恩格斯《反杜林論》中的平等思想探析

劉 琛

（西安郵電大學馬克思主義學院 陜西 西安 710121）

《反杜林論》是恩格斯受李卜克內西之邀而批判杜林思想的著作。杜林是經濟學出身，他在哲學方面的造詣并不出眾，甚至不能區(qū)分唯心論和唯物論。他在哲學上宣揚庸俗唯物主義，他的平庸思想在當時德國社會主義工人黨中影響較大，黨內的機會主義分子對杜林的理論深信不疑，并傳播杜林的反動思想，因此恩格斯不得不批判杜林的思想體系以維護德國工人黨內部的統(tǒng)一?！斗炊帕终摗返某霭嬖诋敃r是黨內斗爭的需要，德國社會民主黨和全德工人聯合會的合并給了黨內機會主義分子可乘之機，拉薩爾主義“陰魂不散”。而此文章的發(fā)表劃清了馬克思主義與杜林理論的界限，加強了黨內馬克思主義的理論水平。

在《反杜林論》第十章的“道德和法·平等”中，恩格斯展開了對杜林先驗主義平等觀的批判。出身官僚家庭的杜林用先驗主義的方法從概念出發(fā)抽象地談論平等，并且歪曲地抄襲了前人關于平等的觀點，與無產階級者恩格斯的平等思想是兩種完全不同的觀念。

一、恩格斯對杜林“平等理念”的批判

從研究方法看，第一，杜林的研究方法是先驗主義方法論，他認為人類思維中的經驗是先于物質世界存在，并以這些原則為中心作為研究物質世界的出發(fā)點，他提出“世界統(tǒng)一性在于抽象的存在”。第二，杜林的哲學體系包括絕對真理，并認為真理一旦掌握就永恒不變。恩格斯針對杜林的命題提出“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性”，并指出杜林的方法就是把認識對象分解成最簡單的要素，把簡單的公理應用于這些要素并得出結論，他對杜林的方法評論道：“這不過是過去有人愛用的意識形態(tài)的或者也稱為先驗主義的方法的另一種說法，按照這一方法是：不是從對象本身去認識某一對象的特性，而是從對象的概念中邏輯地推導出這些特征?！盵1]101杜林的研究方法是從抽象的概念出發(fā)，而非從研究對象本身出發(fā)，因此他的結論只能是從觀念推導出觀念，并將這一切作為現實，最終走向唯心主義。

從內容上看，杜林構造了“兩個人意志平等”的公理來論述平等。從意志上講這兩人完全平等，任何一方都不能向另一方提出任何要求，或使對方服從于自己，并將這兩個人之間的平等推廣到一切人與人之間的平等，認為這是普遍存在的永恒真理。在恩格斯看來，杜林設想的兩個人是脫離于一切民族、社會、宗教及一切政治和經濟地位的兩個人，甚至是兩個沒有任何欲望的人。首先，在性別上這兩個人就是不平等的，男女性別上本身就存在差異性，從氏族社會開始，男女在道德和法律上就不平等。其次，兩個人如果性別一致，那么無法繁衍后代，社會也就不可能存在，社會的存在決不能建立在性別相同的兩個人的基礎上。再次，從意志上講，只有當這兩個意志沒有愿望的時候才會有平等，但是具體的現實的人是必定會有意志，也就一定會有欲望，因為現實社會中先天或后天性的人與人之間存在生理或心理等方面的差異，所以不可能出現絕對性平等。最后，這兩個人如果是家長，那么這兩個人代表的只是家長平等，并不能說明婦女、兒童等平等。因此杜林只是單純從“人”這個概念出發(fā)，這樣的公理是純粹的幻想。

杜林的另一條公理將“暴力”看作不平等的根源。恩格斯進一步指出，杜林用“兩個人”解決社會平等問題抄襲了18世紀法國思想家盧梭的觀點，盧梭曾解釋道，“A不能使用暴力奴役B，只能使B處于不能缺少A的狀態(tài)的辦法來奴役B?！盵1]104并假定兩個人流落到孤島，由于兩者之間自身素質的差異，素質差的一方為了生存就會甘愿服從素質好的一方，自然而然地屈服于這種不平等的秩序之下。造成這兩個人之間地位不平等不是由暴力手段達到，而是一方為了自身的利益會使自己處于不平等的狀態(tài)，因此經濟是暴力的目的，暴力只是實現的手段和方式。

