對(duì)語(yǔ)文教材中荀子《勸學(xué)》（節(jié)選）的看法與思考

程晗萌

摘 要：《勸學(xué)》（節(jié)選）是《荀子》一書的首篇，是中學(xué)語(yǔ)文教材的經(jīng)典篇目之一。由于原篇幅過(guò)長(zhǎng)，教材編者在選錄時(shí)僅選取了其中一小部分。受教材學(xué)習(xí)提示的影響，《勸學(xué)》（節(jié)選）被解讀成一篇探討學(xué)習(xí)的意義、方法和態(tài)度的議論文，教師在教學(xué)時(shí)更加注重其工具價(jià)值，一定程度上忽視了其人文價(jià)值?；谏鲜銮闆r，文章立足于語(yǔ)文教材對(duì)《勸學(xué)》（節(jié)選）的選錄情況和定位，探討《勸學(xué)》（節(jié)選）的教學(xué)策略，并對(duì)節(jié)選文進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué);《勸學(xué)》;節(jié)選;教學(xué)建議;文化傳承

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2021）34-0064-03

語(yǔ)文教材中《勸學(xué)》（節(jié)選）是荀子教育思想的集中體現(xiàn)，其中包含了豐富的世界觀和方法論，值得廣大學(xué)生深入學(xué)習(xí)。本文圍繞語(yǔ)文教材中荀子《勸學(xué)》（節(jié)選）的選錄情況和定位進(jìn)行分析，闡述對(duì)《勸學(xué)》（節(jié)選）的教學(xué)建議，提出對(duì)語(yǔ)文教材中荀子《勸學(xué)》（節(jié)選）的看法與思考。

一、語(yǔ)文教科書對(duì)《勸學(xué)》（節(jié)選）的選錄情況

1912年，中華書局逐漸壯大起來(lái)，扭轉(zhuǎn)了商務(wù)印書館主導(dǎo)教科書市場(chǎng)的局面，使得語(yǔ)文教科書版本類型紛繁多樣，當(dāng)時(shí)選編文章側(cè)重點(diǎn)的差異性造就了各家對(duì)經(jīng)史子集的選錄也大不相同。當(dāng)時(shí)的幾套教科書，不僅打破駢散界限，還突破集部限制，廣泛選入經(jīng)、史、子部文獻(xiàn)。1914年中華書局出版的謝蒙、范源廉、姚漢章編寫的《新制國(guó)文教本》選錄了莊子《天下》、韓非子《說(shuō)難》、荀子《勸學(xué)篇》和管子《弟子職》4篇諸子散文。其中《勸學(xué)篇》位于《新制國(guó)文教本》第四冊(cè)，這是《勸學(xué)篇》第一次并且是以完整版的形式被選入國(guó)文教科書。

改革開放以來(lái)，教材呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢(shì)。石筠弢在《教材多樣化簡(jiǎn)論》中從三個(gè)方面就教材多樣化的本質(zhì)展開了論述，他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)情況下，教材體現(xiàn)出多樣性和共時(shí)性的特征，以不同層次、不同類型的教材為具體表現(xiàn)。因此，為了適應(yīng)改革開放以來(lái)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化和教育的不同狀況，語(yǔ)文教材編者結(jié)合各地區(qū)發(fā)展的實(shí)際情況，編寫了魯人版、蘇教版、人教版、滬教版、粵教版等不同版本的優(yōu)秀語(yǔ)文教材。2019年，由教育部組織編寫，人民教育出版社出版的高中語(yǔ)文教材開始在全國(guó)范圍內(nèi)試行。這些教材都選錄了荀子《勸學(xué)》，但與二十世紀(jì)二三十年代教材不同，這些教材的選文都是節(jié)選。

