塊莖思維下的武術(shù)流派

馬敏卿

河北體育學(xué)院武術(shù)系，河北 石家莊 050041

縱觀建國以來的武術(shù)發(fā)展，無論是20世紀80年代對傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘整理，還是競技武術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、武術(shù)進校園，其效果有待再提高。分析原因，最主要的原因是各種舉措在一定程度上忽視了習(xí)武人的身體。習(xí)武人的身體是武術(shù)發(fā)展的主體，身體認知是習(xí)武人創(chuàng)造武術(shù)的前提，習(xí)武人的行為向度決定著武術(shù)的存在形式。根據(jù)德勒茲的塊莖理論，文化發(fā)展需要人的身體和思維共同作用。人的身體處于不同的環(huán)境，形成了不同的思維方式，而特定的思維方式?jīng)Q定著身體行為的走向，影響著文化的向度。因此，武術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵在于習(xí)武人以及習(xí)武人群內(nèi)在的思維類型和特有的行為表現(xiàn)。本研究首先分析習(xí)武人衍生的生存空間類型，然后再看看當(dāng)下和今后的生存和延伸空間類型，從而分析武術(shù)今后發(fā)展的主要途徑。

1 吉爾德勒茲的身體創(chuàng)造理論

吉爾德勒茲為我們提供了一條關(guān)于人類創(chuàng)造的機制路線。人作為社會的主體，人主客合一的身體，擁有具身認知能力，身體富有欲望，欲望驅(qū)動活力的身體創(chuàng)造各種行為，身體行為生成人體文化。而且，人的身體不會因為時空的改變而出現(xiàn)根本變異，始終是沿著身體體驗-具體認知-身體創(chuàng)造的邏輯運行，所以可以將德勒茲的創(chuàng)造理論理解為身體創(chuàng)造理論。德勒茲構(gòu)建了身體創(chuàng)造理論體系，使曾經(jīng)被忽視的身體和身體創(chuàng)造重新得到了應(yīng)有的尊重，使身體所蘊含的能量得到一定的發(fā)揮。身體非常重要，身體不僅是人的理性載體，也是非理性的感受器和效應(yīng)器。身體是人類活動的中心，身體中的欲望決定思維指向，行為的向度，行為向度又規(guī)定了客體的存在形式。德勒茲認為欲望是一種很少受到有機體之外規(guī)訓(xùn)的內(nèi)在力量流，我們可以理解為是人的本能，面對不可避免的、繁雜的外部影響因素時，受到制約的欲望流在解除外界壓抑的情況下，或者是逃脫原有社會環(huán)境桎梏的過程中，即“解轄域化”后會重新匯聚，身體形成生氣勃勃的欲望主體，創(chuàng)造出新的事物。這種情況主要表現(xiàn)為，人世間的發(fā)明和創(chuàng)造多是在面臨生存抉擇，或截然相反，在衣食無憂的狀態(tài)下實施創(chuàng)造的。在面對生死存亡的關(guān)鍵時刻，身體受困，為了自由，人的本能力量被極大地激發(fā)，表現(xiàn)出無窮潛力。衣食無憂狀態(tài)下，人的身體是自由的，可以充分地發(fā)揮超本能欲望的力量。肯定和尊重人的欲望是必要的，但是如果沒有社會、文化的規(guī)訓(xùn)的欲望可能會產(chǎn)生肆意妄為的派生行為。[1]

人類千差萬別的社會環(huán)境是不同思維方式生長的土壤。塊莖在生物學(xué)中指土壤表層匍匐狀蔓延生長的球莖，如大家熟悉的土豆就是典型的塊莖植物，這種植物一般不會規(guī)則地發(fā)芽，隨意性較高，可以向四面八方發(fā)芽，充滿著旺盛的生機。德勒茲則借用這種植物根系概念，特指這種塊莖表現(xiàn)出不規(guī)則、非決定性等特征。在塊莖中會彌漫地生成和生長，以此借喻人類在生存與各異的自然、人文環(huán)境中派生出塊莖思維。那么行為與欲望有什么關(guān)系，在德勒茲的眼中，行為則是欲望-自我的再現(xiàn)，行為是欲望的實現(xiàn)途徑和手段。身體綜合感覺會產(chǎn)生各種體驗，運用欲望生成的力量，進行文化創(chuàng)造生產(chǎn)，[2]以便再現(xiàn)自我。也就是說，個體的行為是欲望在實現(xiàn)自我過程中的生產(chǎn)性產(chǎn)品，個體化十足的文化完美地凸顯著塊莖傾向。

