論西美爾貨幣哲學(xué)視域中的個體生命體驗

薛玲艷

（南京審計大學(xué)金審學(xué)院 江蘇 南京 210023）

在《貨幣哲學(xué)》中，西美爾推演了金錢從古代社會到現(xiàn)代社會中扮演的角色，從社會經(jīng)濟(jì)、宗教層面、個體心理、藝術(shù)審美方面論述了貨幣的影響。《貨幣哲學(xué)》分為“分析卷”和“綜合卷”，在“分析卷”中，西美爾從社會生活入手，剖析貨幣本質(zhì)，貨幣存在并獲得意義的前提和條件；“綜合卷”中，西美爾勾勒了貨幣對整個社會生活風(fēng)格的影響，尤其是對人的內(nèi)在精神，構(gòu)建了獨特的圖景。

一、貨幣與大都市生活風(fēng)格

在西美爾眼中，20世紀(jì)的德國資本主義社會是浮躁而又彷徨的，每個人的生活都被物欲的追求充斥著，金錢扭曲了人們對自我本質(zhì)的理解。從傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代社會，在擺脫了政治、宗教神學(xué)的統(tǒng)治后，貨幣將人的自然血緣關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊奈锏穆?lián)系，使人對外部世界的價值判斷產(chǎn)生量化的標(biāo)準(zhǔn)，走向了一種具有科學(xué)的、理性的極端，成為現(xiàn)代文明中社會秩序和權(quán)力的象征，而作為資本形式的貨幣更是深受世俗社會的頂禮膜拜。貨幣，是一個與交換相聯(lián)系的產(chǎn)物。一方面，貨幣極大地方便了人們的生活，拓寬了人的自由度，使人們的交往生活更加便捷；另一方面，又使人與人之間的內(nèi)在情感聯(lián)系變?yōu)榧兇獾慕疱X交換的抽象關(guān)系，金錢成為劃分社會地位和等級的尺度，成為人際關(guān)系維系的衡量條件。如果說現(xiàn)代社會生活是一張大網(wǎng)，那么貨幣就是織網(wǎng)的蜘蛛。

1.手段對目的的僭越

金錢是現(xiàn)代人生活的基礎(chǔ)，這是任何人都不可否認(rèn)的客觀事實，西美爾看到現(xiàn)代人生活中獨特的“貪婪”。貨幣交換中，貨幣只起到功能性作用，失去了自身的特性，不再具有有別于其他物品的內(nèi)在價值，這其實是對貨幣的一種貶低。貨幣用于交換的價值功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它本身作為實體所具有的價值。金錢能夠衡量任何物品的價值的功能使物品本身損失了特殊的價值（在人們眼中）。貨幣成為一切價值的公分母，人們對待生活越來越麻木，他們對事物價值的衡量只是值多少錢，而不管它的獨特本質(zhì)是什么，這使人產(chǎn)生一種對生活的厭倦感。這實際上是對人和物的內(nèi)在的、獨特的、有個性的價值的貶低。

貨幣形式化最為極端的體現(xiàn)就是以“神性符號”來統(tǒng)治現(xiàn)實生活世界，成為生活世界的精神支持和價值支撐。貨幣對價值的僭越，攀升至價值頂端，概括了一切值得追求的目標(biāo)。貨幣經(jīng)濟(jì)推動了理性主義在人們?nèi)粘Ｉ钪械拇_立，使價值平面化，抹平了差異化，弱化了情感在日常生活中的地位，造成人外部感知的單一化，以及喪失對自我生命變化的認(rèn)知。

物質(zhì)世界的極大豐富使人們對現(xiàn)代社會生活的期許變得復(fù)雜多樣，需要通過多個程序、多個行動才能達(dá)成，這種復(fù)雜性造成人的目的序列的延長。這樣的生活方式帶來的隱患便是人們被這些繁雜的通向目標(biāo)的手段遮蔽了自己最初的目標(biāo)，真正的目標(biāo)被多種通向目標(biāo)的手段遮蔽，貨幣便是從這種純粹的手段和前提條件成長為最終的目的，人們把追求最終的目標(biāo)轉(zhuǎn)而停留在了賺錢上，失去了真正的價值意識，一切生活只關(guān)注金錢，那么作為這種手段的貨幣就會使人們感到無趣，目標(biāo)為手段所遮蔽。

