包畹蓉白團龍蟒袍的符號美學研究*

劉洋洋，章依凌，馮 洋

(1.湖州職業(yè)技術學院 藝術設計學院， 浙江 湖州 313000； 2.浙江理工大學 國際教育學院， 浙江 杭州 310018)

京劇服飾作為京劇表演藝術的物質載體，在京劇表演中是不可或缺的。一直以來，對京劇服飾的研究大多出于服務舞臺美術的需求，如對其制作工藝、紋樣類型、穿戴規(guī)制等進行詳盡探討；當然也有少數(shù)學者探討了京劇服飾的美學意蘊，但這種探討仍是為了滿足舞臺美術的需求[1]83-84。本研究從符號美學的角度出發(fā)，以京劇服飾研究為基礎，以包畹蓉京劇服飾藝術館館藏白團龍蟒袍為研究對象，探討其中所蘊含的符號美學意蘊，以期窺見前人的造物思想與審美趣味。

一、蟒袍簡介

袍，一種上下連屬，結構簡單的長裝，是中國傳統(tǒng)服裝的典型代表之一。其原型可追溯至先秦時期，《詩經·國風·秦》：“豈曰無衣？與子同袍。”[2]182《論語》注：“褻衣，袍繭也?！睎|漢末年劉熙所著《釋名·釋衣服》記載：“袍，苞也。苞，內衣也?！庇纱丝梢姡墼缙诨驗閮纫?，穿著時需加罩衣。東漢時，袍的功能開始發(fā)生變化，由內衣逐漸成為外穿服裝?！逗鬂h書·輿服志》：“近今服袍者，下至賤更小吏，皆通制袍、單衣……”[3]3 665而至唐宋時期，袍已成為社會各階層常用的服裝，只在色彩與面料上區(qū)別等級[4]70-73。明朝服制多沿用唐制，但以服色與補子區(qū)別官員等級。蟒作為補子紋樣是在明朝開始出現(xiàn)的。起初，蟒袍是皇帝用來賞賜有功之臣的，后，皇帝近侍宦官也穿著蟒袍。清代稱蟒袍為“吉服”。蟒與龍相仿，唯有爪不同。明沈德符《萬歷野獲編》中記載：“蟒衣，為象龍之服，與至尊所御袍相肖，但減一爪耳。”[5]830

京劇服飾中的蟒袍又稱為蟒、蟒衣等，多沿用明代蟒袍形制，是京劇表演藝術中最重要的行頭，為帝王將相等權貴人物所通用的禮服，集中表現(xiàn)了京劇服飾的程式性、裝飾性和可舞性等藝術特點，是最為典型的京劇服飾之一[6]17。明趙琦美在《脈望館鈔校本古今雜劇》中收錄了《聚獸牌》一戲，其中便有蘇獻等人物穿著蟒衣的相關描述。

二、包畹蓉白團龍蟒袍分析

包畹蓉，原名包句香，浙江湖州人，著名京劇表演藝術家，京劇服飾收藏家。15歲拜京劇名家荀慧生為師，正式開始藝術生涯。后因歷史原因，由京劇表演轉向京劇服飾的收藏與制作，并于20世紀90年代創(chuàng)辦我國首座京劇戲服博物館，被稱為“中國京劇服飾收藏第一人”。

包畹蓉京劇服飾藝術館館藏的數(shù)件蟒袍，皆為包畹蓉先生穿戴、制作與收藏。其中的館藏白團龍蟒袍，為包畹蓉所穿用，是蟒袍的典型作品。本研究以此為案例，展開論述。此件服裝的形制為圓領，大襟右衽，領口與腋下有系帶，袖裉下有“擺衩”。整體長度為150 cm，連肩袖寬210 cm，領圍50 cm，袖口寬44 cm，下擺最寬處達123 cm，衣身寬松。面料為白鍛，里料為富春紡。該蟒袍的裝飾紋樣分為衣身紋樣與邊飾紋樣兩大類。衣身繡有蟒水紋樣，間飾云紋，遠看整體清新明快、淡然素雅，近觀色彩細膩柔和，紋飾精美細致。邊飾紋樣主要在領口、袖口及插擺處。領口與插擺處以盤金技法，繡有變形龍紋，袖口以三藍繡、盤金繡繡制海水江崖紋樣(參見圖1)。該白團龍蟒袍制作工藝精美，紋飾造型威武靈動，寓意吉祥，布局疏朗有致，體現(xiàn)了高超的戲服制作技藝，也體現(xiàn)了戲曲演員對于京劇藝術的熱愛。

