文化生態(tài)視角下安塞腰鼓的變遷與調(diào)適

常 特

吉首大學體育科學學院,湖南 吉首 416000

1 前言

“文化生態(tài)”是由美國文化人類學家朱利安·斯圖爾德最早提出的，其目的在于“解釋那些具有不同地方特色的獨特的文化樣貌和起源”。2018年陜西省人口數(shù)據(jù)顯示，安塞區(qū)常住人口為17.78萬人，戶籍人口為19.76萬人，本縣少數(shù)民族居民除回族仍保持其民族信仰和習俗外，其他少數(shù)民族生活習慣基本和漢人相同，也與漢人通婚。過去的安塞人民一直以農(nóng)耕林木業(yè)為主要生活方式，改革開放后，隨著“退耕還林”以及西部大開發(fā)等國家政策的施行，安塞地區(qū)豐富的石油、天然氣等礦產(chǎn)資源被發(fā)掘，安塞地區(qū)人民逐漸轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活方式，向著手工業(yè)、旅游業(yè)等生活方式邁進。近年來，在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下，人民的生活變得越來越好，在經(jīng)濟全球化和主流文化的沖擊下，國家和部分學者逐漸認識到傳統(tǒng)文化的重要性，武術(shù)、安塞腰鼓、苗鼓、舞龍舞獅等一系列傳統(tǒng)文化項目成為國家重點保護項目。

2 安塞腰鼓的文化解讀

在陜北地區(qū)，尤為安塞、橫山地區(qū)，每年正月初二至十五都有打腰鼓的習俗，而因安塞地區(qū)的腰鼓最為有名，所以人們多把陜北腰鼓稱為“安塞腰鼓”。改革開放后，隨著國家政府逐漸對傳統(tǒng)文化重視，安塞腰鼓在2006年正式確立為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，至此，安塞腰鼓迎來了高速發(fā)展時期。安塞腰鼓在長期的發(fā)展過程中，逐漸融入了舞蹈、體操、武術(shù)等動作，并結(jié)合了嗩吶、民歌等結(jié)為一體。粗獷豪邁、渾厚有力、威猛剛烈、瀟灑大方的舞姿反應(yīng)的正是長期以來在這片土地上生活的陜北人民。

3 安塞腰鼓的歷史衍變

3.1 1935年之前安塞腰鼓的起源

1935年之前，陜北地區(qū)處于封建農(nóng)業(yè)社會階段，土地以及生產(chǎn)資料都掌握在少數(shù)人手中，再加上陜北地區(qū)氣候環(huán)境惡略，僅靠個人的力量很難在這片土地上生活下去，所以，人們想辦法組織團結(jié)起來，幾個村或者一個村的村民們共同成立了一種“會”的組織，這種組織一直延續(xù)到現(xiàn)在?！皶睂τ陉儽钡貐^(qū)經(jīng)濟、文化的發(fā)展起到了重要的作用，尤其是對于安塞腰鼓的發(fā)展和傳承起到了關(guān)鍵性作用。安塞腰鼓作為一種大型的舞蹈活動，具有幾千年的歷史底蘊，早在遠古時代，就有黃河部落的男性為了驅(qū)趕野獸用中空的樹干包以羊皮掛在腰間。在秦漢年間，邊關(guān)戰(zhàn)事不斷，戰(zhàn)士們把腰鼓作為警報敵情和鼓舞士氣的工具。隨著社會的不斷發(fā)展，腰鼓也逐漸作為一種民間體育活動在陜北這篇土地上不斷演變發(fā)展。安塞腰鼓起源于榆林橫山，在明代后期，由于災(zāi)荒與農(nóng)民起義，安塞已經(jīng)人煙稀少，現(xiàn)在的安塞人由榆林橫山遷過來，也把橫山的腰鼓帶到了安塞，這就是我們現(xiàn)在所熟知的安塞腰鼓的前身。值得一提的是，1935年之前的安塞腰鼓不是作為單獨的民間體育項目，而是屬于陜北秧歌的一部分，名稱叫腰鼓、花鼓或陜北腰鼓，主要在春節(jié)、廟會這些重大組織活動中參加表演。陜北這篇土地的人民勤勞、善良，信奉神明，這片土地上隨處可見各種廟宇，常見的有龍王廟、娘娘廟、關(guān)帝廟、土地山神廟、馬王廟等等。每個廟宇一年都會舉行兩次廟會活動，屆時，左鄰右舍的各村村民都會趕來參加，廟會是我國民間信仰習俗的重要載體。這個時期的安塞腰鼓主要依靠民間組織進行傳承，政府沒有參與其中，人們把安塞腰鼓作為一種娛樂祭祀活動，以此來求得神靈的保護，保佑來年風調(diào)雨順，諸事平安。

3.2 延安時期紅色文化對安塞腰鼓的改造

1935年中共中央隨著紅軍來到陜北吳起鎮(zhèn)，于1948年3月23日毛澤東、周恩來等東渡黃河，在這里一共經(jīng)歷了13個歲月。在這段時間內(nèi)，魯迅藝術(shù)學院對陜北秧歌和安塞腰鼓進行了一系列的改造，安塞腰鼓也有了一個新的稱號“勝利腰鼓”。在延安時期，安塞腰鼓只作為秧歌的一部分，沒有作為一個單獨的項目出現(xiàn)，但是在服飾、動作、唱詞、參與者性別等都發(fā)生了較大的改變，“白羊肚子手巾紅腰帶”逐漸取代了古代武士風格，成了腰鼓手的外表特征,婦女也開始逐漸進入秧歌和安塞腰鼓表演隊伍。秧歌的動作也由以前的不規(guī)整動作轉(zhuǎn)化整齊劃一的動作，較難的腰鼓動作也被簡化為易學的動作，這種改變使對腰鼓參與者的技術(shù)水平降低，使更多的人參加這項運動。除此之外，安塞腰鼓的唱詞有了很大改變，以前的唱詞多是祭祀所用，帶著濃烈的封建迷信色彩，經(jīng)過改造后，唱詞融入了共產(chǎn)黨的政治理念，宣傳黨的政策、贊美紅軍等一系列的詞語。秧歌和安塞腰鼓也逐漸由民俗組織逐漸形成政府主導(dǎo)的一種體育活動項目，至此，安塞腰鼓也逐漸成型，漸漸活躍于廣大人民面前。

