簡(jiǎn)析盧卡奇的物化思想及其當(dāng)代價(jià)值
——基于《歷史與階級(jí)意識(shí)》的思考

田豐禾 張 珍

（遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 110036）

“物化”作為資本主義社會(huì)表現(xiàn)最為明顯的特征，早在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公開(kāi)問(wèn)世之前，盧卡奇就僅憑對(duì)《資本論》中受商品拜物教的研究和啟示在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中對(duì)其進(jìn)行了揭示和分析，并通過(guò)結(jié)合對(duì)馬克思思想的研究和自己所處的歷史背景，創(chuàng)造性地提出并擴(kuò)展了物化現(xiàn)象和物化意識(shí)的見(jiàn)解，這對(duì)發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史進(jìn)程中的重要作用和人類的自由發(fā)展具有重要意義。

一、物化理論產(chǎn)生的背景

（一）時(shí)代背景

資本主義處于帝國(guó)主義階段，根源于資本主義基本矛盾的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)盛行，科技的進(jìn)步更是作為催化劑進(jìn)一步推動(dòng)了這一趨勢(shì)的發(fā)展。在這一形勢(shì)下，馬克思主義理論由于受資本主義和封建勢(shì)力等多種因素的壓迫和干擾，并沒(méi)有充分發(fā)揮其指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)走向勝利的作用。因此，盧卡奇試圖恢復(fù)馬克思主義的正統(tǒng)地位，從而為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供正確的理論指導(dǎo)。

（二）哲學(xué)依據(jù)

《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中盧卡奇所提出的物化理論是多維思想角度的結(jié)合。首先，黑格爾客觀唯心主義是物化來(lái)源的基礎(chǔ)，用客觀唯心主義貫穿對(duì)物化理論的闡述。黑格爾認(rèn)為通過(guò)消滅外化和自我意識(shí)回歸自身來(lái)實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，盧卡奇以此為基礎(chǔ)，認(rèn)為只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)自我覺(jué)醒中才能實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，雖然盧卡奇從社會(huì)歷史進(jìn)程來(lái)分析物化理論，但從本質(zhì)上仍然屬于客觀唯心主義范疇。

其次，韋伯的“合理化”思想和席美爾關(guān)于物化的理論為盧卡奇的物化思想提供思想資源。盧卡奇通過(guò)借用二者的理論，深刻論述在資本主義背景下物化的表現(xiàn)形式，認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是合理性，二是物化，而合理性正是導(dǎo)致物取代人主體性地位的原因。

最后，馬克思《資本論》中商品拜物教理論是盧卡奇分析物化現(xiàn)象的直接理論來(lái)源。馬克思在《資本論》中對(duì)商品拜物教進(jìn)行了詳細(xì)的描述：在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代，商品在人們看來(lái)被蒙上了神秘面紗，商品所有者的命運(yùn)卻反過(guò)來(lái)被商品所支配和決定，這就是商品拜物教理論。盧卡奇以在商品生產(chǎn)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為商品拜物教的出現(xiàn)是物化的主要原因，物與物的交換掩蓋了人與人之間的關(guān)系，最終導(dǎo)致物支配人的現(xiàn)象發(fā)生。

二、物化理論概述

（一）物化的概念

盧卡奇認(rèn)為，只有從商品結(jié)構(gòu)出發(fā)才能對(duì)資本主義條件下出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行回答。商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)建立在人與人更深層的關(guān)系表現(xiàn)為物的特征基礎(chǔ)之上。物化即“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立。”[1]25資本主義社會(huì)使勞動(dòng)力成為商品在市場(chǎng)上進(jìn)行交換，因而使其蒙上了物的面紗，人變成了物，作為主體的人和作為客體的物的關(guān)系被顛倒，被人創(chuàng)造出來(lái)的物反而控制著人，金錢成了衡量人類社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇對(duì)物化的概念和本質(zhì)從主客觀方面進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述。在客觀方面，物與物的關(guān)系構(gòu)成整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，相對(duì)于人來(lái)說(shuō)是客觀的，市場(chǎng)上商品有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并與人相對(duì)立，這種規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不包括人在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)世界及其規(guī)律不僅不能通過(guò)人的改造而發(fā)揮出利于人類發(fā)展的作用和功能，反而限制著人們主體能動(dòng)的發(fā)揮，人們只能利用和掌握它們，但不能企圖改造它們。在主觀方面，人也逐漸被物化成一種產(chǎn)品，人的活動(dòng)作為商品，成為一種異己的力量與人相對(duì)立，勞動(dòng)者連續(xù)的勞動(dòng)被分解為相互獨(dú)立的工序，在各自的崗位上重復(fù)某一動(dòng)作，他們的勞動(dòng)特性逐漸在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中被磨滅，人的活動(dòng)逐漸客體化。

