清代平定碑告成太學(xué)考*

黃茜茜

(孔廟和國子監(jiān)博物館，100007，北京)

元代實行以儒治國的基本國策，尊孔崇儒的形式多樣，規(guī)模也超越了前代。[1]大德六年(1302)六月朝廷開始修建北京孔廟，大德十年(1306)八月，在今址正式建廟。大德十一年(1307)七月，元武宗加封孔子為“大成至圣文宣王”，此舉雖與其心腹閻復(fù)的提議有關(guān)，但主要目的是借助孔子的儒家思想，籠絡(luò)漢族官僚和士人，以維護蒙古對中原漢地的統(tǒng)治。

明朝建立后，洪武皇帝朱元璋繼承了元代尊孔重學(xué)的思想和政策，洪武二年(1369)下詔云:“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本。京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興。宜令郡縣皆立學(xué)校，延師儒，授生徒，講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊?！盵2]朱元璋在治國策略上兼用儒、釋、道，但在體現(xiàn)國家主體意識形態(tài)的祭祀體系上則堅定地秉承儒家思想。他任用儒學(xué)名士制禮作樂，所制定的國家祭祀制度均以反映儒家治國理念為中心。[3]

嘉靖九年(1530)十二月，嘉靖皇帝“易孔子神位用木主，奉安于文廟，遣國子監(jiān)祭酒許誥行祭告禮”[4]，即通過降低祭物規(guī)制，將孔子置于儒師、君師而非王者的地位予以尊崇，避免孔子在祭祀體系中與君主的地位出現(xiàn)沖突。說明當時的孔廟只是作為朝廷繼承弘揚傳統(tǒng)思想文化的象征，不可與君權(quán)相提并論。[5]作為一個少數(shù)民族入主中原的政權(quán)，清朝比明朝等漢族王朝更迫切強化非漢族政權(quán)統(tǒng)治的合法性與合理性，推崇作為正統(tǒng)文化代表的儒家思想以獲得漢人尤其是士大夫們的認同，消解民族對立的隔膜。康熙皇帝也是首位親自去曲阜孔廟拜謁并行“三跪九拜禮”的帝王。

北京孔廟是元、明、清三朝皇家祭孔的場所，現(xiàn)存的碑刻不僅有贊頌孔子及顏、曾、思、孟等四圣的贊碑，記述祭禮活動、修葺孔廟的紀事碑，還矗立著七座告成太學(xué)碑，不但具有宣揚國威的作用，也體現(xiàn)了清廷繼承中華傳統(tǒng)禮制，彰顯王朝正統(tǒng)的政治意圖，又見證了清代諸帝踐行大一統(tǒng)事業(yè)的艱辛與輝煌。

已有學(xué)者對國內(nèi)其他省市的平定碑進行過研究但目前少有人將北京孔廟的告成太學(xué)碑作為專題，對史料價值與藝術(shù)價值等方面進行深入解讀。[6]在新的歷史時期，告成太學(xué)碑在宣告武功、界定疆域、統(tǒng)一輿論等方面的重要性應(yīng)得到更多重視，從而推動學(xué)界對清代平定西北邊疆等重大歷史事件的研究。

本文以北京孔廟七座告成太學(xué)碑為研究重點，在歷史學(xué)與歷史文獻學(xué)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，對碑刻內(nèi)涵及為何立碑于太學(xué)進行考證和梳理。

1 清代平定碑緣何立于太學(xué)

太學(xué)是漢代以來在京師設(shè)立的中央最高學(xué)府，清代則從隋朝的改名，稱為國子監(jiān)、國子學(xué)，是元、明、清三朝國家最高學(xué)府及教育行政管理機構(gòu)，在一些復(fù)古的場合，又以太學(xué)相稱。唐代以來，中國古代的教育體制確立了“廟學(xué)制”的學(xué)政合一形式。[7]