二、現(xiàn)行語(yǔ)文教材對(duì)《勸學(xué)》（節(jié)選）的定位

現(xiàn)行的語(yǔ)文教材都將《勸學(xué)》（節(jié)選）放在了必修課程中，從其所處單元及同單元其他篇目來(lái)看，教材編者將《勸學(xué)》（節(jié)選）定位為古代議論性的散文。從粵教版、滬教版、人教版教材的學(xué)習(xí)提示不難看出，編者對(duì)《勸學(xué)》（節(jié)選）的學(xué)習(xí)要求往往側(cè)重于其工具性的一面。其具體要求是：首先找到文中最重要的論點(diǎn)，進(jìn)而探究文中荀子采用了什么論證方法以及從哪些方面來(lái)論述學(xué)習(xí)的，由此得出學(xué)習(xí)的意義，對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法等。根據(jù)教材對(duì)《勸學(xué)》的節(jié)選，并結(jié)合教材的學(xué)習(xí)提示，教材編者選取的這幾段都采用了明顯的對(duì)比和比喻論證方法，并且作者觀點(diǎn)十分明了清晰。

現(xiàn)行語(yǔ)文教材將《勸學(xué)》（節(jié)選）視為一篇邏輯嚴(yán)密的古代議論文，也就表明教材編者在對(duì)這篇文章的處理上更加側(cè)重于語(yǔ)文課程工具性的一面。這也就意味著，教師在教學(xué)中會(huì)按照議論文的教學(xué)模式去指導(dǎo)學(xué)生，找出論點(diǎn)、論據(jù)、論證，并且分析文章的結(jié)構(gòu)等。從教學(xué)上來(lái)看，教材的節(jié)選合乎所規(guī)定的教學(xué)要求，但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的工具性，一定程度上忽視了語(yǔ)文課程的人文性，沒有對(duì)教材進(jìn)行深層次的、創(chuàng)造性的解讀。從全面培養(yǎng)和落實(shí)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)上來(lái)看，其過(guò)于注重講解《勸學(xué)》（節(jié)選）的論證結(jié)構(gòu)，而忽視了它的思想內(nèi)容，這不僅與荀子想要表達(dá)的真正意圖和學(xué)習(xí)的終極目的相背離，也不利于引導(dǎo)學(xué)生積極向上的價(jià)值觀。

三、對(duì)《勸學(xué)》（節(jié)選）的教學(xué)建議

現(xiàn)行語(yǔ)文教材將《勸學(xué)》（節(jié)選）定位為古代的論說(shuō)文，更傾向于該文的論說(shuō)價(jià)值，對(duì)荀子真正勸學(xué)的對(duì)象和目的卻不十分清晰。因此，針對(duì)以上認(rèn)識(shí)的模糊性，筆者認(rèn)為在確?！秳駥W(xué)》（節(jié)選）基本教學(xué)任務(wù)完成的情況下，教師應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《勸學(xué)》（節(jié)選）的深入教學(xué)，包括勸學(xué)的對(duì)象、勸學(xué)的內(nèi)容、勸學(xué)的目的、勸學(xué)的方式等四個(gè)方面。

1.明晰勸學(xué)的對(duì)象

勸學(xué)的對(duì)象，也就是勸誰(shuí)學(xué)習(xí)。荀子在《勸學(xué)》中提到：“其義則始乎為士，終乎為圣人”。這句話的意思是，應(yīng)該從做書生入手，一直到成為圣人結(jié)束。這是荀子對(duì)于勸學(xué)對(duì)象的觀點(diǎn)。在《修身》中這樣說(shuō)道：“好法而行，士也;篤志而體，君子也;齊明而不竭，圣人也。人無(wú)法，則倀倀然;有法而無(wú)志其義，則渠渠然;依乎法而又深其類，然后溫溫然。”這段話意思是，愛好禮法從而能依照其規(guī)則做事情的，是士;意志力極其堅(jiān)定同時(shí)又能夠身體力行去實(shí)踐的，是君子;思維上特別敏捷而又聰明有智慧且不會(huì)枯竭的，是圣人。人沒有禮法，就會(huì)無(wú)所適從;有禮法，卻不知其意義，就會(huì)局促不安，遵循禮法而又深明事類，精確把握它的具體規(guī)則，然后才能溫和可親，得心應(yīng)手。按照荀子的態(tài)度和觀點(diǎn)，能看出他將人才大致分為了“士”“君子”“圣人”三類。就《勸學(xué)》（節(jié)選）而言，“士”提及3次，“圣人”僅1次，而對(duì)“君子”的論述達(dá)16次之多。在《修身》《非相》《儒效》和《哀公》等篇目中多次強(qiáng)調(diào)了對(duì)“君子”的培養(yǎng)及要求。由此可見，荀子非常重視對(duì)“君子”的培養(yǎng)，以“君子”為理想化的人才。因此，在《勸學(xué)》（節(jié)選）中荀子勸學(xué)的真正對(duì)象應(yīng)該是初級(jí)層次的“士”，培養(yǎng)和學(xué)習(xí)的目標(biāo)應(yīng)為中級(jí)層次的“君子”。在教學(xué)中，只有使學(xué)生真正明白荀子所要?jiǎng)竦膶?duì)象，才算是理解這篇文章的開始。

