地域文化產(chǎn)業(yè)化的路徑探索
——以藤縣獅舞文化為例

陳美嵐

（中共梧州市委黨校 廣西 梧州 543002）

文化產(chǎn)業(yè)化是在我國現(xiàn)實的社會主義市場經(jīng)濟條件下，以產(chǎn)業(yè)機制發(fā)展文化，使大多數(shù)文化產(chǎn)品和服務在市場中實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的雙豐收，促使文化的建設發(fā)展走上與市場經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的良性運行軌道，實現(xiàn)由傳統(tǒng)文化事業(yè)向現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變的新型文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營方式，把文化產(chǎn)業(yè)培育成國民經(jīng)濟新的增長點和支柱產(chǎn)業(yè)的重要途徑。[1]地域文化產(chǎn)業(yè)化有助于發(fā)揮文化的生產(chǎn)要素效用，有利于降低經(jīng)濟對房地產(chǎn)的依賴程度，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。非遺文化通過產(chǎn)業(yè)化能獲取傳承的經(jīng)濟效益。

一、梧州地域文化資源及其產(chǎn)業(yè)化情況

梧州文化資源豐富，有嶺南文化、粵劇文化、堯舜文化、龍母文化、騎樓文化、獅舞文化、六堡茶文化、寶石文化、武術文化及牛娘戲、下哩歌等小眾文化。改革開放后，梧州本土文化逐漸走向市場化。

（一）龍母文化騎樓文化旅游化

梧州市區(qū)內(nèi)的白云山、龍母廟、騎樓城、四恩寺連成了白云山風景區(qū)。龍母文化騎樓文化產(chǎn)業(yè)化的方向是旅游化，以龍母傳說、騎樓特色建筑群的人文色彩結(jié)合本地特色小吃飲食和特產(chǎn)吸引游客前往，每年的“龍母誕”“升仙日”吸引眾多游客，龍母文化主要以門票收益獲取旅游價值。

（二）獅舞文化節(jié)慶化

藤縣舞獅是一種古老的漢族民俗舞蹈，2012年入選國務院頒布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。獅舞文化的市場效益主靠節(jié)慶活動演出收益。如2018年藤縣《百獅賀慶》節(jié)目代表梧州在自治區(qū)成立六十周年大慶慶典上獻禮，同年鄧彬光、鄧植倫等六名藤縣高樁舞獅精英登上2019年央視春晚。[2]此外，藤縣部分獅隊長期受雇深圳比麟堂，以市場化共贏的方式傳承獅舞文化。

（三）戲曲文化、武俠文化藝術化

梧州戲曲文化包括梧州粵劇文化、岑溪牛娘戲、蒼梧鹿兒戲、蒙山歌圩等，武術文化集中地在蒙山。蒙山縣武俠文化濃厚，既是新派武俠開山鼻祖梁羽生的誕生地，也有太平天國運動“永安封王建制”的歷史淵源。梧州戲曲文化和武俠文化的市場化形成藝術產(chǎn)品，如梧州粵劇、戲曲產(chǎn)品。蒙山依托梁羽生公園形成一系列的武俠文化產(chǎn)品，如武俠劇。

二、梧州地域文化資源產(chǎn)業(yè)化程度不高的表現(xiàn)及其原因

（一）表現(xiàn)

1.開發(fā)利用程度不高，處于市場化的中低端水平

龍母文化依托龍母廟、騎樓文化依托騎樓城，僅靠原始的文化實物形態(tài)吸引游客，形式單調(diào)。龍母廟祭拜上香捐香油錢等傳統(tǒng)的旅游模式對游客缺乏吸引力，龍母廟的門票收益、騎樓城的餐飲特產(chǎn)項目只是文化市場化的初級效益。藤縣獅舞文化僅限于節(jié)慶或賽事活動，具有一定的隨機性。據(jù)調(diào)研，以藤縣某一較好效益獅隊一年60萬的營業(yè)額為例，人均月收入僅3000左右。舞獅技藝需要付出較高的體力及練習成本，僅靠單一類型的產(chǎn)品輸出，收益并不樂觀。

