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    荀況樸素辯證法思想研究

    2021-11-24 03:16:19汪元歡
    現(xiàn)代交際 2021年1期
    關(guān)鍵詞:人性論辯證法樸素

    汪元歡

    (齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院 黑龍江 齊齊哈爾 161006)

    荀況是戰(zhàn)國末葉杰出的唯物主義思想家,是先秦儒家思想集大成者,其哲學(xué)思想代表了先秦哲學(xué)思想發(fā)展的高峰。荀況“推儒、墨、道德之行事興壞,序列著數(shù)萬言而卒”。其著作編于《荀子》一書。西漢劉向初校讎《孫卿書》共得322篇,去其重復(fù)定為32篇,名為《孫卿新書》。至唐時楊倞,將32篇次序略做調(diào)整,分為二十卷,并為之作注,定名《荀卿子》,遂成定本,流傳至今,今人多稱《荀子》。

    一、荀況及其思想時代背景

    荀子是戰(zhàn)國末葉儒家學(xué)派代表人物,其思想體系通百家之學(xué)說,成一家之所言。荀子所處戰(zhàn)國時代,初步完成了封建領(lǐng)主制向封建地主制的轉(zhuǎn)變,形成了“百家爭鳴”歷史時期,同時,秦國即將建立大一統(tǒng)封建國家。

    (一)荀況人物生平

    荀況,趙國人氏,卿是當(dāng)時士人們之間相互尊稱而號為荀卿。荀子曾在齊國“三為祭酒”,后又至秦、趙等地講學(xué)。晚年曾在楚國蘭陵地區(qū)為令,并卒于蘭陵。韓非將其列為儒家八派之一的“孫氏之儒”。西漢劉向曾收集荀子著作《孫卿書》,并最終選取其中32篇重新命名為《孫卿新書》。唐時楊倞又重新整理為二十卷,為之注命名《荀卿子》,即流傳至今的《荀子》。荀子的思想總體上代表了地主階級的利益,但他的部分思想如“天人相分”“制天命而用之”等觀點完全觸犯了封建地主階級的利益。此外,他的“制名以指實”“性惡論”“知有所合”等論點也為后世唯心主義儒家學(xué)派所不容。故此,荀子的思想在秦漢統(tǒng)一封建國家建立之后隨即遭到摒棄,直到19世紀(jì)末才重新受到重視。

    (二)荀況思想時代背景

    荀子是戰(zhàn)國末葉的思想人物。戰(zhàn)國末葉,即將完成從分封制到統(tǒng)一封建國家的建立。在經(jīng)濟基礎(chǔ)上,從土地所有制來看,初步完成了由土地領(lǐng)主制向土地地主制的轉(zhuǎn)變;在農(nóng)業(yè)上,隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的進步,農(nóng)業(yè)取得了“本業(yè)”的社會地位;在工商業(yè)上,工商業(yè)已逐步失去獨立發(fā)展的機會,法家思想集大成者韓非甚至有意識抹殺了工商業(yè)的社會職能,工商業(yè)淪為“末業(yè)”。在意識形態(tài)上,諸子百家興起,代表不同階級階層的思想家先后著書立說,形成了中國古代思想史上的“百家爭鳴”歷史時期。戰(zhàn)國末年,無論在經(jīng)濟基礎(chǔ),還是上層建筑上,都初步完成了由封建領(lǐng)主制向封建地主制的轉(zhuǎn)變。此時,經(jīng)長平之戰(zhàn),隨著唯一在軍事上能與秦國相抗衡的趙國的失利,秦國成為唯一超級強國。山東六國已基本失去對抗秦國的能力,秦兼并天下,建立統(tǒng)一封建國家已是大勢所趨。

    二、荀況樸素辯證法思想

    荀子是戰(zhàn)國末葉樸素辯證法思想的集大成者,其樸素辯證法思想體現(xiàn)在其思想體系的各個方面。本節(jié)選取自然觀、認(rèn)識論、人性論、邏輯論四個方面探討荀子的樸素辯證法思想。