（二）物化的表現(xiàn)

首先在經(jīng)濟(jì)方面，生產(chǎn)過(guò)程中人的機(jī)械化和原子化是物化的典型表現(xiàn)。“生產(chǎn)過(guò)程被機(jī)械地分成各個(gè)部分，也切斷了那些在生產(chǎn)是‘有機(jī)’時(shí)把勞動(dòng)的各種個(gè)別主體結(jié)合成的一個(gè)共同體的聯(lián)系，生產(chǎn)的機(jī)械化也把他們變成一些孤立的原子?！盵2]63勞動(dòng)者與自身的勞動(dòng)力和勞動(dòng)對(duì)象在資本主義私有制的作用下相分離，勞動(dòng)者只能在分工越來(lái)越精細(xì)的生產(chǎn)過(guò)程中參與某個(gè)單一環(huán)節(jié)的工作，并且所從事的勞動(dòng)是單一、固定不變的。人的主體意識(shí)逐漸喪失，成為資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)中機(jī)器的附屬品。

其次，物化在上層建筑領(lǐng)域表現(xiàn)為政治、意識(shí)形態(tài)等與物化過(guò)程相適應(yīng)。盧卡奇從物化現(xiàn)象到物化意識(shí)的邏輯出發(fā)，指出物化問(wèn)題在上層建筑表現(xiàn)為兩方面。一方面，物化意識(shí)逐漸與物化現(xiàn)象相適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中商品的交換使得人的本質(zhì)被物所淹沒(méi)，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)同和遵循商品世界的原則和規(guī)律，物化意識(shí)逐漸被強(qiáng)化并在人們思想中占主導(dǎo)地位。物化不僅作為一種外在力量對(duì)人們起支配作用，而且成為一種物化意識(shí)，滲透到人的內(nèi)心世界。“物化意識(shí)是指人自覺(jué)地或非批判地對(duì)外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)。”[3]11隨著物化在社會(huì)中的存在越來(lái)越合理，人們逐漸接受了這種現(xiàn)象，并且主動(dòng)融入其中，失去了主觀判斷力。

另一方面，資本主義政治制度的建立與物化現(xiàn)象相適應(yīng)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起上層政治制度的調(diào)整和變化，為維持資本主義機(jī)制的正常運(yùn)行，各種法律和條例應(yīng)運(yùn)而生，使資本主義經(jīng)濟(jì)中物化的存在似乎更加合理，與之相對(duì)應(yīng)的政治部門和機(jī)構(gòu)相互獨(dú)立地各自運(yùn)作著，同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的現(xiàn)象一樣變得合理，使得物化現(xiàn)象不減反增。

（三）消除物化的途徑

1.總體性原則的重建是對(duì)物化進(jìn)行揚(yáng)棄的前提

隨著物化合理化進(jìn)程的發(fā)展，發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)所表現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)過(guò)程中分工的細(xì)化、工具理性的強(qiáng)化，使總體性逐漸被分解和弱化，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和人的活動(dòng)等方面無(wú)論在理論還是實(shí)踐上都缺乏總體性，這也是物化所導(dǎo)致的最為主要的負(fù)面影響。盧卡奇認(rèn)為，打破物化首先要從重建總體性原則出發(fā)，將各個(gè)孤立的事物建立內(nèi)在的聯(lián)系，而總體性原則的恢復(fù)則要通過(guò)主客體統(tǒng)一的辯證法來(lái)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，《歷史與階級(jí)意識(shí)》的創(chuàng)新之一也在于總體性原則的提出。

