創(chuàng)新非遺保護模式研究

摘要：本文圍繞創(chuàng)新非遺保護模式進行了綜合研究，首先針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀進行了分析，主要的方向是針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，然后對多種非遺的創(chuàng)新型保護進行了分析研究。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護模式;創(chuàng)新形式

引言

文化自信和民族復興需要深入挖掘我國的傳統(tǒng)文化，并且應該對傳統(tǒng)文化中的非遺保護進行繼承和創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新保護模式概念就是在傳統(tǒng)的非遺保護中加入數(shù)字化概念，利用數(shù)字資源對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行采集、存儲、處理展示與傳播，將文化遺產(chǎn)的各種利用形式，例如實踐形式、表演形式等，利用相關(guān)工具、工藝品和文化場所的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行資源轉(zhuǎn)換，使得非遺能夠得到再現(xiàn)和復刻，這樣就對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了良好的保護作用，利用數(shù)字化計算機模式能夠做到這一點。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究現(xiàn)狀

1國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究概況

在近些年，我國的文化和旅游部啟動了關(guān)于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”。在旅游發(fā)展方面，一些地區(qū)率先將虛擬漫游技術(shù)引入到了旅游發(fā)展中，其它地區(qū)也隨著紛紛效仿，西安兵馬俑開展了虛擬漫游建設(shè)，同時背景數(shù)字博物館也通過國際奧運盛事促進了旅游文化發(fā)展。在歌舞演奏方面，浙江楚文化編鐘樂舞利用數(shù)字動畫技術(shù)使得數(shù)字動畫和虛擬現(xiàn)場相結(jié)合，還有一些其它的著名景觀也都紛紛利用數(shù)字虛擬的模式將文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)數(shù)字化。

這在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播上是前所未有的，各種數(shù)字化信息功能已經(jīng)被廣泛地應用到了我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與保護中，這也符合了時代發(fā)展特性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要與時代相結(jié)合才能夠得到更好的進步。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)逐漸過時，不僅需要耗費大量的資金，同時需要大量的人力物力來維持非物質(zhì)文化發(fā)展，這顯然和當代國家提倡的節(jié)約型社會相左，因此，數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的形式是極其需要得到推廣和大力發(fā)展的，這也是當代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新型保護的基本模式之一。

2國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究概況

聯(lián)合國教科文資質(zhì)推行“世界的記憶”工程后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新型保護和發(fā)展被正式推上日程，同時數(shù)字化技術(shù)也被應用到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，這項技術(shù)經(jīng)過近些年的發(fā)展已經(jīng)得到了全球各國的認證，各國紛紛協(xié)力將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和研究工作與數(shù)字化技術(shù)聯(lián)合到一起，形成了一種創(chuàng)新型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護形式。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新型保護模式探究

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與傳播對策

面對大數(shù)據(jù)時代下的“互聯(lián)網(wǎng)+”和工業(yè)4.0帶來的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)急需從傳統(tǒng)的保護模式中走出來，并迎合時代發(fā)展做出創(chuàng)新舉措。政府、個人、民間組織、教育行業(yè)等各行各業(yè)都需要齊心協(xié)力，利用文化思想來引導非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間守護力量，同時也應該尋求政府保障，讓每一個人自覺地愛護、維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣才能夠鑄就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

利用先進的科學技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和發(fā)展，能夠促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備新的生命，充分調(diào)動民眾的新鮮感，增強民眾參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動中的活力，同時打造非遺的群體回憶，利用數(shù)字化游戲互動的形式將非遺生活化、數(shù)字化、智能化。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一種每個人都能夠看的見、摸得著的、可以消費的文化載體。

