論正念與情緒的關(guān)系研究

曹佳

[摘? ? ? ? ? ?要]? 現(xiàn)如今，素質(zhì)教育的全面應(yīng)用和實(shí)施，使得在教育過(guò)程中成效和結(jié)果并不作為唯一的考量標(biāo)準(zhǔn)，受教育個(gè)體的心理健康狀況和情緒也是其中的重要因素。主要從正念教育出發(fā)，就其在幼兒教育過(guò)程中與情緒的關(guān)系及二者結(jié)合實(shí)施對(duì)于教育的幫助作出分析和討論，為幼兒情緒和心理健康教育的發(fā)展提供一定的建議。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 正念;情緒;幼兒教育

[中圖分類(lèi)號(hào)]? B842.6? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2021）42-0120-02

一、引言

在幼兒的教育過(guò)程中，幼兒的情緒備受重視，對(duì)于教育者的要求也逐步從教學(xué)任務(wù)的開(kāi)展和教學(xué)成效的體現(xiàn)轉(zhuǎn)為對(duì)幼兒情緒、心理健康的指導(dǎo)。雖然就幼兒所處的年齡和階段來(lái)說(shuō)，其學(xué)習(xí)壓力還不大，但是不能就此忽視了他們所存在的情緒問(wèn)題。經(jīng)過(guò)相關(guān)調(diào)查，不少幼兒對(duì)于接受教育往往呈現(xiàn)負(fù)面態(tài)度，無(wú)法提高積極性，甚至在一些家長(zhǎng)送幼兒去幼兒園時(shí)，幼兒會(huì)用哭鬧等多種方式表達(dá)自己的不滿(mǎn)和抵觸。由此可見(jiàn)，當(dāng)前所存在的教育方式還有所缺失，因而正念教育的介入就十分必要。

二、正念

從正念的概念來(lái)看，就是一種注重個(gè)人主觀心理體驗(yàn)、時(shí)刻保持喚醒感官積極性覺(jué)知的狀態(tài)?！罢睢边@個(gè)概念被稱(chēng)為心理學(xué)，起源于東方文化傳統(tǒng)。特別是在佛教中，“正念”一詞是從巴利語(yǔ)“sati”翻譯過(guò)來(lái)的，包含“覺(jué)知”和“注意”的意思。佛教中確實(shí)有很多關(guān)于正念的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。正念最初是佛教僧侶的一種重要的冥想技巧。公元前6世紀(jì)，佛陀在《經(jīng)》中闡述了念力，《四經(jīng)》進(jìn)行了念力的教導(dǎo)。大約公元前300年，正念開(kāi)始在斯里蘭卡、緬甸和其他地方流傳。直到今天，整個(gè)正念的練習(xí)在緬甸仍然存在。1940年以來(lái)，在政府的支持下，緬甸的瑪哈什等佛教長(zhǎng)老開(kāi)始大規(guī)模普及正念。1956年以后，這種教學(xué)在歐洲和美國(guó)廣泛傳播。1970年，緬甸的吳八清、葛銀卡在西方組織并開(kāi)展了更系統(tǒng)的正念教學(xué)。當(dāng)時(shí)，正念被稱(chēng)為內(nèi)觀（巴利一詞）。它從最早的巴利文本的薩提，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的內(nèi)觀，再轉(zhuǎn)變?yōu)槊绹?guó)本土化和實(shí)體化的心理學(xué)念力。1979年，美國(guó)麻省壓力治療學(xué)院的Kabat-zinn博士使用正念技術(shù)來(lái)幫助病人控制疼痛和壓力。20世紀(jì)80年代，他對(duì)正念療法和慢性疼痛之間的關(guān)系進(jìn)行了研究。正念訓(xùn)練因此正式作為正念認(rèn)知療法引入心理治療領(lǐng)域，并成為第三波當(dāng)代認(rèn)知行為療法的核心元素。

簡(jiǎn)言之，人在做某一件事情時(shí)能不將目標(biāo)限定于成就和結(jié)果，只是單純地維持在實(shí)施的過(guò)程中，這就是正念的有效實(shí)施。有效的正念運(yùn)用，可以解決人們很多關(guān)于心理建樹(shù)過(guò)程中的弊端和盲點(diǎn)，剔除那些負(fù)面、影響自身覺(jué)知的因素。正念的運(yùn)作過(guò)程是一個(gè)相對(duì)靜止且具有持續(xù)性的狀態(tài)，并不是盲目性的突發(fā)思維覺(jué)知，繼而瞬時(shí)地散去。實(shí)施個(gè)體在進(jìn)行無(wú)意識(shí)的正念狀態(tài)或者是有意識(shí)的正念訓(xùn)練時(shí)，往往都會(huì)保持開(kāi)放、發(fā)散的態(tài)度接納。