2.個體生存風(fēng)格的二重性

西美爾認(rèn)為大都市是一個巨大的“迷宮”，貨幣經(jīng)濟(jì)在某種程度上主宰著都市文化生活，現(xiàn)代個體的都市化生存，以及對都市生存內(nèi)在意義的感受都在這個巨大的“迷宮”中產(chǎn)生了變化?，F(xiàn)代人的大都市生存狀態(tài)在貨幣經(jīng)濟(jì)的影響下，以賺錢為目的，只關(guān)注金錢本身，不斷地追求數(shù)量的累積，必然導(dǎo)致內(nèi)心的煩躁不安、精神空虛，這種生活方式助長了人們的空虛感和漂泊感，呈現(xiàn)出個體生存風(fēng)格的二重性：一方面，是理智至上主義和計算性性格，夷平差異，要求取消個體性；另一方面，則是張揚個人主義，要求彰顯個性。貨幣對任何事物都是價值關(guān)系的機(jī)械反映，這使得人的情感淪為理智力的奴隸，不斷地精細(xì)地算計日常生活事物，現(xiàn)代生活變得越來越具有計算性格；與之相應(yīng)的另一種傾向也在悄悄地滋生，日常情感生活變得平淡無奇，日益強(qiáng)烈的無聊、虛無及膩煩感成為生活體驗的全部感受，又要求彰顯個體的獨特性。

“貨幣為現(xiàn)代生活提供了精確性，同時也讓精于計算的風(fēng)格充斥了人們的生活?！盵1]金錢關(guān)系的這種精密、準(zhǔn)確、嚴(yán)格的計算，與掙錢為目的的日常忙碌共同致使現(xiàn)代人并非只對客觀物質(zhì)世界通過計量和盤算的方式來把握，人所處的整個交往世界都被計算公式填滿，生活節(jié)奏也被計算好的時間結(jié)點框架好，如果不能嚴(yán)格守時，現(xiàn)代都市失去了時間感，那么整個城市生活結(jié)構(gòu)就會崩潰，陷入一片混亂。大都市密集的人口和錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系也是都市人計算性性格的成因。

大都市時時刻刻的計算性氣氛使人們長期處于亢奮的狀態(tài)，時間久了人的精力被耗盡，膩煩感就會產(chǎn)生。現(xiàn)代人的膩煩態(tài)度，一是根源于對事物的意義和價值差異的體驗和反應(yīng)變得遲緩；二是根源于貨幣經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代人習(xí)慣以貨幣原則來權(quán)衡一切，整個世界就只剩下一種顏色，即貨幣的顏色，貨幣的性質(zhì)卻又是中性的，任何事物只要和貨幣沾染上，“都是一樣的沉悶和陰郁，不值得為之激動”。當(dāng)內(nèi)心的膩煩感滋生，冷漠心態(tài)也就接踵而至，喪失對微小差異的敏銳觀察能力。因此，為了順應(yīng)大都市生活外部現(xiàn)象的變化，理智為都市人內(nèi)心形成了一種保護(hù)屏障。簡言之，大都市人用腦，而不是用心來對待周圍人和生活。

二、個體的生命體驗與自我救贖

作為叔本華的“信徒”，西美爾通常遭受批判的地方是其悲觀主義的出發(fā)點，在金錢世界中長期浸潤，人對生活的終極意義感到迷茫，現(xiàn)代個體出現(xiàn)了精神危機(jī)：客觀文化壓倒主觀文化（客觀文化指的是現(xiàn)代文明下蓬勃發(fā)展的物質(zhì)文化；主觀文化指的是個體內(nèi)在的精神文化，創(chuàng)造和吸收客觀文化的能力，文學(xué)和藝術(shù)是其最重要的組成部分），物的文化凌駕于具體的人的文化之上。西美爾認(rèn)為個體應(yīng)該把生活的中心放在內(nèi)在的情感維度之上，注重內(nèi)心的感性體驗。

1.“越境”：個體存在狀態(tài)的超越

西美爾認(rèn)為，“人是天生的越境者”，這一論述與他的“邊界”概念是不可分割的，“邊界”在西美爾那里不只是物理概念，更是生命形而上學(xué)的哲學(xué)概念?！拔覀冸m然知道我們在我們的特性與思維、我們的積極價值與消極價值、我們的意志與力量上是受限制的……但同時我們又具有越過限制眺望、越過限制前進(jìn)的能力?！盵2]也就是說，我們一方面能意識到自己在邊界內(nèi)，另一方面也有著不斷突破界限的自我超越的自覺意識。進(jìn)一步來說，人的存在本身就是“越境者”，“越境”是個體內(nèi)在生命力沖動的顯現(xiàn)，這也是人與動物重要的區(qū)別。

越境體現(xiàn)了個體對自我現(xiàn)有的生存狀態(tài)的超越，是對日常平淡生活的突破，也是對庸俗的日常生活意識形態(tài)的突破，能夠促使個體掙脫陳舊的日常觀念，擺脫庸俗化。因此，越境是具有激進(jìn)性特征的。對日常生活的超越需要這種激進(jìn)性帶給人們動力，不斷處于被超越狀態(tài)的日常生活也時刻彌漫著緊張氣息，造就了一種生活張力，這種張力促成了個體對自我的救贖，并且是超越庸俗生活方式的審美意義上的救贖。這種張力可以使個體超然日常生活的平庸與局限，超越自身的存在并獨立出來，進(jìn)入一個他者的視角，以他者的眼光審視現(xiàn)代日常生活，從而使自我與生活保持一定的距離。

2.“距離”：從內(nèi)在自律到藝術(shù)審美的表達(dá)