然后應該樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌效應，這也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及發(fā)展的巨大促進，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過數(shù)字化的渠道向市場輸送，并向全球公眾推廣，以購買的形式延續(xù)文化，同時也能夠促進經(jīng)濟快速發(fā)展。這種創(chuàng)新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護形式能夠摒棄傳統(tǒng)的商業(yè)開發(fā)模式，使得非遺的開發(fā)力度適當，同時也能夠促使多學科、多行也的人員結(jié)合，利用大數(shù)據(jù)進行自我診療，從而促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再僅僅依靠政府的保護，而是形成一種自我管理、自我組織、自我供給、自我保護的全新模式，這樣才能夠促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到延續(xù)和保護，同時也能夠得到新業(yè)態(tài)的發(fā)展。

2依靠最新藝術(shù)數(shù)字化技術(shù)對藝術(shù)形態(tài)進行保護對策探究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)較大，并且種類龐雜，針對這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)環(huán)境，應該將景觀藝術(shù)保護除技藝方法的營造外將重點放在營人上。營人就是指對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的營造，或者是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承群體的文化營造。在傳統(tǒng)音樂藝術(shù)保護技法上的保護主要轉(zhuǎn)向投入到對傳統(tǒng)音樂藝術(shù)技法傳承人的保護上。然后根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗，立足于本土文化，使得這種傳承人能夠加入到時代的發(fā)展中，從而對傳統(tǒng)的藝術(shù)進行發(fā)展和發(fā)揚。

以某地的文化傳承人為例，要想共同發(fā)散探討出屬于非遺群體的環(huán)境改造，確保非遺群體的改造并不是為了商業(yè)趨向的開發(fā)，而是為了弘揚傳統(tǒng)文化，振興民族藝術(shù)。就需要通過大數(shù)據(jù)分析當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成之前留下的寶貴歷史痕跡，同時經(jīng)過數(shù)據(jù)指標，明確營人最主要的責任和目的。形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錯位經(jīng)營，然后進行多元化的特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)輸出，保護了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的同時也能夠調(diào)動大眾的新鮮感，從而逐步形成數(shù)字化藝術(shù)形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式。

3非遺傳承創(chuàng)新與人工智能產(chǎn)業(yè)開發(fā)探究

以湖南皮影戲為例，湖南皮影戲在2008年被正式納入到國家第一批保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。國內(nèi)關(guān)于皮影的研究已經(jīng)建立起了二維和三維和可視化系統(tǒng)框架，同時能夠?qū)ζび皯蜻M行數(shù)字化仿真，能夠使得皮影戲得到動畫化。雖然這些已經(jīng)在皮影戲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中得到了研究和發(fā)展，但是皮影戲的演出除了演藝人和技巧手法之外，皮影戲的保護和發(fā)展面臨的最大難題就是無人傳承。

基于這種情況，將人工智能與皮影戲結(jié)合制造出皮影機器人能夠成為這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新型載體。通過機電一體化技術(shù)能夠促使之中傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)出新的生機，并且更容易被年驚人接受，創(chuàng)新型的皮影戲載體的互動性非常強，同時操作方法和范圍也很廣泛，擦歐洲哦起來非常簡單，成本也較低。適合于量化生產(chǎn)，這就形成了皮影戲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新型保護模式，從而使得該項傳統(tǒng)藝術(shù)能夠得到傳承。

三、結(jié)束語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備文化的多樣性，是文化軟實力中重要的組成部分。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新保護模式探究首先應該從當下最為流行的科技入手，那就是數(shù)字化的計算機技術(shù)，從非物質(zhì)文化傳承人的角度而言，應該利用數(shù)字化技術(shù)形成相關(guān)的產(chǎn)業(yè)資源，同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”的形式也能夠擁有廣闊的市場空間，我國的傳統(tǒng)文化能夠借此再創(chuàng)輝煌。

參考文獻：

[1]陳云.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護模式研究[D].西南大學，2009.

[2]鄭迦文.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的創(chuàng)新模式研究[J].江西社會科學，2016（4）：242-246.

作者簡介：尕藏東智，男，蒙古族，青海省河南蒙古族自治縣人，西北民族大學蒙古文化學院2021級博士研究生，河南縣文化圖書館，中級職稱，主要研究方向為蒙藏文學。