三、情緒

情感是人類(lèi)與生俱來(lái)的一種心理現(xiàn)象，情感會(huì)伴隨人的一生。孩子的情感比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有顧忌，想哭就哭，想笑就笑，是最原始的一種自然的表達(dá)。成年人的情感比較復(fù)雜，受到家庭、工作等各種社會(huì)因素的影響，在不同的情況下會(huì)產(chǎn)生不同的情緒體驗(yàn)。《詞典》對(duì)“情感”的解釋是指人類(lèi)情感的心理表現(xiàn)，如情感是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。情感的表達(dá)伴隨著個(gè)人觀點(diǎn)和生活經(jīng)歷的轉(zhuǎn)換（倪文杰、張維溝、季曉軍，1994）。中國(guó)古代有“七情六欲”說(shuō)，“情”就是情感的表達(dá)，認(rèn)為“情緒”是生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象，反映了人們對(duì)外界事物的不同反應(yīng)。而西方理論認(rèn)為，情緒更為復(fù)雜，會(huì)隨著環(huán)境的變化而發(fā)生不同的變化。典型的定義說(shuō)：“情感是一個(gè)復(fù)雜的推導(dǎo)，對(duì)刺激做出反應(yīng)，包括認(rèn)知評(píng)估、主觀的變化、自主神經(jīng)沖動(dòng)、沖動(dòng)行為等，旨在影響刺激導(dǎo)致這組復(fù)雜的反應(yīng)?！?/p>

四、正念與情緒的關(guān)系

正念源自佛教文化，是指有意識(shí)、具有關(guān)注度地進(jìn)行所需完成的任務(wù)和階段，是一種較為系統(tǒng)的教育心理應(yīng)用方式。就正念的教育應(yīng)用概述來(lái)說(shuō)，其核心體現(xiàn)無(wú)非就是一種專(zhuān)注度和滿(mǎn)足感的提升。而就情緒的概念進(jìn)行深入解釋?zhuān)榫w不只體現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)于所感知事物的喜、怒、哀、傷，更是一種心理能力的體現(xiàn)。幼兒情緒的有效表達(dá)體現(xiàn)著知覺(jué)、評(píng)估度的準(zhǔn)確整合性。從正念與情緒的關(guān)系做出闡述：有效的正念教育對(duì)于幼兒的情緒起到積極性的引導(dǎo)作用。經(jīng)過(guò)實(shí)證調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，在幼兒接受教育的初期，他們對(duì)于情緒的感知是具備一定行為能力的，只不過(guò)因?yàn)檎Z(yǔ)言開(kāi)發(fā)沒(méi)有進(jìn)行完全，所以沒(méi)有合適的措辭和表述方式進(jìn)行體現(xiàn)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，當(dāng)幼兒對(duì)他所喜歡的事物表現(xiàn)出極高的興趣，而此時(shí)以他現(xiàn)有的能力無(wú)法個(gè)體單獨(dú)滿(mǎn)足，他就會(huì)用哭鬧的形式來(lái)表示自己情緒的不滿(mǎn)。生活中不乏這樣的例子，幼兒十分想要擺在柜子上的玩具車(chē)，但柜子的高度是他現(xiàn)有高度所不能滿(mǎn)足的，而父母對(duì)此并不想施加幫助，他就會(huì)十分生氣，甚至利用外物來(lái)宣泄情緒。

五、正念教育應(yīng)用于幼兒情緒引導(dǎo)的具體措施

（一）正念教育應(yīng)用于幼兒情緒引導(dǎo)的方向

縱觀現(xiàn)今對(duì)于幼兒情緒的相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)可知：以一天在園內(nèi)的時(shí)間為準(zhǔn)，多數(shù)幼兒75%的時(shí)間是呈積極、健康的情緒狀態(tài)。但是就少部分幼兒的情緒和剩余25%的時(shí)間進(jìn)行綜合分析，現(xiàn)存的教育方式還是過(guò)于任務(wù)化，不能及時(shí)根據(jù)幼兒所反應(yīng)的情緒做出比對(duì)和調(diào)整。因此，正念教育應(yīng)用于幼兒情緒的引導(dǎo)刻不容緩，這不僅是幼兒對(duì)于生活、學(xué)習(xí)的感官認(rèn)知學(xué)習(xí)，更是一種積極心態(tài)的建設(shè)。