2 習(xí)武人所處的特殊環(huán)境

習(xí)武人生活在不同的地理環(huán)境中，不同的地域，人文環(huán)境也各不相同。幅員遼闊的中國為習(xí)武人鋪墊了豐富的塊莖式的環(huán)境，特殊環(huán)境是習(xí)武人塊莖思維和行為的重要影響因素，也是習(xí)武人難以控制的因素。在各異的環(huán)境中，更有很多復(fù)合性制約因素，概括地說，生產(chǎn)方式和生活方式是不可忽視的影響因素。生活方式中的飲食結(jié)構(gòu)差異會使習(xí)武人的體質(zhì)產(chǎn)生不同的身體體質(zhì)，是習(xí)武人不自覺選擇習(xí)練拳種的重要考量。生產(chǎn)方式影響著某地域的富足程度，富足的生活是閑來造拳、習(xí)武的重要保障。富甲一方的河北滄州在運河經(jīng)濟的影響下，匯聚了大量的習(xí)武人，元朝以來，八極、劈掛、燕青、六合、八卦、功力、查滑、太祖、瘋魔棍、苗刀、戳腳、陰手槍等拳械便已成為滄州獨有的拳種，漸成中國武術(shù)的集散地。在中國封建社會中，漫長的封建專制禁欲氛圍中，社會思潮主流的思想充滿對身體的蔑視，習(xí)武人的身體必須服從統(tǒng)治者，他們已經(jīng)忘掉了自己的欲望，而把皇帝的欲望當(dāng)作自己的欲望，根本不敢擁有自己的欲望。歷代統(tǒng)治集團在取得政權(quán)后，大多統(tǒng)治者生怕習(xí)武人起事、生亂，通過各種管制手段阻止習(xí)武人的習(xí)武，專制者的規(guī)訓(xùn)要求逐漸成為習(xí)武人的自覺，習(xí)武人的身體逐步退化了外顯暴力，向著溫順、內(nèi)隱技擊的方向演進，禁武是催生武術(shù)套路化的一個不容忽視的因素，這是大環(huán)境使然，習(xí)武人難以逃脫其規(guī)訓(xùn)。專制社會對民眾的控制還有全民皆兵的制度，從兵制中的從兵標準可以看出，從春秋的貴族兵、漢代的義務(wù)兵、三國的部曲兵、北周開始的府兵制、盛唐后的鎮(zhèn)兵、宋代的募兵制、明代的衛(wèi)所兵、清代的部族兵，兵制都是在專制控制下的軍事組織。由于兵制關(guān)系到國家的安危，士兵的選拔十分嚴格，被統(tǒng)一規(guī)訓(xùn)的士兵，其利益與專制國家高度一致。戚繼光就很重視用“相法”選兵。[3]冷兵器時代，個體私斗、軍事、戰(zhàn)爭又給予習(xí)武人一種尚武的社會機會，尚武刺激激發(fā)著原本富有攻擊性的習(xí)武人意識和行為，習(xí)武自然成為民眾自保的必然選擇，同時，習(xí)武人為了能夠在征戰(zhàn)中保持有效的攻擊能力，在套路習(xí)練中格外重視技術(shù)動作的技擊性的訓(xùn)練。一個禁武、一個尚武，雙重規(guī)訓(xùn)，造就了雙重性的習(xí)武人思維和行為方式。對立且聯(lián)系的禁與尚，充分地再現(xiàn)著樹狀的統(tǒng)治集團轄域狀態(tài)，但是這種狀態(tài)并不能徹底消除根深蒂固的底層、蔓生的習(xí)武民眾的塊莖思維和行為。

3 習(xí)武人特殊的身體體驗與創(chuàng)造

中國地域遼闊，生存于斯之民，身體各異，總體呈現(xiàn)北人高大威猛、南人小巧機敏。習(xí)武人所生存的自然、社會，在流動性較低的時代，必然塑造了蘊含地域特征的身體。習(xí)武人長期以來生活在既有地理隔絕，又有人為隔離造成的相對封閉的空間中，習(xí)武人對攻擊行為，以及攻擊技術(shù)的體驗，按照自己切實的身體認知和理解進一步創(chuàng)造、層累技擊技術(shù)。因此，各地的習(xí)武人在身體體驗后，有了不同的塊莖思維，在此思維影響下創(chuàng)造出各類拳種，生成了少林、武當(dāng)、峨眉、內(nèi)家、外家、競技武術(shù)等眾多流派，此乃塊莖思維塑造的習(xí)武人的身體行為表現(xiàn)。即使是同一地域，也會因為人為隔離，習(xí)武人難以習(xí)練真?zhèn)鞯姆忾]狀態(tài)，這種狀態(tài)出現(xiàn)不自覺的拳種變異。比如，八極拳流派中，八極拳后人以“八極劈掛互參”的思路，充分發(fā)揮“八極參劈掛，神鬼都害怕。劈掛參八極，英雄嘆莫及!”之效，衍生出塊莖特色明顯的霍氏八極拳。