2.總體性原則的重建只有依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒才能實(shí)現(xiàn)

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)及其覺(jué)醒程度是恢復(fù)總體性原則的關(guān)鍵。在資本主義條件下，由于資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本性對(duì)立決定了只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)確立其總體性才能實(shí)現(xiàn)人的解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)所具有的自覺(jué)意識(shí)是區(qū)別于其他階級(jí)的獨(dú)特之處，這是由其在社會(huì)歷史進(jìn)程中特殊的歷史地位決定的。盧卡奇指出，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立主體意識(shí)，看到物化背后人的關(guān)系，在與資產(chǎn)階級(jí)的抗?fàn)幹袑?shí)現(xiàn)階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒就能夠?qū)崿F(xiàn)主客體的統(tǒng)一，重建總體性原則進(jìn)而消滅物化。

三、物化理論評(píng)析

（一）物化思想的理論進(jìn)步

1.盧卡奇的物化理論是對(duì)馬克思異化理論的無(wú)限接近

早在馬克思的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》未發(fā)表之前，盧卡奇在不知道手稿的存在的情況下，就通過(guò)分析馬克思《資本論》，基于自己所處的歷史時(shí)代，用“物化”代替“異化”，揭示了資本主義社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象，并通過(guò)分析物化現(xiàn)象提出了消除物化的途徑。雖然盧卡奇提出的物化并不是馬克思真正意義上所講的異化，但對(duì)物化理論的探討在一定層面上觸及馬克思異化理論的核心，并且有其獨(dú)到的理解。

2.對(duì)科學(xué)技術(shù)在資本主義條件下的作用進(jìn)行反思

科學(xué)技術(shù)作為一種技術(shù)理性，成為一種異化的力量，卻使人們受限于其中，因此快速發(fā)展并沒(méi)有促進(jìn)人類的解放以及全面發(fā)展，反而導(dǎo)致物化問(wèn)題更加嚴(yán)重。盧卡奇認(rèn)為，資本主義進(jìn)入發(fā)達(dá)時(shí)期，資本主義的發(fā)展一定程度上依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，顯然其已成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的有利因素，因此，他對(duì)科學(xué)技術(shù)理性進(jìn)行了反思和批判，推動(dòng)了對(duì)科學(xué)技術(shù)的辨證認(rèn)識(shí)和合理運(yùn)用，直至今日仍具有理論意義。

（二）物化的理論缺陷

1.物化與異化概念趨同

盧卡奇對(duì)《資本論》中勞動(dòng)的分析只停留在表面，雖然盧卡奇的物化概念接近于馬克思的異化理論，但二者存在本質(zhì)性的區(qū)別。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)物化、對(duì)象化和異化之間的相互關(guān)系做了明確的區(qū)分：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為工人的失去現(xiàn)實(shí)性，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、物化?！盵4]89而盧卡奇深受黑格爾影響，沒(méi)有看到異化只是整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中特定階段的產(chǎn)物，沒(méi)有將異化和資本主義私有制之間建立有效聯(lián)系，認(rèn)為物化就是異化，混淆了兩者的關(guān)系。

2.盧卡奇對(duì)物化產(chǎn)生原因的分析具有一定的局限性

盧卡奇局限于對(duì)資本主義條件下商品的表面分析，認(rèn)為物化根源于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒(méi)有將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)到人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和生產(chǎn)方式上來(lái)，而馬克思將對(duì)物化的分析置于人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，認(rèn)為社會(huì)分工和私有制隨著生產(chǎn)力水平的提高而不斷發(fā)展，在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也使人固著在有限的范圍內(nèi)，最終導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化。因此，盧卡奇對(duì)物化的分析只看到了他所處的歷史條件下商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并沒(méi)有觸及整個(gè)資本主義發(fā)展過(guò)程中更深層次的原因。