隨著太學(xué)生規(guī)模的不斷擴大，逐漸形成的輿論導(dǎo)向具有制衡現(xiàn)實政治運作的精神力量。朝代嬗遞之際，漢族儒家文人弟子的價值取向和政治理想都發(fā)生著變化。清朝帝王在意識形態(tài)的領(lǐng)域里，以尊孔崇儒為切入點，籠絡(luò)漢族士子以免他們以“尊孔復(fù)明”的理由反清，有利于鞏固清朝統(tǒng)治根基。漢族知識分子也通過科舉考試的方式走上執(zhí)掌國家、地方的仕途。

《平定朔漠告成太學(xué)碑》中載：“惟朕不得已用兵以安民，既告厥成事，乃蠲釋眚災(zāi)，潔事禋望，為億兆期升平之福，而大臣們請紀功太學(xué)，垂示來茲。朕勞心于邦本，嘗欲以文德化成天下，顧茲武略，大臣們僉謂所以建威消萌，宜昭斯績于有永也。朕不獲辭，考之《禮記·王制》有曰：“天子將出征，受成于學(xué)，出征執(zhí)有罪，反，釋奠于學(xué)，以訊馘告?！倍鷮m之詩亦曰：“矯矯虎臣，在泮獻馘。”又《周禮·大司樂》曰：“王師大獻，則奏凱樂，大司樂掌其事。”則是古者文事、武事為一，折沖之用，俱在樽俎之間，故受成、獻馘，一歸于學(xué)，此文武之盛制也。朕向意于三代，故斯舉也，出則告于神祗，歸而遣祀闕里。茲允大臣們之請，猶禮先師以告克之遺意，而于六經(jīng)之指為相符合也。爰取“思樂泮水”之義，為詩以銘之，以見取亂侮亡之師，在朕有不得已而用之之實，或者不戾于古帝王伐罪安民之意云爾”。[8]

康熙皇帝托辭因大臣們的請求才進行告成碑的撰寫，在以儒家思想為指導(dǎo)的前提下為武力征伐，開拓邊疆的舉措尋找合理的解釋，闡明立碑于太學(xué)是依托《禮記·王制》中對天子出征的軍禮規(guī)定?！疤熳訉⒊稣鳎艹捎趯W(xué)；出征執(zhí)有罪反，釋奠于學(xué)，以訊馘告?！盵9]康熙皇帝嚴格遵循儒家經(jīng)典禮記，還原周朝禮儀制度。

清代思想家魏源在《圣武記》寫道：“(康熙三十六年)四月，上復(fù)勒銘狼居胥之山而還。朔漠平，至京師御門受賀，上親撰碑銘，勒石太學(xué)。古帝王武功，或命將，或親征，惟以告于廟社，未有告先師者，在泮獻馘，復(fù)古制，自我圣祖始?！标U明過去的皇帝功成歸來，奏凱獻俘，一般都是告成于太廟和社稷壇，從不曾告成于太學(xué)。

綜上所述，康熙皇帝首次將平定叛亂、維護國家統(tǒng)一的政績立碑告成于太學(xué)的原因一是昭示天下，宣揚國威；二是恢復(fù)《禮記·王制》中的完整釋奠制度，具有繼承和弘揚傳統(tǒng)王朝禮制的寓意；三是利用北京孔廟這個特殊的文化空間來強調(diào)官方意識形態(tài)。

2 清代告成太學(xué)碑碑文內(nèi)涵和形制

這七座大理石材質(zhì)的告成太學(xué)碑均為螭首龜趺式，由螭首、碑身、龜趺、海墁等部分組成。海墁之下為整石雕刻的海水江崖紋長方形地襯。碑首陰陽兩面均屈身盤踞兩龍，龍頭垂于碑首兩側(cè)，兩龍腹部纏繞處的位置即為額題所在，內(nèi)側(cè)前肢對稱上舉,捧祥云托寶珠。碑身左右邊框飾二龍戲珠，上下邊框飾有行龍圖案。碑文除皇帝御筆外，均為清代官方館閣體。