針對杜林提出的公理，恩格斯通過杜林的三個“退卻”指出了杜林公理的矛盾性和虛偽性。首先，恩格斯假設暫且承認杜林的兩個人意志完全平等的公理，除此之外杜林還堅持隸屬關系的存在，同時認為隸屬關系存在的原因應該在“第三領域”尋找。恩格斯解釋道“第三領域”是受壓制的意志，即“欠缺的意志的具體規(guī)定性”，而這“第三領域”實際上是具體的真實的意志。因此，恩格斯總結道，杜林所謂的兩個人意志平等是有例外的，“第三領域”作為欠缺的意志此時就顯現出平等的無效。其次，杜林構想了兩個不同性質的人來說明道德上的不平等，這兩個人分別是混合人性和獸性的人及具有完全人性的人，這兩個人自身具有的不同人性使他們在道德上呈現出不平等。但是恩格斯認為人來自動物界，這就使人類永遠不可能完全擺脫獸性，完全人性的人是不存在的。此外，杜林承認人與人之間的道德上的不平等，這就與他所承認的兩個人在意志上絕對平等的理念相矛盾。最后，在杜林看來，異己的意志是有平等權利的，但是它的危害性和非正義性使它要遭受暴力來恢復平衡。恩格斯指出，第一個意志要通過暴力手段去壓服第二個意志來恢復平衡，并認為這么做是因為他們有平等的權利，那么“暴力手段壓服”這一行為就是不平等，這樣，恩格斯就徹底摧毀了杜林的平等理念。

二、《反杜林論》中恩格斯平等思想的主要內容

1.平等觀念的階級屬性

杜林將平等排除于階級之外而夸夸其談，恩格斯批判了杜林淺薄而拙劣的論述。恩格斯指出平等這一觀念通過法國思想家盧梭在歷史上發(fā)揮過重要的積極作用，“平等……在大革命中和大革命之后起了一種實際的政治的作用，而今天在差不多所有國家的社會主義運動中仍然起著巨大的鼓動作用?！盵2]480大革命之后資產階級清掃了封建制度的遺跡，建立了資產階級的平等制度，但是大革命不僅僅創(chuàng)造了資產階級，同時也創(chuàng)造了人數龐大的產業(yè)工人的階級，隨著資本主義的發(fā)展，工人的數量也隨之增加，工人力量更加強大，英國憲章派成為近代以來第一個同資本家對抗的工人政黨。從階級社會中誕生的平等必然染上了階級色彩，如封建社會的平等思想是維護封建貴族統(tǒng)治階級的利益，資本主義社會的平等思想也是服務于資本家。資產階級在建立自己制度的同時，也鼓動了無產階級追求平等權利，憲章派代表工人平等權利來與資本家平等權利力量對抗。馬克思、恩格斯將無產階級平等觀念以科學的內容充實，并將其作為鼓舞無產階級追求平等的價值理念，由此指導國際工人運動。

2.平等觀念的歷史考察

原始社會時期，由于物質資料不發(fā)達，人們的思想意識還不健全，在地位上沒有貴賤貧富之分，這種平等觀念是最原始的，正如恩格斯所言：“一切人，作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內，他們是平等的，這樣的觀念自然是非常古老的。”[1]109“人類”這一性質是他們所具有的共同點，在這個范圍上，他們之間是平等的，而這種平等只能存在于落后的原始社會。隨著生產工具的出現和勞動生產率的提高，剩余勞動產品出現，一部分人為了擺脫體力勞動而從事科學文化，雇傭勞動關系出現，伴隨私有制的出現，原始社會開始解體。奴隸社會時期，只有公社成員享有平等權利，婦女、奴隸和外地人排除在外。羅馬帝國時期，私人平等以法律形式確立。這一時期的早期基督教承認人人都是上帝的選民，同時又認為所有人的原罪平等，隨著僧侶和俗人的對立，基督教這種最初的平等也云消霧散。公元4世紀到6世紀，日耳曼人入侵西歐建立了空前復雜的社會和政治等級制度，平等制度消失。16世紀文藝復興運動達到高潮，他們高喊“平等”，雖然資本主義社會在法律上承認人人平等，但同時它又保護私有制，所以這種平等只是以法律形式存在。隨后的18世紀啟蒙運動更加催生了人們對平等的向往，盧梭第一次將平等置于政治和法律價值之上，但實際上資產階級與無產階級之間并不存在經濟、地位等方面的平等，資產階級的平等觀要求商品交換不受任何的限制。恩格斯認為資本主義社會的平等是資本家的競爭平等，資本家受封建制度的束縛，競爭機會是不平等的，他們迫切需要自由通行和機會平等。因此，恩格斯吸取并進一步發(fā)展了資產階級的“平等”口號，作為發(fā)動工人反對資本家的手段。他認為無產階級的平等要求是建立在全人類之上，要求人與人之間實現真正平等。實際上，以后的每一種平等觀念都比之前的更加進步，平等的歷史發(fā)展是一個否定之否定的過程。