    (一)自然觀樸素辯證法思想

    1.荀子認(rèn)為自然界并非一成不變,而是一直處在變化之中的

    《荀子·天論》云:“列星隨旋,日月遞炤,四時代御,陰陽大化,風(fēng)雨博施,萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”[1]。荀子認(rèn)為日月星辰、四季變化、陰陽五行、雷電風(fēng)雨這些自然萬物都有其自身運動規(guī)律,這些規(guī)律并不會因為人們的主觀意志而發(fā)生改變,萬物都按照其自身規(guī)律一直處在變化之中?!盾髯印ざY論》:“天地則已易矣,四時則已遍矣”[2],天地萬物一直改變更替,四季也已輪替一遍。

    2.荀子認(rèn)為自然界并不是一個單一體,而是多樣性的復(fù)合體

    《荀子·富國》云:“萬物同宇而異體,無宜而有用為人,數(shù)也”[3]。自然界萬物雖同處一個宇宙,但卻是各式各樣的實體。同時,荀子接受了戰(zhàn)國時期陰陽學(xué)派的思想觀點,肯定了陰陽的對立統(tǒng)一,陰陽之化,萬物之變。《荀子·禮論》:“天地合而萬物生,陰陽接而變化起。”[2]

    3.荀子認(rèn)為自然界萬物的變化,都有一個量變的過程

    因此,荀子的文章中常提及一個“積”字?!盾髯印と逍А吩疲骸肮史e土而為山,積水而為?!盵4]。荀子認(rèn)為,無論是自然界的山河湖泊,亦是社會職業(yè)中的士農(nóng)工商,或者我們的學(xué)習(xí)過程,都需要一個積累的過程才能達(dá)到,即量變。但出于客觀歷史條件的局限性,荀子并沒有認(rèn)識到辯證法中的質(zhì)量互變規(guī)律,因此也并沒有提出辯證法中的質(zhì)變過程。

    (二)認(rèn)識論樸素辯證法思想

    1.荀子肯定了客觀規(guī)律與主觀認(rèn)識的辯證關(guān)系

    《荀子·解蔽》云:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也”[5]。荀子提出,自然界的客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識并掌握的,人們也具有認(rèn)知客觀規(guī)律并學(xué)習(xí)掌握的本能,如能正確學(xué)習(xí)客觀規(guī)律則稱為有智慧。荀子這里回答了哲學(xué)的第二個基本問題,即客觀規(guī)律與主觀認(rèn)識的同一性。

    2.荀子論述了他對感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的觀點

    《荀子·正名》云:“凡同類、同情者,其天官之意物也同”[6]。人感受外界依據(jù)五官,荀子稱其為“天官”,人通過“天官”接觸理解外界事物,并形成自己的認(rèn)識和方法,即“天官意物”。荀子進一步指出:“征知必將待天官之薄其類然后可也”,荀子提出“征知”。“天官意物”代表感性認(rèn)識,“征知”則代表理性認(rèn)識。人們認(rèn)識萬物后將其分類、記錄、整理并形成理性認(rèn)識,即“征知”,即理性認(rèn)識?!罢髦币⒃凇疤旃僖馕铩被A(chǔ)之上,理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的前提。

    3.荀子回答了知與行的辯證關(guān)系,即知行合一

    《荀子·勸學(xué)》云:“入乎耳,篤乎心,布乎四體,形乎動靜”[7]。荀子認(rèn)為,學(xué)習(xí)不應(yīng)只是停留在大腦和精神上,還應(yīng)存乎四體付諸行動,要知行合一,要學(xué)以致用?!胺舱撜哔F其有辨合,有符驗。故坐而言之,起而可設(shè),張而可施行”[8]。荀子認(rèn)為,凡言論必須以事實作為驗證,說出的言論要付諸行動,行動要有可行性。即在實踐中檢驗理論的正確性。

    4.荀子提出要全面看待事物,要看到事物的整體而非局部

    《荀子·解蔽》:“凡人之患,蔽于一曲而暗于大理”[5]。荀子指出,人們認(rèn)識外界時常常會形成一個弊端,往往只看到局部問題,從而形成片面的判斷,即“只見樹木,不見森林”[9],因此,荀子提倡要“兼陳萬物”,不能“蔽于一曲”。

