葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念研究

魯 妍

（黑龍江大學(xué)研究生院 黑龍江 哈爾濱 150080）

立足于葛蘭西的理論文本，把葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想放到意大利文化傳統(tǒng)和馬克思主義歷史交匯的現(xiàn)實(shí)背景下，運(yùn)用綜合分析的方法，對(duì)其主要內(nèi)容進(jìn)行了確立和闡釋，以期達(dá)到從宏觀層面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的總體把握。本文通過對(duì)葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想進(jìn)行整體性和全面性的探討，從而借鑒葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的合理內(nèi)容，來加強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，構(gòu)建馬克思主義主流意識(shí)話語(yǔ)權(quán)。

一、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念的研究背景

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是指政治權(quán)利，憑借暴力手段來支撐，而是指通過道德、同意的方式來獲得認(rèn)可的一種市民社會(huì)的文化權(quán)力。葛蘭西思想傳播歷程中哲學(xué)語(yǔ)境的變化體現(xiàn)為，意大利語(yǔ)是強(qiáng)調(diào)修辭學(xué)、人文學(xué)，注重特殊性和個(gè)性，而不注重普遍性的一種語(yǔ)言。要成為世界意義的哲學(xué)，要想被世界認(rèn)可，就要有成為一種普遍性語(yǔ)言，要有廣泛性思想必須有普遍性，并且具有現(xiàn)代科學(xué)的形式。當(dāng)時(shí)意大利哲學(xué)以維科為代表，維科強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)，然而，他為什么抵不過笛卡爾哲學(xué)呢？笛卡爾哲學(xué)在歐洲廣泛傳播，因?yàn)樗玫氖强茖W(xué)思維，自然科學(xué)的思維具有普遍性，所以當(dāng)人文科學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)別性和普遍性時(shí)很難被其他民族所接受。實(shí)際上葛蘭西哲學(xué)也經(jīng)歷了這樣一個(gè)傳播過程。

葛蘭西的著作最開始由意大利語(yǔ)寫作，然而意大利哲學(xué)由個(gè)別性、特殊性轉(zhuǎn)向普遍性得益于馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的傳播最開始受拉布里奧拉影響。馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)就是它的普遍性，它是建立在現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上的?，F(xiàn)代工業(yè)本身就是一種普遍的理性文化，所以拉布里奧拉借助這樣一種工業(yè)理性的文化改造，他使意大利歷史主義哲學(xué)獲得了一種普遍性，而葛蘭西繼承了拉布里奧拉的傳統(tǒng)。但由于葛蘭西的文章幾乎是用意大利文寫作，所以即使在國(guó)內(nèi)帶來了很大的影響，但只限于本土。

20世紀(jì)40年代以來，葛蘭西著作開始被翻譯成多種文字，可達(dá)30余種，并且在意大利以外的歐洲、北美、拉丁美洲和中國(guó)等大半個(gè)世界傳播開來，成為地區(qū)和國(guó)家學(xué)者研究馬克思主義哲學(xué)史和解決當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)諸多問題的經(jīng)典。其中阿爾都塞的政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向深受葛蘭西影響，這與其著作翻譯成法文有關(guān)系，包括到最后對(duì)馬基雅維利感興趣都體現(xiàn)了這一影響。20世紀(jì)70年代開始，葛蘭西的著作被翻譯成英文，他被看作現(xiàn)代哲學(xué)家，但在長(zhǎng)達(dá)60年的葛蘭西哲學(xué)研究中，人們談?wù)撟疃嗟倪€是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念。

二、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念的研究路向

與20世紀(jì)的思維方式比較，從思考世界歷史思維方式的革新來看葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念，世界歷史變革伴隨著思維方式的變革而發(fā)生。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人類思維方式經(jīng)歷著一個(gè)重要的變革，物理學(xué)、相對(duì)論、量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)影響了整個(gè)20世紀(jì)的思維。如果將思維進(jìn)行概括，它是從追求絕對(duì)主義走向了相對(duì)主義的思維。20世紀(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了冷戰(zhàn)時(shí)期，強(qiáng)調(diào)政治權(quán)利的概念。殖民地斗爭(zhēng)、社會(huì)主義陣營(yíng)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)都以強(qiáng)權(quán)斗爭(zhēng)為標(biāo)志，所以霸權(quán)包括武器斗爭(zhēng)，意識(shí)形態(tài)附著在這個(gè)斗爭(zhēng)上是一體的。但是到20世紀(jì)下半葉，特別是70年代后，開始了社會(huì)主義陣營(yíng)里的社會(huì)主義改革運(yùn)動(dòng)。東歐劇變、蘇聯(lián)解體使世界格局發(fā)生變化。從90年代起，資本主義開始了重建世界資本主義的時(shí)代，第二次全球化開始，人們看到資本主義比社會(huì)主義更具發(fā)展優(yōu)勢(shì)，同時(shí)資本主義互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)、高科技的發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這一切使金融資本發(fā)展。原來是經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是殖民地與非殖民地的斗爭(zhēng)，并且通過瓜分殖民地來表現(xiàn)?，F(xiàn)在通過金融借貸來摧毀國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，這時(shí)的文化權(quán)力問題、意識(shí)形態(tài)問題和金融危機(jī)等問題相繼爆發(fā)，證明了人們以前關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)文化的觀念全部過時(shí)，因此要建立一個(gè)新的文化觀念。危機(jī)意味著打亂了以前的秩序，那么社會(huì)秩序要變換，首先觀念要變換，如果思維建構(gòu)的秩序沒有變換是無(wú)法走出危機(jī)的，所以2007年起西方政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)全部重新建構(gòu)新思維。