3.夸大無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)在消滅物化過(guò)程中的作用

盧卡奇將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)與實(shí)踐混為一談，雖然他提到了實(shí)踐，但是卻認(rèn)為實(shí)踐仍然需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)提高自我意識(shí)才能實(shí)現(xiàn)，過(guò)于依賴意識(shí)在解決物化問(wèn)題中的決定作用，帶有主觀唯心主義色彩。然而，不付諸行動(dòng)的理論和想法是無(wú)法發(fā)揮其作用的，主觀意識(shí)必須與客觀歷史條件相結(jié)合才能找到解決物化問(wèn)題的途徑，但青年盧卡奇卻忽視了政治、經(jīng)濟(jì)等客觀歷史條件，無(wú)法從根本上通過(guò)剖析消除私有制來(lái)消除物化，在對(duì)消除物化的途徑的分析上仍然帶有黑格爾唯心主義色彩。

四、物化理論的時(shí)代價(jià)值

（一）使人們更加關(guān)注自身發(fā)展

盧卡奇認(rèn)識(shí)到物與物背后人與人的關(guān)系，提出應(yīng)確立人的主體性，消除物化，這一理論在當(dāng)今社會(huì)歷史條件下仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)前社會(huì)物化現(xiàn)象仍然存在，在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們更應(yīng)該將關(guān)注點(diǎn)從物轉(zhuǎn)向人，確立在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和活動(dòng)中人的主體性，人的活動(dòng)和交往應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的中心。在人文方面要建立相關(guān)機(jī)制，培養(yǎng)人們正確的價(jià)值觀和主體意識(shí)，堅(jiān)持以人為本，同時(shí)還要重視實(shí)踐的作用，將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而改善物化現(xiàn)象。

（二）正確看待并合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在盧卡奇生活的年代具有雙重影響。一方面，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)中作為催化劑很大程度上促進(jìn)了社會(huì)化機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，從而 推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)的大范圍發(fā)展；另一方面，科學(xué)技術(shù)又被資本家所利用，成為他們獲取最大利益的工具，使勞動(dòng)者附屬于機(jī)器設(shè)備進(jìn)行機(jī)械化的勞動(dòng)，不僅如此，一些從事簡(jiǎn)單工作的工人被機(jī)器操作所取代，面臨失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。在盧卡奇看來(lái)，工具理性的運(yùn)用在精化分工和推動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程的同時(shí)，更是發(fā)展成為一種意識(shí)形態(tài)而深入人心。因此，在科技迅猛發(fā)展的今天，我們?cè)诘靡嬗诳茖W(xué)技術(shù)帶給我們的好處和方便的同時(shí)，也要警覺(jué)其消極方面，既要重視科學(xué)技術(shù)在當(dāng)即社會(huì)中無(wú)可替代的作用，但是在大力發(fā)展科技的同時(shí)，在涉及道德倫理方面也要慎用，使其價(jià)值在正確的途徑中發(fā)揮到最大，盡量避免科技所帶來(lái)的消極作用?？傊?，在觀念上要正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的作用，在社會(huì)實(shí)踐中要做到合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)。

（三）重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)

盧卡奇重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒延伸至國(guó)家建設(shè)中，就是要重視意識(shí)形態(tài)方面的培養(yǎng)和建設(shè)。意識(shí)形態(tài)建設(shè)是國(guó)家建設(shè)的重要組成部分，當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，更要從宏觀上把握主流文化和意識(shí)的發(fā)展方向，重視思想政治教育工作，出臺(tái)相關(guān)政策大力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，培養(yǎng)文化辨別能力，增強(qiáng)文化自信，從而與社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)，更好地促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)盧卡奇的物化理論的研究不論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都具有重要的意義，這不僅對(duì)我們更進(jìn)一步研究馬克思主義哲學(xué)具有參考意義，而且對(duì)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了理論指導(dǎo)。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，更要防止和避免物化現(xiàn)象和物化意識(shí)的產(chǎn)生，從而保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)和人民生活的健康穩(wěn)定發(fā)展。