2.文化資源豐富品牌效應不強，沒有形成產(chǎn)業(yè)集群

梧州各種形態(tài)的文化類型依托不同的地域，產(chǎn)業(yè)集群效應不明顯。如岑溪牛娘戲、藤縣舞獅、蒙山歌圩及武術文化、蒼梧鹿兒戲、長洲區(qū)下哩歌均受地域限制。文化旅游鏈需要形成點、線、面的旅游區(qū)域，尤其需要“龍頭”品牌帶動。梧州城市文化品牌效益還沒形成，嶺南文化不如廣州嶺南印象園底蘊深厚、產(chǎn)業(yè)集聚，龍母文化不如德慶龍母廟知名度高、受眾廣，粵劇、戲曲、武術等更是大眾化。

（二）原因分析

1.文化資源開發(fā)有待進一步整合

梧州文化資源的開放整合不足的主要原因，一是科研成果轉(zhuǎn)化實踐不足。如騎樓文化，梧州學院的專家學者對之有過系統(tǒng)的研究，然而轉(zhuǎn)化為實際開發(fā)利用，保護措施較少；二是行政職能開發(fā)利用力量不足。梧州的文化資源由各縣市政府及其文化部門牽頭，主要靠上級的相關文化政策，如申報文化項目、保護資金等進行文化資源的開發(fā)利用；三是缺乏專業(yè)市場推廣運營。梧州有實力的文旅公司很少，小規(guī)模旅游公司的旅游開發(fā)形式原始且效益差。

2.藤縣獅舞文化傳承力度有待加強

藤縣獅舞文化是梧州最具特色的意識形態(tài)文化，具有高度的獨創(chuàng)性和深厚的群眾基礎。藤縣獅舞作為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，當年創(chuàng)造“東方獅王”美譽的獅隊成員逐漸老去，新一代獅隊各派紛爭不休，難成統(tǒng)一，對于文化傳承或產(chǎn)業(yè)化效益不利。藤縣獅舞文化多來自民間，政府的專項投入不多?，F(xiàn)深圳比麟堂有限公司作為外地公司,其運營對本地的經(jīng)濟、社會效益影響甚微。

3.文化產(chǎn)品化的程度有待提高

文化產(chǎn)品化程度與市場效益直接掛鉤，如同屬國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的六堡茶制作技藝。六堡茶作為梧州地標性產(chǎn)品，在政府的大力推廣下形成了產(chǎn)業(yè)鏈，然而六堡茶制作技藝還未能與六堡茶同步產(chǎn)業(yè)化融合。六堡茶制作技藝與藤縣獅舞技藝的不同在于其有物化產(chǎn)品——六堡茶。藤縣獅舞的產(chǎn)品化除了節(jié)慶獅舞技藝表演節(jié)目，市場產(chǎn)品極少。文化產(chǎn)品化程度不高影響文化知名度和傳播面，不利于文化的傳承發(fā)揚。

三、地域文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑——以藤縣獅舞文化為例

（一）政府主導，整合開發(fā)獅舞文化

1.打造獅舞文化產(chǎn)業(yè)園，形成交流中心

梧州市級層面應統(tǒng)籌規(guī)劃舞獅文化產(chǎn)業(yè)園，作為獅舞文化交流中心，選址建議在“東方獅王”的出產(chǎn)地——禤洲島。由發(fā)改委重大項目辦牽頭土地資源管理局、文體廣電體旅局等有關部門，將該項目作為年度重點推進項目之一，重力打造梧州“龍頭文化”品牌基地。