3.3 新中國成立后安塞腰鼓的發(fā)展

新中國成立后，國家展開掃除封建迷信活動，并頒布了相關(guān)的政策法規(guī)，這段時間，安塞地區(qū)的許多廟宇、祠堂、寺院都受到了嚴重排擠。此時，廟會的作用逐漸被淡化，人們開始慢慢接受新思想，帶有迷信色彩的舊秧歌已經(jīng)徹底被新秧歌所取代。但隨著黨中央的撤離，安塞腰鼓又發(fā)生了許多改變，首先是歌詞轉(zhuǎn)變?yōu)榉Q贊毛主席、反對封建迷信的歌詞，也正是因為如此，安塞腰鼓在當時政治上取得了一定的合法性。緊接著是參與者性別的改變，又回到了1935年之前，女性被排除在這些秧歌腰鼓之外，在一定程度上限制了安塞腰鼓的發(fā)展。1948年黨中央撤離后，許多政府部門逐漸撤離，有知識、有文化的知識青年逐漸離開，安塞腰鼓的政府參與力度逐漸被弱化，民間民俗方式逐漸增多。同時，由于安塞腰鼓有著特殊的紅色背景，被稱為“勝利腰鼓”和“紅色腰鼓”，這也讓安塞腰鼓頻頻出現(xiàn)在國內(nèi)大型活動中。1951年10月1日，安塞縣的蔡維杰、曹懷勇等人在天安門廣場為新中國成立兩周年祝福，中央青年文工團在表演后學習了安塞腰鼓。

3.4 改革開放后安塞腰鼓的繁榮

經(jīng)過文化大革命動蕩的十年，整個國家百廢俱興，為了及時的保護我國的傳統(tǒng)文化，國家相繼出臺了一系列政策。2006年，安塞腰鼓成功入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。同時，安塞地區(qū)發(fā)現(xiàn)了石油礦產(chǎn)資源，使得安塞縣經(jīng)濟得到快速發(fā)展，脫離了只靠農(nóng)業(yè)發(fā)展的時代。隨著政治經(jīng)濟、文化的快速轉(zhuǎn)變，安塞腰鼓也發(fā)生了很大的變化。1984年，陳凱歌、張藝謀導(dǎo)演在陜北攝影了電影《黃土地》，并在安塞拍攝了安塞腰鼓這一充滿生命活力的民間舞蹈；1990年安塞腰鼓又作為中國舉辦的第十一屆亞運會開幕式表演項目；此時，安塞腰鼓徹底秧歌中脫離出來，作為一個單獨的表演項目，沒有了過去的那么多講究，哪里有需要，哪里就可以進行表演；服飾也越來越豐富；隨著時代的進步，女權(quán)意識的覺醒，更多的女性也開始參與到其中，并且出現(xiàn)了許多高水平的腰鼓教練員；改革開放后，國家施行宗教信仰自由，安塞地區(qū)的廟會活動又繼續(xù)熱鬧起來，安塞腰鼓又重新煥發(fā)了生機。如今，安塞腰鼓已經(jīng)成為一種文化商品，成為當?shù)芈糜螛I(yè)一大特色文化產(chǎn)品。

4 鄉(xiāng)土社會中安塞腰鼓的多元價值

獨特的生態(tài)環(huán)境，造就了獨特的地域文化，也正是陜北這片黃土地，孕育出了獨特的陜北文化，也孕育出了像安塞腰鼓這樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。豪邁粗獷的動作，剛勁奔放的舞姿，正是陜北民眾憨厚樸實、悍勇威猛的個性與性格的真實寫照。對于這快土地上的人們來說，安塞腰鼓早已不是簡單的娛樂活動項目，它對豐富民間體育活動具有重要的價值。安塞腰鼓是一種群體性活動，我們可以充分利用其特性在全民健身活動中發(fā)揮重要作用。從其動作特點來說，安塞腰鼓有文鼓武鼓之分，“文腰鼓”較輕快，動作變化幅度較小，類似傳統(tǒng)秧歌的風格；“武腰鼓”則歡快而且激烈、動作粗獷奔放，并伴有踢打、跳躍、旋轉(zhuǎn)等技術(shù)動作，對腰鼓手的技術(shù)要求較高，尤其是腰鼓手各種騰空動作，給人們以震撼、激越的感覺。因此，安塞腰鼓不僅可以促進人身心健康，而且具有極高的觀賞性。安塞腰鼓活動多在每年正月進行，人們聚在一起載歌載舞，不僅可以舒緩過去一年的疲勞，更是對新的一年充滿了希望。其次，安塞腰鼓是群眾非常喜歡的一種娛樂方式，在春節(jié)這個特別的節(jié)日，吸引廣大群眾走出家門，側(cè)面的對社會矛盾起到了緩解作用。在近些年，隨著對安塞腰鼓文化的逐漸挖掘，其擁有的政治價值、經(jīng)濟價值正逐漸體現(xiàn)出來。安塞腰鼓歷史久遠，要想更好的保護和發(fā)展，還需進一步的挖掘、整理和保護。