個體化的習(xí)武人在不借助生產(chǎn)工具，特別是不借助工業(yè)化的流水線等生產(chǎn)工具進行文化生產(chǎn)，必然出現(xiàn)的塊莖傾向的身體產(chǎn)品。武術(shù)的各種兵器的使用，即使是相同的兵器，在不同的流派中，其方法存在明顯的差異。當(dāng)然，這種差異還會延伸同類兵器的變異。槍和棍同屬長兵，槍在東部盛行，原因之一是東南天氣炎熱，持棍的手掌出汗，不易靈活地換把，且容易滑脫，因此在棍頭加上匕首，逐漸演變成死把的“槍扎一線”技術(shù)。而西北沒有這樣的顧慮，棍可靈活地換把，能夠發(fā)揮梢把共用的立體式“棍打一片”技術(shù)。當(dāng)一個拳種被習(xí)武人共識后，其表現(xiàn)出來的思維方式也會被認可，民眾會習(xí)慣這種思維，進而強化思維慣性。

塊莖思維下，習(xí)武人非常珍視自家的技術(shù)體系，一般來說是輕易不外傳的，甚至在本家族中也傳男不傳女。在超血緣的師徒傳承過程中，非常嚴格地遵循著門戶戒約，甚至在習(xí)練過程也選擇高墻深宅之所、黎明或入夜之刻。這種高度珍視流派技術(shù)的意識下，使得各個流派的拳種生成鮮明的個性，強化了塊莖思維，固化了拳種特征。各類拳種的同質(zhì)異構(gòu)產(chǎn)生了豐富的拳種和流派的變形，甚至異質(zhì)異構(gòu)變異。在人體文化中，除了思維因素，還有人的身體素質(zhì)差異，這也是一個不容忽視的重要異質(zhì)因素。比如，滄州瘋魔棍與少林瘋魔棍就存在鮮明的差異，其中與習(xí)武人的身體有著很大的關(guān)系。郭長生和馬鳳圖在創(chuàng)瘋魔棍時根據(jù)自身的條件是首要因素，主動吸納了苗刀、大槍、鞭桿等技法，使得滄州的瘋魔棍更顯技法多變、急快迅猛、棍式質(zhì)樸、招法實用。習(xí)武人的身體素質(zhì)、武術(shù)的技術(shù)動作的異質(zhì)性是德勒茲在其塊莖思維討論中所沒有深入研究的因素，當(dāng)屬是習(xí)武人對身體創(chuàng)造理論的身體貢獻。

與此同時，習(xí)武人又遵循著樹狀思維，保持著拳種的獨特性和完整性，樹狀與塊莖思維方式交織在一起，對身體行為發(fā)揮著互補的作用。拳種一旦成型，便具有相對穩(wěn)定的技術(shù)結(jié)構(gòu)，這種技術(shù)結(jié)構(gòu)派生出特有的風(fēng)格，沿著樹狀方向發(fā)展，不然拳種很難成熟，更難以形成流派。樹狀發(fā)展的歷程中，塊莖不時地對樹狀的拳種產(chǎn)生刺激，不斷完善拳種，豐富拳種的技法，使得流派的特征更為突出。恰是在這種樹狀與塊莖交融的拳種發(fā)展中，每個拳種對于其他的流派都是一種新異表現(xiàn)，由此引發(fā)德勒茲的塊莖思維理論中提及的異質(zhì)相吸、異質(zhì)相融的后效應(yīng)。比如，陳式太極拳被傳出之后，衍生出眾多太極拳類型。王子平擅長融會貫通，所創(chuàng)青龍劍廣納少林、武當(dāng)、日本劍道技法等，充分表現(xiàn)出“技有其術(shù)，舞有其套，演有其理，拳有其派?！蔽湫g(shù)拳種是在習(xí)武人的塊莖和樹狀思維共同作用下結(jié)果，存在著兩種交織在一起的思維方式，一是依賴于地域環(huán)境的流派強化著塊莖思維，二是在傳承技法的門派化的師徒傳中，卻在無形中承延續(xù)著樹狀思維。這種獨特的的武術(shù)文化傳播和傳承方式對習(xí)武人來說，需要習(xí)武人必須掌握兩種思維方式，而且還要有機地處理兩者之間的關(guān)系，防止拳種沉寂、流派流逝。如何處理本流派與其他流派的關(guān)系，其中必然有一種人為的因素發(fā)揮著作用。比如滄州的拳種豐富，與異地俠義之士前往避難、訪友、移居，以及滄州習(xí)武人群普遍重義崇武有直接關(guān)系，這種情況為雙方互動創(chuàng)造了良好契機。異地人士亦會被滄州人所感，授藝報恩，其中六合拳、太祖、唐拳、劈掛、功力、滑拳、羅漢等便是樹狀的流派傳承與塊莖的拳種交融的案例。流派流動是拳種發(fā)展的重要促進因素，陳式太極拳如果僅僅固守陳家溝，那么太極拳不可能有后續(xù)的發(fā)展，其中陳氏太極拳被楊露禪帶入京城，城市的文化融合力給太極拳帶來了無窮的活力，從而衍生出各式太極拳。塊莖屬性的拳種，在不同的塊莖空間中會有不同的生長模式，總體而言，能夠給予塊莖自由度的空間是拳種發(fā)展的重要因素，其中必然包含樹狀思維和行為的保駕護航。比如，當(dāng)代習(xí)武人創(chuàng)造的長拳，便是抽取了具有濃烈塊莖屬性的查拳、華拳、炮拳、洪拳等拳種技法之長，在融合后所生成的拳種。長拳在國家樹狀轄域下，得到了快速發(fā)展，成為當(dāng)代武術(shù)流派中最為顯眼的拳種。至此，不得不提及競技武術(shù)，這種流派也是在先期塊莖化拳種的聚合中，在國家轄域中，得到了競技武術(shù)競賽機制的推崇而被強化。必須看到，塊莖思維給習(xí)武人設(shè)置了難以逾越的人為屏障，根深蒂固的塊莖文化生存空間致使習(xí)武人之間不易廣泛深入地交流，最為明顯的是西北地域中八門拳、殼子棍等受制于人為塊莖思維的制約，始終固守在塊莖空間中，致使該地域的塊莖生長模式不易使這些拳種生長成參天大樹，難以形成武術(shù)軸心地域的武術(shù)流派。同時，更需要看到充分尊重習(xí)武人的身體，適度的塊莖與樹狀思維的融合，能夠在一定程度上改變?nèi)N和流派的生存和發(fā)展。