    (三)人性論樸素辯證法思想

    荀子的人性論樸素辯證法思想表現(xiàn)為,荀子雖主張“性惡論”,但卻認(rèn)為人的天性并非一成不變,而是可以通過后天改變的,強調(diào)后天的環(huán)境和學(xué)習(xí)對人性的改造作用。

    荀子認(rèn)為,“人性惡”的主要原因在于追求物質(zhì)。《荀子·性惡》:“今人之性,生而有好利焉”[8]。倘若一律追求物質(zhì),那么便會失去謙讓、忠信、文禮這些美好的品質(zhì)。荀子的“人性惡”主張,是一種基于唯心主義世界觀基礎(chǔ)之上的觀點。荀子的人性論中也體現(xiàn)出樸素辯證法思想,由此,荀子提出“化性起偽”論?!盾髯印ば詯骸罚骸肮适ト嘶远饌危瑐纹鸲Y義”[8]?!案伞⒃?、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也”[8]。荀子的“人性論”包含著樸素辯證法思想,因此,它較之正統(tǒng)儒家“唯上智與下愚不移”的形而上學(xué)觀點是大相徑庭的,他認(rèn)為“性”與“偽”相互對立,又相互依存。

    (四)邏輯論樸素辯證法思想

    “荀況的邏輯學(xué)在戰(zhàn)國時期,是與墨子學(xué)派齊名的兩大邏輯學(xué)派之一?!盵10]荀子在邏輯學(xué)方面,也有許多樸素辯證法觀點。

    1.關(guān)于“名實”論

    荀子認(rèn)為“實”是第一性,具有本原性,“名”是第二性,具有派生性?!盾髯印ふ罚骸肮手邽橹謩e,制名以指實”[6],物質(zhì)因?qū)嶋H客觀存在而得名?!懊舱撸云诶蹖嵰病?,名稱的用途,就是用來指示實物?!懊阋灾笇崱?,名稱足以代表事物的實際。這些都表達(dá)了荀子的名實辯證關(guān)系。荀子還強調(diào)“名”要隨著“實”的變化而變化。不但“循舊名”要名實相符,就是“作新名”也要以實定名。荀子的“名實”論批判了先秦“以名正實”的其他諸子學(xué)說,是中國邏輯論的重大進步。

    2.關(guān)于普遍與特殊的關(guān)系

    荀子認(rèn)為“制名”,要依據(jù)事物同類異的基礎(chǔ),相同的事物命名相同的名字,不同的事物命名不同的名字。根據(jù)這一原則,荀子提出了名稱的不同分類?!肮嗜f物雖眾,有時而欲遍舉之,故謂之物。物也者,大共名也”[6]。世上萬物雖多,為了全面概括就稱之為“物”,“物”是一個大的共名。“推而共之,共則有共,至于無共然后止”[6],根據(jù)這種歸納演繹的分類方法,荀子將事物的命名分為“大共名”“共名”等概念。這種分類法,體現(xiàn)了普遍與特殊、一般與個別的關(guān)系。

    三、荀況樸素辯證法思想的特點及歷史地位

    荀子樸素辯證法思想的特點主要有兩個方面,一是樸素辯證法與樸素唯物主義相結(jié)合;二是樸素辯證法具有一定系統(tǒng)性。荀子樸素辯證法的歷史地位,先秦樸素唯物辯證法的里程碑。

    (一)樸素辯證法與樸素唯物主義結(jié)合

    荀子的樸素辯證法是建立在其樸素唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上的。

    在邏輯學(xué)方面,荀子提出“制名以指實”,便是樸素辯證法與樸素唯物主義的結(jié)合。物質(zhì)的命名要依據(jù)實際客觀存在,即樸素唯物主義。荀子認(rèn)為,萬物都有實體,并且這些實體都能被分類并以明確的概念來表達(dá)他們。荀子這里回答了哲學(xué)的第二個基本問題,即世界的可知性,精神能反映物質(zhì),體現(xiàn)了樸素辯證法與樸素唯物主義的結(jié)合。