面對生存困境，與周遭環(huán)境保持“距離”是現(xiàn)代個體生存的前提，更是內(nèi)在自律的形式。“距離”作為一個物理空間概念，西美爾從獨特的視角把這一概念創(chuàng)造性地定義為描述現(xiàn)代性的特殊概念。在前現(xiàn)代生活中，人與人之間的聯(lián)系是固定的，甚至是受限制的。隨著貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的物理距離淡化，個體人際交往關(guān)系保有自由狀態(tài)，這種自由狀態(tài)是空有自由外殼的形式，內(nèi)里充斥的卻是冷漠與無情，個體對獨特性和差異性事物的感知度降低并且日益喪失對細(xì)微感受的反映。因為“距離”的存在，現(xiàn)代人在繁雜擁擠的都市生活中仿佛多了一道保護(hù)，正是因為有這道屏障，個體間的心理距離變遠(yuǎn)，身處在大都市生活中的個體才能在“雜亂無序”和“不堪忍受”的金錢關(guān)系中獲得一定的保護(hù)，維持生活和交往關(guān)系。

在西美爾那里，距離不僅是指時空的物理距離和現(xiàn)代個體的心理距離，也是現(xiàn)代藝術(shù)審美對現(xiàn)代生活的審視。他認(rèn)為，在“純粹審美觀念”的引導(dǎo)下，現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)該遠(yuǎn)離物化現(xiàn)實，并與現(xiàn)實保持距離。藝術(shù)是創(chuàng)作主體內(nèi)在精神的表達(dá)。在創(chuàng)作過程中，主體貼近現(xiàn)代生活可以反觀生活，主體遠(yuǎn)離（高于）現(xiàn)實生活，對現(xiàn)實有更深刻的理解和認(rèn)識。只有在貼近和遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活的過程中，對距離感的把握中，創(chuàng)作主體才能保持內(nèi)心的本真，遠(yuǎn)離世俗和功利，以他者的視角保持對現(xiàn)實世界的批判和審視，藝術(shù)才能達(dá)及其存在的靈魂性、獨特的風(fēng)格和吸引力。

3.主體性宗教的回歸

面對“紛亂嘈雜”的現(xiàn)代社會，貨幣經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代文化之間的矛盾，金錢對物質(zhì)世界和人的精神世界的吞噬，造成現(xiàn)代人精神緊張，人們需要心靈的慰藉，害怕失去自身的信仰，因此有著宗教存在的現(xiàn)實需要。西美爾認(rèn)為，啟蒙運動高舉的理性主義旗幟和尼采的“上帝已死”并沒有真正去除人們的信仰宗教的需要，他們只是沖擊了信仰的對象。宗教需要的對象不是外在的宗教客體，而是需要尋找人們內(nèi)心的宗教天性，“宗教性”才是宗教的靈魂。他認(rèn)為“宗教性”是人與人交往中的一種精神層面的生命品性，是人對外部周遭世界和自身命運的態(tài)度的表現(xiàn)。傳統(tǒng)的建制宗教沒有生命活力，人們只是機(jī)械地誦讀宗教教義，去教會、廟堂參拜，請神父指引、救贖自己，過度依賴外在的建制宗教，全然不知靈魂深處的“自我”的救贖。

救贖只需生命表達(dá)自身而已，即個體如何在“金錢萬能”和現(xiàn)代“文化悲劇”中關(guān)注自身精神狀態(tài)和精神境界，關(guān)注生命的意義，實現(xiàn)生命的自我超越。西美爾說，這只需靈魂成為他原本的模樣，保有每個個體靈魂的個性，通過“去蔽”的方式實現(xiàn)個體的內(nèi)在本質(zhì)。

三、結(jié)語

西美爾將貨幣放入現(xiàn)代生活的具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，大都市生活是他考察和取材的中心，他善于抓住典型社會生活現(xiàn)象的細(xì)節(jié)，并以放大鏡般的描述手法進(jìn)行解讀，分析其中蘊含的個體對貨幣經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在生命體驗，以及反映出的文化事件。他認(rèn)為貨幣是特殊商品，貨幣只充當(dāng)一般等價物，這同馬克思的觀點完全一致。西美爾更關(guān)注貨幣對現(xiàn)代人生活的“滲透”，特別是對個體生命情感、日常生活體驗的影響。貨幣只能充當(dāng)橋梁作用，通過這個中介，人可以更好地生活。貨幣一旦超出了中介的作用，從手段越位為最終目的，個體在生活就失去了原初的意義和前進(jìn)的方向，人的內(nèi)在精神世界就會淪為貨幣的統(tǒng)轄地，甚至是整個社會的品質(zhì)都被貨幣庸俗化。因此，在現(xiàn)代性的發(fā)展過程中，既要關(guān)注人民的物質(zhì)需求，關(guān)注人民群眾對美好生活向往的迫切要求，也要關(guān)注人民內(nèi)在精神訴求，使人文關(guān)懷成為現(xiàn)代性實踐的價值旨?xì)w。