當(dāng)代武術(shù)，特別是傳統(tǒng)武術(shù)存在著發(fā)展停滯、難及輝煌的西方競技體育和競技武術(shù)時，很容易給人一種樹狀邏輯下的競技體育文化才是人體文化、體育文化發(fā)展的唯一路徑的錯覺。通過對德勒茲的塊莖、解構(gòu)理論的進一步理解和掌握，可以堅信塊莖思維下的傳統(tǒng)武術(shù)，富含中國特有文化具備生生不息的發(fā)展?jié)摿蜔òl(fā)新生的可能。必須看到，德勒茲的塊莖邏輯和解構(gòu)理論可作為一個借鑒和參照，事實上，樹狀邏輯在促進事物向縱深發(fā)展的同時，也會制約事物的延伸和延展，容易形成單一的“樹種”。單一的競技武術(shù)，千人一面，缺失特色，失去根基。單一的樹種不利于生物的合理生態(tài)，單一的拳種也不利于武術(shù)流派的合理生存。塊莖空間中生成的武術(shù)元元素，需要必要的樹狀縱向發(fā)展，但是更需要在樹狀深入發(fā)展的過程中，通過充分吸納塊莖成分，保持元元素維護其特色。更需要杜絕將人體文化按照工業(yè)化標準件的生產(chǎn)模式進行武術(shù)文化的再生產(chǎn)。德勒茲所提供的思路中，有“再轄域”的有益路徑，這種路徑是武術(shù)文化再生產(chǎn)的重要保障機制?！霸佥犛颉北闶浅浞掷脡K莖元元素的異質(zhì)性，“再轄域”是建立在國家樹狀轄域狀態(tài)下文化再生產(chǎn)，其中不可避免地表現(xiàn)出擁有話語權(quán)的當(dāng)權(quán)者的眼光和偏愛，如何展現(xiàn)塊莖拳種的文化力量，需要傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)武人不斷提升自身的文化素養(yǎng)，提高拳種的文化含量，改變習(xí)武人的固守的身體觀、生命觀、武術(shù)觀，主動以塊莖橫生模式，將傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)構(gòu)、功能和屬性進一步延展，與當(dāng)代社會的實用性相結(jié)合。試如，充分尊重塊莖拳種的貴生、養(yǎng)生、強體、修心價值，自覺將傳統(tǒng)武術(shù)納入主動健康的干預(yù)之中，發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)的時代價值。傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)武人應(yīng)該充分借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人的社會地位，以高層次、高水平的話語、習(xí)武行為、武術(shù)功用普惠民眾，影響決策者。

4 結(jié)語

習(xí)武人在身處特有環(huán)境中，受到來自內(nèi)外兩個方面的因素影響，特別是源自身體的塊莖思維制約，使得習(xí)武意向、演武走向、持武向度等都出現(xiàn)了變化，尊重這種內(nèi)在的、個體的塊莖思維，是促進武術(shù)發(fā)展的重要方面。習(xí)武人在個體化的塊莖成長中，需要得到拳種、流派的樹狀成長，需要依托于群體、國家的扶植，必須以塊莖與樹狀思維并進，將拳種有機融入流派的演進和延展之中。