2.掌握勸學(xué)的內(nèi)容

勸學(xué)的內(nèi)容，即學(xué)什么。荀子在《勸學(xué)》（節(jié)選）中就“學(xué)習(xí)的起始點(diǎn)是什么，在哪里開始的，又是在哪里結(jié)束的”這一問(wèn)題展開討論。荀子曾多次提及《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《易經(jīng)》《樂經(jīng)》《春秋》這些儒家經(jīng)典，他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》《尚書》內(nèi)容廣博，《樂經(jīng)》傳達(dá)的是和諧之音，而《春秋》直書不諱，微言大義。荀子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)了這些經(jīng)典才算真正掌握天地之間的大學(xué)問(wèn)。如果拋棄這些經(jīng)典不讀，不守禮法，就和禽獸沒有區(qū)別。荀子認(rèn)為尊尚禮儀是除了崇敬良師外最便捷的學(xué)習(xí)途徑。例如，《勸學(xué)》（節(jié)選）中提出“故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也”。意思是即使學(xué)問(wèn)不明了，只要尊崇禮法，也是有德行有修養(yǎng)的人;即便是滿腹經(jīng)綸，能言善辯，但不崇尚禮儀，那也是沒有真實(shí)修養(yǎng)的淺陋書生?？梢钥闯觯熳x精通經(jīng)典才是荀子所要?jiǎng)駥W(xué)的內(nèi)容。教學(xué)中，教師可以增添荀子教學(xué)思想的內(nèi)容，不僅要求學(xué)生掌握詞句的字面意義，而且要讓學(xué)生理解其深層含義，這才符合教學(xué)的初衷。

3.明確勸學(xué)的目的

荀子認(rèn)為只有將《禮》讀完才算學(xué)習(xí)結(jié)束，那么荀子所尊崇的“禮”究竟是什么？“禮”又是在什么樣的情況下產(chǎn)生的？荀子在《禮論》中說(shuō)：“先王惡其亂也，故制禮義以分之?！敝赋鋈松鷣?lái)就是有欲望的，這是人的天性，同樣當(dāng)欲望得不到應(yīng)有的滿足時(shí)，就會(huì)進(jìn)行索取，而索取如果毫無(wú)限度，沒有一定的規(guī)則，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)斗和戰(zhàn)亂，所以為了平衡人們的欲望和對(duì)外物的索取，“禮”便產(chǎn)生了。荀子所論述的“禮”與孔子“入則孝，出則悌”的“禮”有所不同，此處的“禮”更像是社會(huì)的規(guī)范制度。因此，《勸學(xué)》（節(jié)選）中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“隆禮”，更多的是結(jié)合了法的思想，強(qiáng)調(diào)的是外部社會(huì)的制約和約束對(duì)人自身發(fā)展的要求。從勸學(xué)的內(nèi)容可以看出，學(xué)習(xí)這些儒家經(jīng)典的實(shí)際目的是要“士”們學(xué)禮，尊禮，守禮，用禮去規(guī)范和約束自己的言行舉止，提升自身的修養(yǎng)，使得自己的行為能夠符合規(guī)范，進(jìn)而達(dá)到“君子”或“圣人”的境界。教學(xué)中，教師要讓學(xué)生懂得學(xué)“禮”，“禮”不僅代表了我們個(gè)人的形象，也是全社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，更是中華民族蓬勃發(fā)展、生生不息的奠基石。