2.加強獅舞文化內(nèi)涵的專項研究

文化產(chǎn)業(yè)化的根基是文化生命力，文化生命力是其內(nèi)涵。藤縣獅舞技藝享譽全國甚至走出國門，然而從“東方獅王”獲獎至今，作為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——藤縣獅舞文化的內(nèi)涵目前還沒有一個官方明確的概括和提煉。因此，建議由市文廣體旅局牽頭，聯(lián)合市社科聯(lián)多種形式整合多方領域?qū)＜覍W者，總結(jié)凝練藤縣獅舞文化內(nèi)涵，深入挖掘藤縣獅舞文化的歷史、人物故事，形成系列文獻，為衍生產(chǎn)品提供人文歷史背景。

3.大力宣傳推廣獅舞文化

一是以活動為契機。如官方確定某個時間作為獅舞文化節(jié)慶日或賽事日，以此活動作為契機形成本地區(qū)全覆蓋、輻射周邊臨近地區(qū)、面向全省的宣傳推廣面。除政府宣傳的傳統(tǒng)方式外，還可利用現(xiàn)有市場產(chǎn)品宣傳，如在藤縣出產(chǎn)的瓷磚面或包裝上加入獅舞文化形象；二是把獅舞技藝納入義務教育階段興趣課程，納入干部培訓教育的特色課程，與黨員干部的主題教學相結(jié)合。如以獅舞文化交流中心為教學基地，明確傳承和發(fā)揚本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是為民服務，是為民族復興，是全體黨員干部肩負的使命；三是充分利用現(xiàn)代信息技術，設立專業(yè)網(wǎng)站、媒體傳播平臺，推出系列獅舞文化精品。

（二）統(tǒng)籌社會力量，重點打造獅舞文化產(chǎn)品

1.充分利用社會團體的溝通橋梁功能

工會、文聯(lián)、科協(xié)、僑聯(lián)、工商聯(lián)、作協(xié)、法學會、對外友協(xié)、貿(mào)促會、殘聯(lián)、臺聯(lián)、記協(xié)及基金會、商會等社會團體有一定的相近特征，如興趣愛好、專業(yè)技術、地緣相近等。統(tǒng)戰(zhàn)部門可在既定的獅舞文化活動日聯(lián)系組織社會團體開展各種形式的聯(lián)誼活動，加深社會團體成員對獅舞文化的認知，暢通獅舞文化產(chǎn)業(yè)化信息渠道，擴大獅舞文化的影響力和知名度。

2.引進文化傳媒公司和專業(yè)團隊盤活獅舞文化

梧州本地幾乎沒有涉及獅舞文化的演藝公司，因此，有必要建立獅舞文化演藝經(jīng)紀公司。深圳比麟堂文化傳媒有限公司以雇傭的形式與獅舞精英隊員合作。若藤縣獅舞精英成員長期服務于該傳媒公司，不僅不利于保護本土文化品牌，更易造成文化資源的流失。因此，需要引進文化傳媒公司，如若能與深圳比麟堂文化傳媒公司談妥相關文化商標、獅舞成員、產(chǎn)業(yè)基地等問題，可以將其引進到本地。構(gòu)建起服務于本地文化產(chǎn)業(yè)的文化傳媒公司，將“藤縣獅舞”作為一個演出項目來開發(fā)，建立研發(fā)部門，培養(yǎng)演員，擴充后備力量，演員與正規(guī)公司簽約更有保障，也能確保人才不流失。設計演出內(nèi)容，杜絕過去僅僅是舞弄技巧、表演時間短暫、看點不足的弊端，同時增加故事情節(jié)，使表演更具有觀賞性和商業(yè)價值。[3]

3.重點拓寬文化產(chǎn)品鏈

當?shù)卣c文化傳媒公司要在獅舞文化產(chǎn)業(yè)化的方向和路徑上協(xié)商合作。以產(chǎn)業(yè)交流中心為依托，拓寬文化產(chǎn)品鏈，除了常規(guī)通俗的特色主題旅游，一要發(fā)展獅子形象藝術加工品等直觀的產(chǎn)品，衍生醒獅形象生產(chǎn)鏈、銷售鏈，與主題旅游、周期賽事活動相結(jié)合，拓寬醒獅形象藝術加工品市場；二要拓展上下游產(chǎn)品。如技藝培訓、周期賽事等，將獅舞文化作為本土特色文化納入干部培訓教育課程、獅舞技藝有償培訓等；三是通過網(wǎng)絡傳媒，設計動漫形象，打造動漫IP，設計文創(chuàng)產(chǎn)品，將獅舞形象與衣食住行相結(jié)合，將文化融入當?shù)孛癖姷纳睢?/p>