3.不平等來源于經濟基礎

杜林將不平等歸結于暴力，顯然忽視了造成暴力的根源。恩格斯認為：“暴力的勝利是以武器的生產為基礎的，而武器的生產又是以整個生產為基礎，因而是以‘經濟力量’，以‘經濟狀況’，以可供暴力支配的物質手段為基礎的?！盵3]雄厚的經濟基礎是生產武器的物質保障，“在任何地方和任何時候，都是經濟條件和經濟上的權力手段幫助‘暴力’取得勝利，沒有它們，暴力就不能成其為暴力。”[4]173擁有經濟特權的人通過暴力手段打亂了人與人之間的政治經濟關系的平等狀態(tài)，暴力是改變財產占有狀況的手段，通過暴力掠奪，強者可以通過武器的勝利占有弱者的財產，但是它本身卻不能創(chuàng)造出私有財產。原始社會時期，生產力低，經濟水平落后，自給自足的生活狀況使人們處于最原始的平等狀況，隨著商品交換的出現，人們生產出來的產品，供自己消費的部分越來越少，同時用來交換的部分越來越多，生產越來越表現為以交換為目的，原來公社中的人員財產分配越來越不平等，經濟的發(fā)展促成了私有財產的出現。暴力保護剝削，但它不是造成剝削的原因，剝削關系的形成是建立在經濟基礎之上。在《反杜林論》中，恩格斯舉例說，盡管普魯士在戰(zhàn)敗之后廢除了依附關系，但農民請求國王，表示自己甘愿繼續(xù)處于奴役狀態(tài)。國王和農民之間在經濟上存在著巨大的差距，經濟上的差距使他們處于奴役與被奴役的地位。資本主義社會不平等現象的根源在于私有制保護私有財產，窮人和富人在經濟上差距大，導致窮人在社會中所應該享有的權權得不到保障。在恩格斯看來，人類社會發(fā)展階段所形成社會的經濟結構是“現實基礎”，同時在這一階段所構成的政治結構和其他觀念的一切上層建筑，都由“現實基礎”解釋。

4.無產階級平等觀念的要求

資產階級最初在封建時期從被壓迫的市民階級中脫穎而出，通過經濟狀況的改變，資產者在國家中占據的地位越來越重要，他通過經濟手段獲得了社會地位，隨著資產階級的發(fā)展，逐漸脫離勞動生產來獲得經濟利益，這就造就了無產階級。對于無產階級來說，要想獲得平等，尤其是社會和經濟領域的平等，就必須擺脫掉資產階級的剝削，只有消滅階級，消滅私有制，才會實現真正的平等?！盁o產階級平等要求的實際內容是消滅階級的要求，任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！盵2]480-484在資產階級社會，私有制度使財富為資本家所占有，工人所創(chuàng)造的一切價值財富都為資本家所有，他們貪婪地將工人當作機器使用，工人為資本家創(chuàng)造源源不斷的財富，而資本家輕松自在地享用這一切，這種不平等現象愈演愈烈，受法律保護的私有制保護著資本家的一切合法剝削行為，而工人也被法律規(guī)定不得不繼續(xù)受資本家的欺騙和剝削。階級的產生本身就是不平等的表現，階級產生的兩個前提即剩余產品的出現和私有制的形成，通過人們所處的社會經濟地位的不同而劃分，因此只要階級還存在，不平等現象就不會消失。在恩格斯看來，平等不僅僅在國家領域，而是具體到社會上部門與部門之間，部門內部的人與人之間的平等，是政治地位和社會地位的平等。