4.完善勸學(xué)的方式，

勸學(xué)的方式，也就是要如何學(xué)?！秳駥W(xué)》（節(jié)選）在開篇中就提到“學(xué)不可以已”，這說(shuō)明學(xué)習(xí)是沒有止境的，沒有盡頭的，需要不斷掌握知識(shí)，也是不能夠停止的。這句話也表明了荀子對(duì)于學(xué)習(xí)的看法和態(tài)度，學(xué)習(xí)不能只是浮于表面，要真正行動(dòng)起來(lái)。原文中實(shí)際上表現(xiàn)出兩種不同的方式。第一種是“善假于物”“學(xué)莫便乎近其人”。他的意思是，學(xué)習(xí)需要善于假借外物，學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。荀子主張“人性本惡”，只有通過(guò)后天禮儀的約束和培養(yǎng)才會(huì)變“善”，也就是我們通常所說(shuō)的“近朱者赤，近墨者黑”。因此，這種方式強(qiáng)調(diào)外物或外人的輔助。由此可見，常人和君子的天分并沒有什么不同，君子之所以能有所成就，是因?yàn)榫由朴诮柚獠康牧α俊Ｒ虼宋覀冊(cè)诮虒W(xué)時(shí)，同樣也要引導(dǎo)學(xué)生善于借助外物，身邊最親近的老師、同學(xué)以及各種工具書、媒介都是重要的資源，當(dāng)學(xué)生心中有了目標(biāo)，掌握了學(xué)習(xí)的方式，在未來(lái)的學(xué)習(xí)上就會(huì)事半功倍。第二種是要有“冥冥之志”“惛惛之事”這種專心致志、鍥而不舍的精神。相比較第一種方式，這種方式更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)自身的要求。在教材的選文上以及實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中，可以多為學(xué)生提供那些具有正能量，能給學(xué)生帶來(lái)啟發(fā)且又耐人尋味的文章。

四、基于《勸學(xué)》（節(jié)選）對(duì)節(jié)選文的思考

朱自清先生認(rèn)為，對(duì)教材中的文言文的教學(xué)，其目的有二個(gè)。一是文言文的作用是給學(xué)生做寫作的范本和榜樣，供學(xué)生們研習(xí)，二是讓學(xué)生了解本民族的固有文化，了解歷史。第二個(gè)目的也可稱為古典的訓(xùn)練。一個(gè)受教育的中國(guó)人，必須經(jīng)過(guò)這種“古典的訓(xùn)練”，才能成為一個(gè)受教育的中國(guó)人?！肮诺涞挠?xùn)練”更多的是指教材體現(xiàn)的人文性或思想性，在受教育的過(guò)程中，時(shí)常可以發(fā)現(xiàn)通過(guò)優(yōu)秀文化的熏染后，文章會(huì)變得耐讀、厚重。朱自清先生的觀點(diǎn)既體現(xiàn)了語(yǔ)文課程的工具性，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了其人文性。

王榮生教授認(rèn)為，作為“文學(xué)、文化的經(jīng)典”，學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)是“熟知經(jīng)典，透徹地理解課文本身，從而積淀為文學(xué)、文化的素養(yǎng)”?！秳駥W(xué)》（節(jié)選）這篇先秦諸子散文，流傳了兩千多年又多次被選入不同版本的教科書中，它可以被稱為“真正的經(jīng)典”?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提倡學(xué)生能夠進(jìn)一步提升有關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)，而語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)實(shí)際上的落腳點(diǎn)是對(duì)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。這也告訴我們，需要真正弄清楚什么是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚(yáng)。我們所說(shuō)的經(jīng)典文章能夠進(jìn)入到學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)文教材，并為學(xué)生所學(xué)習(xí)，這只能說(shuō)是最表面、最簡(jiǎn)單地傳承文化。所以，深層次、最有效地傳承文化最需要做到的是真正理解文化。正如《勸學(xué)》（節(jié)選），掌握這篇文言文的寫作技巧只是其中的一部分，除此之外，更應(yīng)該掌握的是荀子勸學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容、目的及方式。在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，教師要結(jié)合荀子的思想主張和他所處的“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代背景來(lái)進(jìn)行教學(xué)，只有讓學(xué)生真正弄懂荀子勸誰(shuí)學(xué)，學(xué)什么，如何學(xué)，才能夠完全吸收學(xué)到的知識(shí)，進(jìn)而將其內(nèi)化為自身的文學(xué)素養(yǎng)。

