仁是心之德性，是愛的情感的根源。仁作為人性，其主要作用表現(xiàn)為愛的情感。對(duì)此，馮友蘭先生認(rèn)為，仁的基礎(chǔ)就是人的“真情實(shí)感”［10］（P130）。蒙培元也有類似看法，他認(rèn)為“仁就其根源而言，是人的本己的存在本質(zhì)；就其存在而言，仁是最真實(shí)的情感；就其本質(zhì)而言，則是情感所具有的價(jià)值內(nèi)容”［11］。仁的實(shí)質(zhì)是愛，其基本含義是愛人?！胺t問仁。子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）愛人不僅僅是行為意義上的德行，愛是一個(gè)訴諸心理的情感，所以“愛人”是德行的同時(shí)也成為一種德性。具備愛人之仁是為政者安樂百姓的道德?lián)＃从吃谡紊系囊饬x就是愛民。包括愛、同情、關(guān)懷下層百姓，尊重民眾的生存權(quán)利，保證民眾的生存需要，尊重民眾的意愿和人格尊嚴(yán)。因此，愛人之仁并非抽象的博愛，它所指的是對(duì)民生的一種關(guān)懷，把致力于滿足民生需求作為自己的內(nèi)在動(dòng)因。

愛人之仁是和己達(dá)達(dá)人、己立立人之仁互為表里的。為此，孔子又提出“忠恕”作為實(shí)行“愛人”原則的根本途徑，即所謂行“仁之方”。從孔子的整個(gè)思想體系來看，“忠”是盡己之心，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在這里，成就自己與成全他人是統(tǒng)一的?！八　笔峭萍褐?，“己所不欲，勿施于人”。它著眼于道德實(shí)踐的入手處，所以先說“己”，但這句話真正的著眼點(diǎn)是“人”，要解決每個(gè)“己”怎樣對(duì)待其他的“人”的問題，不要只想到自己要對(duì)人做什么，而是要想這樣對(duì)人是不是正確的。這里強(qiáng)調(diào)的是寬容精神與溝通理性，設(shè)身處地為民眾著想，以民眾為重，從民眾的需要和處境考慮問題。

在為政者和民眾的關(guān)系上，愛人之仁必須從抽象的道德理想轉(zhuǎn)化為具體的道德品德?？鬃訉?duì)仁愛表現(xiàn)于為政者身上的品德作了具體的規(guī)定：“子張問仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。’請(qǐng)問之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨》）保持莊重和恭敬，這樣就不會(huì)遭受侮辱；待人寬容寬厚，就能得到民眾的青睞，贏得民心；誠實(shí)無欺，取信于民，這樣民眾才愿意為你任用；處事敏捷，行政高效，就能在治國理政中做出成績；給予民眾充分的恩惠和利益，就可以很好地使喚民眾。因此，對(duì)為政者來說，唯有自身修德向善，為民眾塑造率先垂范的倫理表率示范形象，才能更好地引導(dǎo)和教化民眾。

四、“克己復(fù)禮”的倫理意志

倫理意志是居上位者作出倫理表率的內(nèi)生動(dòng)力。所謂倫理意志，“是一種整體意志，它把人格的整個(gè)生命轉(zhuǎn)變成一種倫理生命”［12］。這種意志在品德心理結(jié)構(gòu)中的特殊性就在于，它是由倫理認(rèn)知、倫理情感到倫理行為的中介環(huán)節(jié)，是倫理意識(shí)的最終體現(xiàn)。它以倫理認(rèn)知、倫理情感為前提和動(dòng)力，同時(shí)又促進(jìn)倫理認(rèn)知不斷深化，并引導(dǎo)倫理情感向健康的方向發(fā)展，是主體倫理意識(shí)向倫理行為實(shí)踐轉(zhuǎn)化的最后階段。