康熙四十三年(1704)《平定朔漠告成太學(xué)碑》位于大成殿西北，是清代在北京孔廟立的首座“告成碑”，康熙皇帝撰文并正書，碑陽滿漢文合璧。碑文內(nèi)容講述康熙皇帝三次御駕親征擊潰噶爾丹蒙古政權(quán)，維護國家統(tǒng)一的事跡?？v觀康熙朝發(fā)生的歷次平定戰(zhàn)爭，由康熙皇帝親自上陣指揮的僅是此次征剿噶爾丹之戰(zhàn)，具有獨特的地位和意義。

康熙皇帝將平定碑立于太學(xué)之舉被雍正皇帝所繼承。雍正三年(1725)《平定青海告成太學(xué)碑》，位于大成殿東南。雍正皇帝撰文并正書，碑陽滿漢文合璧。碑文先追溯了康熙皇帝征討朔漠的杰出功績，再敘述撫遠大將軍年羹堯和奮威將軍岳鐘琪的戰(zhàn)績。碑文載“廷臣上言，稽古典禮，出征而受成于學(xué)，所以定兵謀也；獻馘而釋奠于學(xué)，所以告凱捷也。宜刊諸珉石，揭于太學(xué)，用昭示于無極，遂為之銘曰……”[10]以因有廷臣之請而宣揚勒碑于太學(xué)的正統(tǒng)性。碑文中“四月十有二日，以倡逆之吹拉克諾木齊等三人獻俘廟社，受俘之日，臣民稱慶”講述了戰(zhàn)爭勝利后舉行了獻俘儀式，此事在《清史稿·禮志九》中也被提及“清初太祖、太宗以武功征服邊陲，俘虜甚眾，其時獻受猶無定制也。雍正二年,討平青海，俘至京，始定諏吉先獻廟、社?！闭f明清朝初年戰(zhàn)事頻繁，俘虜眾多，卻不曾制定獻俘禮，雍正二年(1724)成功平定青海之際才確立了獻俘典禮。

乾隆十四年(1749)《平定金川告成太學(xué)碑》，乾隆皇帝撰文，梁詩正書丹，碑陽滿漢文合璧，將“大臣們舉皇祖朔漠、皇考青海成例，請勒碑成均，以示來許”[11]作為立碑緣由。碑陰為乾隆皇帝御筆《御制釋奠詩》，分別寫于乾隆十八年(1753)八月初五和二十一年(1756)二月初九。

碑文中主要描述傅恒、岳鐘琪領(lǐng)兵最終平定大金川的戰(zhàn)績。碑文中存在粉飾之詞，如“大學(xué)士忠勇公傅恒、義同休戚，毅然請肩斯任”，夸贊傅恒在危急關(guān)頭主動請纓出征，與歷史文獻中記載乾隆皇帝指派傅恒出征的史實之間存在出入。

乾隆二十年(1755)《平定準噶爾告成太學(xué)碑》，乾隆皇帝撰文并正書，碑陽滿漢文合璧，碑陰刻有滿漢文版本的《平定準噶爾勒銘伊犁碑》和乾隆二十三年(1758)七月的《平定準噶爾后勒銘伊犁碑》。碑文載“武成而勒碑文廟，例也。禮臣以為請，故據(jù)實事書之?！盵12]溯源于康熙和雍正的成例并將立碑原因歸結(jié)為眾臣有此請求的盛情難卻。碑文記述康雍兩朝陸續(xù)平定準噶爾部噶爾丹和策妄阿拉布坦叛亂的概況及乾隆二十年(1755)平定達瓦齊的情況。

碑文中反駁了人們對邊疆“守在四夷、羈縻不絕、地不可耕、民不可臣”的認知偏見，強調(diào)“此以論漢、唐、宋、明之中夏，而非謂我皇清之中夏也”，感慨“昔時準夷，日戰(zhàn)夜征；今也偃臥，知樂人生。曰匪準夷，曰我臣仆”認為清王朝統(tǒng)治下的中國雖保留有漢唐宋明等前朝的印記，卻有著本質(zhì)區(qū)別，邊疆民眾不再是“蠻夷”而是大清朝的子民，宣揚西北邊疆地域已被納入清廷所管轄的范圍，形成了完整的民族國家共同體。[13]