    荀子在自然觀上也是樸素辯證法和樸素唯物主義相結(jié)合。荀子雖未像道家學(xué)派那樣明確提出“氣本原”論,但荀子提出“天人相分”“制天而用之”等自然觀點,卻是完全建立在樸素唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上。自然界有其自身固有運動規(guī)律,不會因為人世間的社會治亂而發(fā)生改變?!肮拭饔谔烊酥帧?,天時天災(zāi)都會出現(xiàn)在治世,要明確地將天地自然現(xiàn)象與人間治世亂世區(qū)分開來。“從天而頌之,孰與制天命而用之”[1],天地自然現(xiàn)象只是客觀存在,要在實踐經(jīng)驗中總結(jié)客觀規(guī)律并掌握它,然后為我所用。客觀規(guī)律的可知性,人們在掌握客觀規(guī)律后,就可以利用它改造它并為人們所服務(wù)。

    (二)樸素辯證法具有一定系統(tǒng)性

    荀子的樸素辯證法思想構(gòu)成一定系統(tǒng)性。荀子從其自然觀、社會歷史觀、人性論等諸多方面論述了其樸素辯證法思想,而且這些不同領(lǐng)域之間具備一定內(nèi)在聯(lián)系,自成一定的系統(tǒng)。荀子在自然觀方面提出“天人相分”論,在歷史觀方面提出“群而能分”論,在人性論方面提出“化性起偽”論,在政治論方面提出“禮法結(jié)合”論,在認(rèn)識論方面提出“天官意物”論,在邏輯學(xué)方面提出“制名指實”論,這些不同領(lǐng)域無不體現(xiàn)著荀子的樸素辯證法思想。從中可以看出,“天人相分”論的自然觀對應(yīng)“群而能分”的歷史觀,“化性起偽”的人性論又與“禮法結(jié)合”的政治論相結(jié)合。同時,“天官意物”的認(rèn)識論又與“制名指實”的邏輯論相呼應(yīng)。因此,在一定意義上說,荀子的樸素辯證法是具備一定系統(tǒng)性的。

    (三)先秦樸素唯物辯證法的里程碑

    荀子的思想代表了先秦思想文化的最高峰。稷下學(xué)宮原本就是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)交流最為廣泛的官方高等學(xué)府,而荀子三為學(xué)宮祭酒。因此,荀子得以通百家之學(xué)說,形成自己的一家之所言。他上承先秦諸子百家樸素辯證法思想史,又下啟秦漢以降中國樸素辯證法的發(fā)展,是中國樸素唯物辯證法的里程碑。他指導(dǎo)了戰(zhàn)國末葉的秦相李斯和法家思想集大成者韓非。單就辯證法思想而論,除韓非、李斯外,《呂氏春秋》?!痘茨献印分械臉闼剞q證法思想也來源于荀子。后世的許多樸素唯物主義者和樸素辯證法思想家,其提出的理論觀點,都可以從荀子那里追本溯源。特別是其哲學(xué)著作《天論》,在中國哲學(xué)史上寫下了光輝璀璨的一筆,著實驚艷!

    四、結(jié)語

    荀子是戰(zhàn)國末葉杰出的樸素辯證法思想家。稷下學(xué)宮“最為老師”“三為祭酒”。荀子及其思想所處時代背景,戰(zhàn)國末葉,正值地主階級登上歷史舞臺的前夜。諸子百家興起,代表不同階級階層思想家先后著書立說,形成“百家爭鳴”歷史時期。在自然觀方面荀子提出“天人相分”論;在歷史觀方面荀子提出“群而能分”論;在人性論方面荀子提出“化性起偽”論,在政治論方面荀子提出“禮法結(jié)合”論,在認(rèn)識論方面荀子提出“天官意物”論,在邏輯學(xué)方面荀子提出“制名指實”論。荀子樸素辯證法思想的特點包括,一,樸素辯證法與樸素唯物主義相結(jié)合;二,樸素辯證法具有一定系統(tǒng)性。荀子樸素辯證法的歷史地位,中國樸素辯證法的里程碑。

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