孔子非常重視倫理意志對(duì)于居上位者作出倫理表率的重要作用。他說：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之者，我未之見也?！保ā墩撜Z·里仁》）意即居上位者只要持之以恒地作出倫理表率，就能達(dá)到“仁”的道德境界，實(shí)現(xiàn)“仁”的理想目標(biāo)。具體來說，倫理意志在居上位者作出倫理表率的過程中具有以下三方面作用。其一，通過倫理意志，可以確立價(jià)值目標(biāo)，純潔道德動(dòng)機(jī)。“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）。只要立志于行仁，就會(huì)產(chǎn)生善的德性。其二，通過倫理意志，可以作出合理性的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷?！熬恿x以為上”（《論語·陽貨》），“君子義以為質(zhì)”（《論語·衛(wèi)靈公》），居上位者應(yīng)該時(shí)刻把道義作為最高價(jià)值準(zhǔn)則。其三，通過倫理意志，可以堅(jiān)定道德理想，提升道德自覺意識(shí)，為道德實(shí)踐清除心理障礙?！捌堉居谌室樱瑹o惡也。”（《論語·里仁》）居上位者只要堅(jiān)守仁道理想，培養(yǎng)“仁心”和道德品質(zhì)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)逐步走向禮樂文明。

那么居上位者如何才能堅(jiān)守倫理意志呢？孔子認(rèn)為，重要的方法就是“克己復(fù)禮”，即要求執(zhí)政者提高遵禮義、行仁政的道德自覺性?！邦仠Y問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）所謂“克己”，就是克制自己不正當(dāng)?shù)乃枷牒托袨椋∈氐赖露Y儀規(guī)范，克己的過程也就是道德修養(yǎng)的過程?？酥谱约翰徽?dāng)?shù)乃枷牒托袨椋忠允裁礊闃?biāo)準(zhǔn)呢？孔子認(rèn)為，應(yīng)該以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語·顏淵》）這就是說，執(zhí)政者必須在視聽言動(dòng)等方面都符合“禮”的道德標(biāo)準(zhǔn)，才能達(dá)到“仁”的思想和境界。對(duì)此，程頤言道：“非禮便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸于禮，方始是仁?！保?］（P125）

在《論語》中，孔子所謂的“禮”包含著政治制度和道德規(guī)范兩個(gè)方面的內(nèi)容，其中道德規(guī)范是禮的最主要含義?？鬃訌膫€(gè)人修養(yǎng)、君臣關(guān)系和君民關(guān)系三個(gè)層面強(qiáng)調(diào)了執(zhí)政者克己復(fù)禮的重要性。首先，從個(gè)人修養(yǎng)方面而言，禮為立身處世之根本?！安粚W(xué)禮，無以立?！眻?zhí)政者需要以禮正己、以禮修身。其次，從君臣關(guān)系方面而言，君只有待臣以禮，臣才會(huì)事君以忠?！岸ü珕枺骸钩迹际戮?，如之何？’孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z·八佾》）這就是說，君臣之間不是一種絕對(duì)的、無條件的服從與被服從的關(guān)系，而是一種對(duì)等關(guān)系，二者應(yīng)該建立在相互尊重的基礎(chǔ)之上，各自履行相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。君只有先履行了君所對(duì)應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，臣才會(huì)相應(yīng)地履行臣所對(duì)應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。最后，從君民關(guān)系而言，君只有率先垂范，帶頭遵循禮的道德標(biāo)準(zhǔn)，才能取信于民，從而更好地指使民眾、管理民眾?！吧虾枚Y，則民莫敢不敬”（《論語·子路》），“上好禮，則民易使也”（《論語·憲問》）。只要執(zhí)政者作出倫理表率，自覺地遵守道德規(guī)范，國家和人民也就好治理了。

五、“選賢任能”的倫理行為

倫理行為是居上位者作出倫理表率的實(shí)踐旨?xì)w。所謂倫理行為，“是具有道德價(jià)值、可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為”［13］。倫理認(rèn)知、倫理情感和倫理意志最終都要向倫理行為轉(zhuǎn)化，倫理行為與倫理認(rèn)知、倫理情感和倫理意志的最大不同在于其具有實(shí)踐性特征。