結(jié)合以上分析，筆者認(rèn)為，對(duì)教材節(jié)選文，尤其是文言文節(jié)選文的教學(xué)，教師一定要了解文章作者的經(jīng)歷才能解讀文章，它在一定程度上指導(dǎo)著教師的教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)方向。教師要對(duì)節(jié)選文仔細(xì)研究，判斷其是否符合當(dāng)下課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，是否真正將人文性和工具性統(tǒng)一，是否與當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值交相呼應(yīng)，是否體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，是否能夠引起學(xué)生對(duì)文化傳承的反思。初高中的孩子正處于求知欲比較旺盛、可塑性強(qiáng)的時(shí)期，此時(shí)若能夠選擇一些啟迪學(xué)生心靈、引發(fā)學(xué)生思考的文章，就能夠在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展，從而順其自然地讓學(xué)生理解課文內(nèi)容。人文化的教學(xué)更能走進(jìn)學(xué)生的精神世界，激發(fā)學(xué)生的情感，學(xué)生在這其中會(huì)體會(huì)到對(duì)國(guó)家的自豪感、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感、對(duì)家庭的幸福感。通過(guò)學(xué)習(xí)荀子的《勸學(xué)》可知，雖然作者用了多種手法在闡明觀點(diǎn)，在拓寬學(xué)生的思維上能夠發(fā)揮較大的作用，但是這些并不是教學(xué)的重點(diǎn)所在，不可一葉障目，以偏概全。學(xué)習(xí)文章，需要知人論世，需真正搞清楚選文作者寫作的目的以及表達(dá)的思想觀念，這樣才能真正做到文化的傳承與理解。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，《勸學(xué)》節(jié)選自《荀子》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的重要著作。對(duì)《勸學(xué)》的學(xué)習(xí)以及講解，不應(yīng)局限在對(duì)文字的解釋和對(duì)修辭現(xiàn)象的辨析上，而應(yīng)從為學(xué)生發(fā)展著想的角度不斷探索研究教材，這樣才能使《勸學(xué)》的人文價(jià)值得到體現(xiàn)，也才能最大限度地挖掘《勸學(xué)》的內(nèi)涵，提升學(xué)生的認(rèn)知水平和思想境界，發(fā)揮經(jīng)典著作的作用。

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[4]楊倞，耿蕓標(biāo).荀子[M].上海：上海古籍出版社，2014.

Views and Thoughts on Xunzi's Encourage Learning （Excerpt） in Chinese Textbooks

Cheng Hanmeng

（Harbin Normal University， Harbin 150025， China）

Abstract： Encourage Learning （excerpt） is the first article of Xunzi and one of the classic articles in middle school Chinese textbooks. Because the original length is too long， the textbook editor selects only a small part of it. Influenced by the learning tips of teaching materials， Encourage Learning （excerpt） is interpreted as an argumentative paper to explore the significance， methods and attitudes of learning. Teachers pay more attention to its instrumental value and ignore its humanistic value to a certain extent. Based on the above situation， based on the selection and positioning of Encourage Learning （excerpts） in Chinese textbooks， this paper puts forward teaching suggestions and thoughts on Encourage Learning （excerpts）.

Key words： Chinese teaching; Encourage Learning; excerpts; teaching suggestions; cultural inheritance