5.馬克思主義平等思想的廣泛性

恩格斯在論述無產階級平等觀念的基礎上進一步指出馬克思主義平等觀念，一方面平等觀念本身是歷史的產物，它的形成是以一定的社會發(fā)展狀況為前提，是具體的，現實的產物，“平等的觀念，無論以資產階級的形式出現，還是以無產階級的形式出現，本身都是一種歷史產物?！盵5]另一方面，恩格斯認為平等本身不具有永恒性，將平等看成永恒不變更是對以往各個時期不同的平等觀念的否定。恩格斯通過論證資產階級與無產階級的平等觀的區(qū)別，指出了無產階級平等觀的實質，即消滅階級?！皩τ诠伯a黨人和其他一切無產階級政黨，當前的目標就是推翻資產階級的統(tǒng)治，奪取資產階級政權。”[4]79無產階級只有通過階級斗爭的方式，消滅資產階級，消滅私有制，才會迎來真正的平等。資產階級的發(fā)展中有著必然的滅亡性，而這種必然的滅亡性通過巨大的生產力來實現，只有當資本主義滅亡，作為對立存在的無產階級也會隨之消失，當一切階級不再存在，人和人之間便不會受等級制度、身份地位的禁錮，就會實現真正意義上的平等。

三、恩格斯平等思想的當代啟示

《反杜林論》清除了杜林的錯誤思想在德國社會民主黨中的消極影響，以科學社會主義為中心，剖析了杜林體系的錯誤觀點，系統(tǒng)呈現馬克思主義理論體系，指導國際工人運動朝著正確的方向發(fā)展。恩格斯關于平等觀念的論述對于新時代中國特色社會主義現代化建設具有深刻的指導意義，黨的十八大將“平等”作為社會主義核心價值觀的重要部分提出來，并成為全社會共同的價值追求。如何確保改革成果更多更廣地為人民所共享是黨和國家關心的重點，這不僅關系著人民生活是否更加幸福，也體現了公平公正。自改革開放以來，我國在實現社會平等的路上不斷探索，不斷前進?！斗炊帕终摗分械钠降壤碚摓槲覈鐣髁x現代化建設指明了方向。

第一，堅持用唯物史觀看問題。一切社會的變遷都要到實踐中尋找，人類社會是歷史發(fā)展的產物，它的變化發(fā)展受一定的人類實踐活動的影響。當今世界，價值觀念沖撞，意識形態(tài)多元化，我們要堅定馬克思主義基本觀點，以歷史唯物主義方法論為指導解決中國問題。國情和歷史促使我們選擇了馬克思主義，我們要繼續(xù)走好改革開放的長征路，堅持一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析，實現中華民族偉大復興的中國夢。

第二，實現社會平等要有堅實的經濟基礎。經濟基礎決定上層建筑，平等作為上層建筑的一種形式，需要有堅實的經濟基礎來支撐，而強大的經濟基礎需要高度發(fā)達的生產力來保障。變革落后的生產方式，大力發(fā)展生產力，是平等的實現條件。“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵6]只有通過發(fā)達的社會生產力和繁榮的大工業(yè)，才有可能使一切社會成員都得到社會產品，才能使人都有時間參與社會公共事務管理，使人們真正享有政治和經濟上的平等權利。2020年是我國決勝全面建成小康社會的關鍵之年，通過多年的不斷深化改革，我國生產力得到極大的發(fā)展，人民生活水平明顯提高，社會秩序朝著更加公正和諧的方向發(fā)展。

第三，追求平等是一個永無止境的過程。平等的社會歷史性特點表明平等不是絕對的，只要人還束縛于資本、貨幣、種族、身份的等級桎梏之下，只要人和人之間的差異還存在，平等作為實際的存在就只能是相對平等，平等的內涵隨著社會的發(fā)展不斷深化和完善，不同社會形態(tài)下的平等實現形式是不同的。平均并不等于平等，平均主義從一定程度上來說是不平等，它否認了人類勞動力的差異及人作為個體本身的差別；相反，在現階段，按勞分配制度是一種多勞多得的相對公正的分配制度。我國實行“以按勞分配為主體”的分配制度，最終目標是實現共同富裕。中國特色社會主義發(fā)展過程實際上也是實現人民對公正平等的訴求愿望，通過對平等的追求而做出不懈努力，從而使整個社會處于相對平等的狀態(tài)，促進社會和諧發(fā)展。