乾隆二十四年(1759)《平定回部告成太學(xué)碑》，乾隆皇帝撰文并正書，碑陽滿漢文合璧。碑文詳細敘述了乾隆皇帝用兵回部的原因、爭議及戰(zhàn)爭經(jīng)過。碑陰為乾隆三十四年(1769)二月四日，乾隆皇帝撰文并御筆的《釋奠孔子并國學(xué)落成即事詩》。

乾隆四十一年(1776)《平定兩金川告成太學(xué)碑》，位于大成殿東南方。乾隆皇帝撰文并正書于碑陽，碑陰為滿文版本的碑文，講述二征金川的原因、經(jīng)過及戰(zhàn)爭的艱辛。平定大、小金川是乾隆年間耗時最長、耗銀最多的戰(zhàn)爭，一定程度上保持了金川地區(qū)民族交流與生產(chǎn)力發(fā)展，推動了西南地區(qū)的改土歸流進程。碑文載：“太上立德，其次立功，再其次立言，而德與功皆賴言以傳。言之無文，行而不遠，文之時義大矣哉……勒碑太學(xué)，用遵成例”闡述文字紀實性的意義及立碑于太學(xué)已成慣例。

19世紀的清朝邊疆危機日益嚴峻，道光皇帝前后調(diào)兵數(shù)萬，耗費1000多萬兩白銀才平定張格爾叛亂，并將其生擒后押至北京午門受俘。道光九年(1829)將《平定回疆剿擒逆裔告成太學(xué)碑》立于北京孔廟第一進院落西側(cè)，這也是清朝最后一座立于北京孔廟的告成碑。道光皇帝撰文并正書，碑陽為漢文碑文，碑陰是滿文碑文。碑文載：“我武惟揚，天之所助者順也。禮曰：執(zhí)有罪，告成于學(xué)。故據(jù)事書之。系以銘曰”，依舊以復(fù)古周禮為由，勒石太學(xué)紀錄這次重要政績。

3 結(jié)論

清朝的滿族統(tǒng)治者入關(guān)以來不斷調(diào)整自己的意識，對儒家文化政治制度的接受就是重要的體現(xiàn)，凸顯他們比之前的皇朝在繼承儒學(xué)思想等方面更加正統(tǒng)。立碑于太學(xué)將清廷的主流意識形態(tài)用文字的形式記錄下來流傳后世，宣揚大清王朝建立新的疆域版圖供后人瞻仰，使中國大一統(tǒng)的新局面成為普遍共識。平定碑的演變以及在清代產(chǎn)生的影響，成為后世重新解讀清史及邊疆民族問題有價值的資料來源。

但告成太學(xué)碑的屬性是以清廷為官方立場的宣傳工具，并非以客觀記錄歷史為目的，碑文中有些內(nèi)容是在其所歸屬的時代中占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)推波助瀾的要求之下進行了再加工的“偽真實”，導(dǎo)致清廷的對立方被后世嚴重誤讀。如多年來國內(nèi)學(xué)者對噶爾丹策零的評價持否定觀點，斥之為勾結(jié)沙俄的“叛亂”勢力。這種看法筆者認為值得商榷，應(yīng)對噶爾丹策零與清廷之間的關(guān)系給予客觀評價。由于篇幅所限，筆者將另撰文討論，以期對重新解讀邊疆民族問題有所裨益。

在大一統(tǒng)事業(yè)深入發(fā)展的關(guān)鍵時期，清朝武力開拓邊疆后將告成碑和釋奠太學(xué)的儀式發(fā)揚光大，既有對傳統(tǒng)刻石邊疆和告于廟社禮儀的繼承，又加入了“告成太學(xué)”這一創(chuàng)新之舉，反映出清王朝在告成禮建置上登峰造極的狀態(tài)。[14]