那么執(zhí)政者如何才能做到“選賢任能”呢？孔子認(rèn)為，首先要知人善任。仲弓問政。孔子說：“先有司，赦小過，舉賢才?！敝俟謫柸绾尾拍苤浪琴t才而任用他，孔子答道：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”（《論語·子路》）其意謂：你將你所知道的賢才任用，而對(duì)于你所不知道的賢才，別人也會(huì)將其任用。同樣地，如果執(zhí)政者在治國理政的過程中能夠知人善任，帶頭將自己所知道的賢才提拔任用，那么下面的官員也會(huì)紛紛效仿，從而使整個(gè)社會(huì)進(jìn)入到“選賢與能”的大同之世。

其次要任人唯賢。統(tǒng)治者在選拔任用人才的過程中，不能只看對(duì)方出身的高低貴賤，而應(yīng)看他是否德才兼?zhèn)??？鬃诱f：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）這里的“君子”主要是就地位而言，指卿大夫子弟；而“野人”是指沒有爵祿的士人。在孔子看來，真正有用于國家的人才，往往不是依靠祖蔭登上仕途的那些卿大夫子弟，而是依靠真才實(shí)學(xué)獲取官位的一般士子。如果選用人才，應(yīng)該選先學(xué)禮樂的一般士人。

最后，孔子還提出了“舉直錯(cuò)諸枉”的用人原則。哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！保ā墩撜Z·為政》）漢代包咸對(duì)此注解道：“舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則民服其上?！币饧磮?zhí)政者只有將正直的人提拔起來，將其置于邪枉的人之上，老百姓才會(huì)心悅誠服。而如果執(zhí)政者把邪枉的人予以重用，將其置于正直的人之上，老百姓就會(huì)有怨言。孔子的學(xué)生子夏也深刻認(rèn)識(shí)到這一道理，他說：“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）舜通過任用皋陶、湯通過任用伊尹都使國家得到了很好的治理，使奸佞不仁之人無力干預(yù)國政，從而天下歸心，出現(xiàn)圣王之治。因此，后世執(zhí)政者要想贏得民心、獲得民眾的青睞，唯有以德取人、選賢任能，如此，精英表率，后繼有人；慎終追遠(yuǎn)，延綿不絕。

質(zhì)言之，“正人正己”的倫理認(rèn)知、“仁者愛人”的倫理情感、“克己復(fù)禮”的倫理意志和“選賢任能”的倫理行為共同構(gòu)建了孔子德治思想之倫理表率理念的系統(tǒng)內(nèi)涵和價(jià)值深蘊(yùn)，同時(shí)也為居上位者提出了嚴(yán)格系統(tǒng)的道德要求和倫理責(zé)任?？梢哉f倫理表率理念體現(xiàn)的就是以居上位者精英階層為主體對(duì)象要求，通過持續(xù)性的率先垂范、以身作則等倫理規(guī)范與行為，以克己復(fù)禮為核心內(nèi)生倫理精義引領(lǐng)倫理風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)與目標(biāo)所引起的倫理義務(wù)或責(zé)任與行為統(tǒng)一的應(yīng)當(dāng)與善。唯有堅(jiān)持倫理認(rèn)知、倫理情感、倫理意志和倫理行為“知情意行”四維一體的倫理表率理念，方可回歸孔子“為政以德”的本質(zhì)要求，彰顯孔子德治思想的倫理精義。就此而言，在現(xiàn)代視域中，自上而下的倫理表率是孔子“為政以德”思想的一個(gè)重要維度。