（三）加大對獅舞文化的傳承保護

相對于有實物形態(tài)的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)化方面顯得格外單薄。作為技藝類的藤縣獅舞文化面臨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特有困境——傳承人的發(fā)展。馬克思主義認為，人是現(xiàn)實的歷史的個人。人生存的首要是滿足現(xiàn)實的需要，即培育傳承人不能僅靠興趣、天賦，還要保障傳承人的生產(chǎn)發(fā)展需要。

1.做好傳承人的管理與保護

目前梧州有眾多的獅隊成員，獅隊相對分散，缺乏統(tǒng)一協(xié)作。不少獅隊成員長期集中在深圳、廣州等大城市，因此，需要做好獅舞技藝傳承人的管理工作。其一，要成立獅舞文化傳承委員會，將所屬梧州地區(qū)范圍的舞獅隊員全部登記在冊。推選在獅舞技藝中德高望重或具有較大影響力的成員擔當委員會的管理成員，以各縣市區(qū)作為單位成立小組，推選出小組長。小組長根據(jù)小組的獅隊成員進出及服務單位機構(gòu)情況實行動態(tài)跟蹤管理，及時反饋到管理委員小組。實行靜態(tài)與動態(tài)相結(jié)合的管理方式，既能有效掌握本地區(qū)獅舞文化傳承人的情況，又方便對獅隊成員不正當競爭或不良言行實行一定的約管。其二，加大對非物質(zhì)文化傳承人的保護和嘉獎，對本地區(qū)走出去獲得較高殊榮的獅隊成員或者裁判員給予一定的嘉獎鼓勵。有關單位和部門應積極申報向上級申報一些文化保護的項目，縣級以上政府應加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的補助津貼，提高獅舞文化傳承人的榮譽感和群眾威望。

2.拓展獅舞技藝的傳承方式

獅舞技藝的傳承方式集中于拜師形式的學藝，傳承人多以獅舞技藝為營生手段。單一傳承方式一定程度制約獅舞文化的傳承范圍。拓展獅舞技藝的傳承方式，一是要將獅舞技藝納入義務教育階段興趣課程，與武術相結(jié)合，融入體育課堂內(nèi)容，能強身健體并提升學生興趣。二是在寒暑假期間對村內(nèi)留守兒童進行有償?shù)莫{舞技藝培訓，既擴大了獅舞技藝受眾范圍，也有利于留守兒童的管教。三是組建獅舞技藝培訓機構(gòu)，設立多元化課程，從入門、基礎、提升、高階設置一些課程內(nèi)容，配置專業(yè)的老師。培訓機構(gòu)的老師既可作為獅隊成員參加各類技藝表演，還可通過有償提供技藝訓練服務，增加技藝的市場價值。

四、結(jié)語

地域文化產(chǎn)業(yè)化是文旅融合發(fā)展的趨勢。梧州本土文化資源豐富，且大多數(shù)處于市場化的初端，文化產(chǎn)業(yè)化具有廣闊的市場和潛力。近年來梧州向東開放發(fā)展是本土文化產(chǎn)業(yè)化的重要機遇，需要加快形成龍頭文化品牌，以龍頭文化品牌效益推動形成本地文化產(chǎn)業(yè)集群效益。藤縣獅舞文化是梧州相對獨創(chuàng)性的文化資源，具有作為龍頭文化品牌的可行性，因此需要全方位的加大對藤縣獅舞文化的市場開發(fā)和傳承保護力度。