（二）正念教育應(yīng)用于幼兒情緒引導(dǎo)的方式

受全面素質(zhì)教育大環(huán)境所影響，多數(shù)幼兒園和幼兒教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)對(duì)幼兒情緒提高了重視。在正念教育介入對(duì)于幼兒情緒的引導(dǎo)方式上，主要體現(xiàn)在心理課程的開(kāi)發(fā)、與主線教學(xué)任務(wù)的有效結(jié)合等。在園內(nèi)進(jìn)行幼兒主線教學(xué)的任務(wù)時(shí)，很多幼兒往往表現(xiàn)出抗拒或者是畏懼老師不得不做的情緒。正念教育的引導(dǎo)就能夠從幼兒自身產(chǎn)生此情緒的原因進(jìn)行分析解決。比如在小班幼兒的教育中，主線教學(xué)任務(wù)里就有幼兒進(jìn)行小跳蛙、加油操等一些動(dòng)作類(lèi)訓(xùn)練的舞蹈。這個(gè)階段的幼兒普遍好動(dòng)，并且個(gè)體發(fā)展程度和接受教育的程度參差不齊。在教師的演示教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常就會(huì)出現(xiàn)一些幼兒不能跟隨教師教學(xué)，自發(fā)地伴隨音樂(lè)做出一些自己喜歡的動(dòng)作，或者是協(xié)調(diào)性較差的幼兒就會(huì)表現(xiàn)出厭煩、抗拒的情緒，自己跑到角落觀看、進(jìn)行自己喜歡的繪畫(huà)等等。這時(shí)，如果教師對(duì)這些幼兒作出督促和統(tǒng)一規(guī)范，幼兒就會(huì)對(duì)此更加反感，在下次進(jìn)行此類(lèi)任務(wù)之前，就會(huì)在潛意識(shí)中覺(jué)得自己做不到。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，教師對(duì)于正念教育的應(yīng)用就可以體現(xiàn)在進(jìn)行此類(lèi)任務(wù)之前做好統(tǒng)一的心理指導(dǎo)和鋪墊，讓接受新鮮事物較慢的幼兒有一個(gè)心理接受和勸服自己的時(shí)間。在此基礎(chǔ)上，將一些引導(dǎo)類(lèi)課程和活動(dòng)作為課程導(dǎo)入環(huán)節(jié)實(shí)施。比如，在學(xué)習(xí)小跳蛙舞蹈之前，教師可以做一個(gè)正念練習(xí)，放一些輕緩類(lèi)的純音樂(lè)給幼兒過(guò)渡，讓幼兒找到自己舒適的坐姿，感受音樂(lè)帶給情緒的變化，不必受規(guī)范和局限。將音樂(lè)多種形式呈現(xiàn)，切換到小跳蛙音樂(lè)的時(shí)候，教師可以做出引導(dǎo)，首先闡述聽(tīng)到這首歌曲呱呱呱的副歌部分，就想到了池塘里的小青蛙，好想跟著小青蛙一起跳起來(lái)，幼兒也能夠隨著教師的情緒一起活躍起來(lái)。如此一來(lái)，不僅解決了幼兒對(duì)于課程前后轉(zhuǎn)變無(wú)法適應(yīng)的問(wèn)題，還使幼兒調(diào)動(dòng)了對(duì)這節(jié)課學(xué)習(xí)的情緒。

（三）正念教育應(yīng)用于幼兒情緒引導(dǎo)的課程研發(fā)

在幼兒情緒引導(dǎo)的課程研發(fā)中，研發(fā)者發(fā)現(xiàn)幼兒這個(gè)群體具有極特殊的思維認(rèn)知和管理水平?，F(xiàn)如今，正念教育的介入還不算普遍，多數(shù)針對(duì)群體都是已經(jīng)具備獨(dú)立思想的成年人。如何將成年人正念課程研發(fā)和訓(xùn)練結(jié)果進(jìn)行分析、調(diào)整為適宜幼兒群體的教育，是目前擺在首位的問(wèn)題。對(duì)于幼兒此類(lèi)課程的研發(fā)關(guān)鍵在于活動(dòng)中情緒的體驗(yàn)感。讓幼兒在接受教育的過(guò)程中能夠更加注重自身的情緒體驗(yàn)，能夠自發(fā)地進(jìn)入學(xué)習(xí)過(guò)程中，產(chǎn)生一種對(duì)于學(xué)習(xí)知識(shí)和行為開(kāi)始前的期盼感和學(xué)習(xí)成效反饋所帶來(lái)的滿(mǎn)足感。

就上述正念教育對(duì)于情緒方式中的小跳蛙案例分析能夠發(fā)現(xiàn)，多數(shù)幼兒在心理暗示要同小跳蛙一起跳舞時(shí)是具備積極情緒的，而后對(duì)于不斷的練習(xí)和學(xué)習(xí)，幼兒個(gè)體能夠自行跟隨音樂(lè)去跳小跳蛙，甚至學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的幼兒已經(jīng)可以邊跳邊唱。教師通過(guò)一些舞臺(tái)的展示，或者是課后任務(wù)的布置，讓幼兒展示給同學(xué)、老師和父母看。這個(gè)過(guò)程所帶給幼兒的積極情緒是無(wú)法言說(shuō)的。除此之外，正念教育的課程研發(fā)應(yīng)當(dāng)根據(jù)幼兒的年齡階段作出具體的劃分，形成一種適宜不同年齡群體且形式豐富多樣的課程方案，為幼兒的情緒管理能力提高作出系統(tǒng)化的指導(dǎo)。

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◎編輯 郭小琴