結(jié)語

“道德的力量必須通過社會(huì)道德楷模的感化而起作用，而統(tǒng)治階層作為社會(huì)道德楷模率先垂范無疑最有利于發(fā)揮道德的感化作用?！保?4］孔子“為政以德”思想在現(xiàn)代視域中的一個(gè)重要維度就是自上而下的倫理表率。在強(qiáng)調(diào)依法治國和以德治國的現(xiàn)代社會(huì)，孔子“為政以德”思想中的倫理表率理念仍具有時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)新時(shí)代治國理政具有重要借鑒意義。它深刻地揭示了一個(gè)道理：只有居上位者修德向善，首先作出倫理表率，居下位者才會(huì)更有道德自覺感和法律意識(shí)，道德規(guī)范和法律制度才能更好地落實(shí)到民眾之中，從而得到普遍認(rèn)同和有效運(yùn)行。黨的十八屆四中全會(huì)指出，國家和社會(huì)治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用，要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合的原則?！白咴谇傲?、作出表率”是新時(shí)代的倫理表率理念宣言，“自上而下的倫理表率”的實(shí)質(zhì)就是“優(yōu)勢(shì)方自律”，倫理表率也應(yīng)逐漸融入我國當(dāng)下的國家治理中，并成為一種執(zhí)政者精英群體的倫理風(fēng)尚。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政的一個(gè)重要特色就是發(fā)揮自上而下的倫理表率精神?！敖陶?，效也，上為之，下效之?！保ā栋谆⑼āと獭罚┰缭?007 年習(xí)近平還在擔(dān)任中共浙江省委書記時(shí)，就在《生活情趣非小事》一文中寫道：“風(fēng)成于上，俗形于下。領(lǐng)導(dǎo)干部的生活作風(fēng)和生活情趣，不僅關(guān)系著本人的品行和形象，更關(guān)系到黨在群眾中的威信和形象，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的形成、對(duì)大眾生活情趣的培養(yǎng)，具有‘ 上行下效’的示范功能?！保?5］（P261）習(xí)近平2020 年1 月8 日在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上更是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“不忘初心，牢記使命，必須堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)是國家治理體系中的重要機(jī)關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)干部是黨和國家事業(yè)發(fā)展的‘關(guān)鍵少數(shù)’，對(duì)全黨全社會(huì)都有風(fēng)向標(biāo)作用……在上面要求人、在后面推動(dòng)人，都不如在前面帶動(dòng)人管用。不忘初心、牢記使命，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部必須做表率、打頭陣?！保?6］（P544）“人不率則不從，身不先則不信?！敝挥蓄I(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭轉(zhuǎn)變作風(fēng)，身體力行，做到“三個(gè)表率”③，以上率下，形成“頭雁效應(yīng)”，才能更好地推動(dòng)中國共產(chǎn)黨人為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為世界人民謀大同。

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）孔子所處的時(shí)代是“家天下”時(shí)代，因而不得已求其次，提出“禮治”；而在封建社會(huì)，孔子的“禮治”更是被統(tǒng)治階級(jí)曲解利用，演變?yōu)榈燃?jí)制度，其大同社會(huì)的理想根本沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今是民主時(shí)代，天下為公，已經(jīng)具備實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的有利條件。堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合的原則，真正實(shí)踐孔子的“德治”思想，居上位者以身作則，作出表率，民眾將群起追隨，社會(huì)道德水平必將日趨上升，大同社會(huì)理想是可以實(shí)現(xiàn)的；唯有切實(shí)遵循“自上而下”的倫理表率理念，踐行新時(shí)代“人民至上、生命至上”的倫理使命，堅(jiān)守“為人民服務(wù)”的倫理義務(wù)，凸顯“優(yōu)勢(shì)方自律”的倫理責(zé)任，堅(jiān)持“不忘初心，方得始終”的倫理信念，彰顯“執(zhí)政為民”的倫理風(fēng)范，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也將指日可待。

［注 釋］

①本論文寫作過程中得到唐凱麟教授的悉心指導(dǎo)，在此特別感謝！

②“倫理”（ethic）主要指向公共生活中調(diào)整人與人之間關(guān)系的倫理規(guī)則。表率可以是名詞，指“好榜樣”。其中“表”為“榜樣、模范”，“率”為“楷?！薄！氨砺省笔怯伞氨怼焙汀奥省眱蓚€(gè)同義語素構(gòu)成的并列式合成詞。同時(shí)在古代漢語中，“表率”也可用作動(dòng)詞，有“督促率領(lǐng)”的意思，語出《漢書·韓延壽傳》：“幸得備位，為郡表率。”簡(jiǎn)而言之，“倫理表率”是指公共生活中協(xié)調(diào)與調(diào)整人與人之間關(guān)系的規(guī)則或規(guī)范的好榜樣與好示范。

③“三個(gè)表率”是指：在深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想上作表率；在始終同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致上作表率；在堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨中央決策部署上作表率。參見《中國共產(chǎn)黨黨組工作條例》，人民出版社2019 年版，第16 頁；舒風(fēng)：《新時(shí)代黨建十講》，人民出版社2021 年版，第116 頁。