此時(shí)，人們開始注意到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初批判最多的思想家，以便從他們那里尋找資源，這時(shí)葛蘭西哲學(xué)走進(jìn)了人們的視野，成為分析、創(chuàng)造新世紀(jì)的思想之源。正是因?yàn)檫@樣，葛蘭西的著作在翻譯成各種文字后，受到了各國(guó)思想家的重視。葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念就非馬克思主義思想家而言，已經(jīng)成為新自由主義者建構(gòu)當(dāng)代全球秩序觀念的重要思想資源。哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長(zhǎng)約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”一詞，直接引用葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論來闡釋“軟實(shí)力”的內(nèi)涵。他說，“像安東尼奧·葛蘭西這樣的政治領(lǐng)導(dǎo)者和思想家，也懂得來自制定政治綱領(lǐng)計(jì)劃和決定討論框架的力量。影響別人選擇的能力經(jīng)常與軟實(shí)力，如有吸引力的文化、意識(shí)形態(tài)和制度相聯(lián)系。如果我能讓你想做我想做的事情，那么，我就無(wú)須強(qiáng)迫你去做你不想做的事情了。如果美國(guó)代表了其他人愿意仿效的價(jià)值觀，那么我們就可以不費(fèi)氣力地發(fā)揮作用。軟實(shí)力不僅僅是影響，盡管它是影響的源泉之一，因?yàn)楫吘刮疫€可以用威脅和利誘對(duì)你施加影響。軟實(shí)力也不僅僅是說服。它是引誘和吸引的能力。而吸引經(jīng)常導(dǎo)致默許或模仿。軟實(shí)力很多產(chǎn)生于我們的價(jià)值。這些價(jià)值觀通過我們的文化、我們?cè)趪?guó)內(nèi)所實(shí)行的政策以及我們處理國(guó)際問題的方式表現(xiàn)出來?！盵1]今天我們?cè)诳创澜鐨v史變化的時(shí)候，在看待世界發(fā)展時(shí)，我們應(yīng)該運(yùn)用什么樣的思維方式、應(yīng)該創(chuàng)造什么樣的思維方式，這就是葛蘭西的研究路向。今天研究葛蘭西到底有什么意義，其當(dāng)代性是站在21世紀(jì)的思維的創(chuàng)造性上來講葛蘭西的思想之源。

三、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的哲學(xué)觀念

任何一種哲學(xué)創(chuàng)新，首先是一種哲學(xué)語(yǔ)境的創(chuàng)新。葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念之所以能成為21世紀(jì)人們研究的重心，成為重要思想之源，在于他改變了19世紀(jì)和20世紀(jì)的語(yǔ)境。如果說冷戰(zhàn)的發(fā)生，在很大意義上受19世紀(jì)思維的影響，那么其支撐點(diǎn)是受蘇聯(lián)哲學(xué)的影響，因?yàn)樘K聯(lián)哲學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)中是中流砥柱，所以我們要講葛蘭西哲學(xué)與蘇聯(lián)哲學(xué)的關(guān)系給予了我們什么樣的哲學(xué)語(yǔ)境。

葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念具有雙重意義。具體的意義指社會(huì)權(quán)力關(guān)系的構(gòu)成；抽象的意義指新的哲學(xué)觀念，即既不同于庸俗唯物主義和實(shí)證主義的馬克思主義哲學(xué)觀念，又有別于意大利的歷史主義哲學(xué)的哲學(xué)觀念。庸俗唯物主義特指第二國(guó)際的唯物主義，他們認(rèn)為馬克思的唯物史觀是方法，否定本體論的意義。在他們看來馬克思主義本質(zhì)就是社會(huì)主義，因此，科學(xué)社會(huì)主義在第二國(guó)際得到了空前發(fā)展。馬克思、恩格斯論證科學(xué)社會(huì)主義要講基礎(chǔ)、講政治，經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物史觀是科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是，科學(xué)社會(huì)主義究竟有什么內(nèi)容？他的現(xiàn)實(shí)問題是什么？包括哪些概念問題需要研究，馬克思、恩格斯并沒有展開，因?yàn)槟菚r(shí)實(shí)踐概念還沒有提出。第二國(guó)際全部問題的出現(xiàn)推進(jìn)了馬克思科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展，但是在哲學(xué)創(chuàng)新性上仍存在不足。實(shí)證主義指蘇聯(lián)的馬克思主義。葛蘭西對(duì)布哈林的《歷史唯物主義理論》一書進(jìn)行了批判。布哈林主張新經(jīng)濟(jì)政策中蘇聯(lián)采取溫和的模式。斯大林堅(jiān)決反對(duì)其經(jīng)濟(jì)模式，要實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)模式而非改良。這種政治分歧始終存在，直到70年代改革時(shí)，人們才給布哈林進(jìn)行了平反。這里蘊(yùn)含著社會(huì)主義改革要尋找新的思想資源，此時(shí)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)家中接受了非馬克思主義思想最多的人學(xué)識(shí)最豐富。葛蘭西哲學(xué)既揚(yáng)棄了地域的局限性和哲學(xué)本身的局限性，同時(shí)揚(yáng)棄了知識(shí)性，走向了一種歷史的形而上學(xué)的概念，創(chuàng)造了與政治哲學(xué)相結(jié)合的概念。

四、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念的思想構(gòu)成

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念在一定意義上是指文化權(quán)力的構(gòu)成，通過對(duì)哲學(xué)世界觀的研究來研究其思想構(gòu)成。哲學(xué)世界觀一方面指認(rèn)識(shí)論的世界觀，是對(duì)外部世界的反應(yīng)，講的是主觀與客觀的關(guān)系，主體認(rèn)識(shí)客體，亦是方法論；另一方面，從19世紀(jì)下半葉狄爾泰開始的文化哲學(xué)世界觀，指人類精神的創(chuàng)造過程，是哲學(xué)的哲學(xué)觀與一般的世界觀之間的關(guān)系，亦是評(píng)價(jià)。葛蘭西的哲學(xué)世界觀是文化的革新運(yùn)動(dòng)，文化的革新運(yùn)動(dòng)即是人們的政治活動(dòng)，亦是世界觀的選擇活動(dòng)，因此，研究哲學(xué)的世界觀的任務(wù)是說明人們的政治活動(dòng)和世界觀的關(guān)系。政治是一門自主的科學(xué)，政治的內(nèi)在必然性存在于政治的基本要素之中，而政治的最基本要素，也是第一要素，就是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者，它的基本問題就是“如何能夠有效地領(lǐng)導(dǎo)（有一定的目的）；領(lǐng)導(dǎo)者如何做最好的準(zhǔn)備（政治藝術(shù)和科學(xué)的第一階段就在于此）；以及，從另一方面講，人們?nèi)绾文軌蛄私庾罱牡挚孤肪€，或人們?nèi)绻ＭＷC被領(lǐng)導(dǎo)者和被統(tǒng)治者的服從可行的最合理路線”。這些問題歸結(jié)起來，就是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，政治的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)機(jī)制，都是從領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，政治的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)機(jī)制，都是從領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中發(fā)生出來的，因此，政治要成為一門自主的學(xué)科，必須以領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為核心問題。

政治即是人民的集體意志的形成，是精神和道德的革命。人民的集體意志的形成需要通過政治的組織和行動(dòng)建立起統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，精神和道德革命是政治教化的結(jié)果，這無(wú)疑是意識(shí)形態(tài)變革的問題，也是文化變革的問題。哲學(xué)研究政治，不能僅僅在意識(shí)形態(tài)的層面上描述這一變革，而應(yīng)該深入到意識(shí)形態(tài)的背后，揭示支配意識(shí)形態(tài)變革的內(nèi)在必然性，而揭示支配意識(shí)形態(tài)變革的內(nèi)在必然性，就是政治科學(xué)的任性。哲學(xué)的世界觀由體系化的，或批判的和融貫一致的世界觀和非體系化的、零散的世界觀共同構(gòu)成的。兩者之間的相互關(guān)系構(gòu)成了哲學(xué)家和普遍人之間的復(fù)雜關(guān)系。上述兩種世界觀，一個(gè)層面是一定社會(huì)制度下的不同歷史集團(tuán)之間的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系；另一層面是同一歷史集團(tuán)內(nèi)部的知識(shí)分子和普通人之間的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。

葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念與普列漢諾夫和列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念存在差別。第一，普列漢諾夫和列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念是有階級(jí)、革命等政治要素構(gòu)成的，提現(xiàn)的是人們之間的政治權(quán)力關(guān)系，它的作用是喚起廣大群眾的政治意識(shí)和革命的能動(dòng)性，因此，這個(gè)概念只局限于說明無(wú)產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部知識(shí)分子與廣大人民群眾之間的思想關(guān)系，而葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念是由語(yǔ)言、常識(shí)和宗教文化等文化要素構(gòu)成，提現(xiàn)了人們之間的文化權(quán)力關(guān)系，它的作用是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的精神和道德的變革，因此，這個(gè)概念并不局限于說明無(wú)產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部的有機(jī)知識(shí)分子與廣大人民群眾之間的思想關(guān)系，它還同時(shí)包括說明同時(shí)代不同社會(huì)集團(tuán)之間和不同時(shí)代的社會(huì)集團(tuán)之間的控制與反控制關(guān)系，是一個(gè)說明社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的普遍性概念；第二，普列漢諾夫和列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念只是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的一個(gè)方面，它的作用程度的大小以及發(fā)揮作用的條件都需要到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)中去說明，與之不同，葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念是政治系統(tǒng)的核心概念，有著相對(duì)的獨(dú)立性，因而有自組織的功能，它可以通過不斷地重新組織人們的文化權(quán)力關(guān)系，而重組整個(gè)社會(huì)，甚至改變國(guó)際間的控制與反控制的結(jié)構(gòu)。

五、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念研究的當(dāng)代意義

葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念不是探討一般的國(guó)家問題，而是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家特有的問題。他的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念所包含的哲學(xué)觀念、文化權(quán)利的思想構(gòu)成和社會(huì)構(gòu)成都是從發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中生發(fā)出來的，體現(xiàn)了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的觀念?！案鹛m西以市民社會(huì)為基礎(chǔ)、以領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為核心，通過剖析發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的國(guó)家結(jié)構(gòu)，不僅勾勒出了文化/權(quán)力的社會(huì)構(gòu)成，而且以對(duì)政黨的中介性作用的說明，揭示了思想的文化權(quán)力關(guān)系和社會(huì)的文化權(quán)力關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，圖繪了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的政治觀念、思想關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。”[2]當(dāng)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)還沒有充分發(fā)展起來，還不具有世界性的形式時(shí)，葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念的確是特殊。但是，當(dāng)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)自二戰(zhàn)之后在西方世界得到普遍的發(fā)展，并通過經(jīng)濟(jì)政治和文化的交流而日益擴(kuò)展為世界性的觀念和社會(huì)形勢(shì)時(shí)，葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念就獲得了普遍性的意義。世界霸權(quán)問題、現(xiàn)代民主政治、殖民地與反殖民體問題、南北關(guān)系問題、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題、理論與實(shí)踐問題、社會(huì)政治維度的當(dāng)代文化都體現(xiàn)了葛蘭西權(quán)力文化的當(dāng)代性。整個(gè)資本主義社會(huì)已經(jīng)發(fā)展出市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)，在國(guó)家中有非政府組織在國(guó)際中有非政府論壇，當(dāng)它具有普遍性時(shí)，葛蘭西的文化權(quán)力關(guān)系理論作為分析工具，就成了一個(gè)時(shí)代課題，獲得了世界歷史的普遍性。當(dāng)代書籍中，無(wú)論分析馬克思主義還是非馬克思主義、分析世界權(quán)力關(guān)系、南北關(guān)系、世界霸權(quán)問題，只要涉及這些著作，包括自由主義者，他們提及葛蘭西的思想都可以用這個(gè)文化權(quán)利模式?，F(xiàn)在世界霸權(quán)不僅僅是用武力來支持，很大的程度是用文化來支持的。除文化價(jià)值觀的宣傳以外，爆發(fā)的生態(tài)問題實(shí)際是在世界霸權(quán)中搶占能源問題，運(yùn)用價(jià)值觀來統(tǒng)治人類。因此葛蘭西的文化權(quán)力模式具有了現(xiàn)代性，人們把它運(yùn)用到世界各個(gè)領(lǐng)域中，所以在某種程度上逐漸消除他思想中的具體性，將普遍性體現(xiàn)了出來了。在這個(gè)意義上，通過對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念特殊性與普遍性的分析，體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的分析模式。