圖1 包畹蓉白團龍蟒袍圖示

(一)造型符號分析

中國傳統(tǒng)服飾往往側重于用象征、暗喻等手法表達“天人合一”的哲學思想，習慣以平面剪裁為主，這有別于西方以立體裁剪表現(xiàn)人體曲線美的服飾美學觀念[7]8-9。在奴隸社會和封建社會的數(shù)千年間，中華民族的服飾不斷交流融合，但“十字型、整一性、平面化”的構型思想并未產生根本性的變化。此款蟒袍清晰地體現(xiàn)了這一結構特征[8]1(參見圖2)。

此款蟒袍的領子造型為蝴蝶形(參見圖3)。蝴蝶體色艷麗，形態(tài)五彩繽紛，喜食花蜜，其在花叢中上下翻飛，姿態(tài)曼妙，令人迷醉，因此歷來受到人們贊詠。其中，既有對哲學終極指向的思考，也有對種族延續(xù)的追求，更有對美好愛情的向往。在《莊子·齊物論》中，莊子通過“夢蝶”提出：“不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”[9]30這其中飽含了莊子哲學中“我是誰”的終極追問，以及認識自己、尋找自己、回到自己的哲學指向[10]75-79?！对娊洝ご笱拧ぞd》曰：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆?！盵2]389瓞，小瓜也?！肮橡d綿”意為子孫繁盛，如同一根瓜藤上連綿不絕的大瓜小瓜一樣。在民間解釋中，“瓜”如孕育生命之母，其“多子”，象征子孫后代的繁盛。后來，因“瓞”與“蝶”同音，人們常常將“瓜”與“蝶”組合成吉祥圖案。此圖案寓意子孫滿堂，多用于新婚夫婦，具有明顯的生殖崇拜意味?；蛟S因蝴蝶在花叢中飛舞時如同戀人之間追逐嬉戲，所以它也被賦予了愛情的象征。南朝梁簡文帝《詠蛺蝶詩》：“空園暮煙起，逍遙獨未歸。翠鬣藏高柳，紅蓮拂水衣。復此從風蝶，雙雙花上飛。寄與相知者，同心終莫違。”[11]390李白《長干行》：“八月蝴蝶黃，雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老。”[12]52而將蝴蝶與愛情聯(lián)系得最密切的，莫如中國民間四大傳說中的《梁山伯與祝英臺》。其中的“化蝶”則為這個悲劇性的愛情故事增添了浪漫主義的色彩。因此，蝴蝶造型領子體現(xiàn)了中國古人對人生的思考、自然的感悟、生活的熱愛，反映了人們對于至善至美審美情感的執(zhí)著追求[13]46-50。

圖2 包畹蓉白團龍蟒袍結構圖示 圖3 包畹蓉白團龍蟒袍領子造型圖示

衣身造型采用大襟右衽。右衽，亦稱為斜襟、大襟?！肚灏揞愨n·服飾》：“俗以右手為大手，因名右襟為大襟?！盵14]6 181右衽被認為是漢民族與周邊少數(shù)民族服飾的根本區(qū)別，是漢族的文化象征和獨特的民族符號[15]50-55。

(二)紋飾符號分析

從一般意義上說，服裝的基本功用為遮蔽身體，防寒保暖，滿足人的基本生理需求。但是，當人類社會發(fā)展到一定階段，服裝又被賦予了標示穿著者身份地位的政治功能，其象征性逐漸被放大，甚至超越審美性與功能性[16]85-86。隨著時代的變遷、社會的發(fā)展，紋樣的樣式也隨之不斷豐富，除了象征身份地位的部分紋樣以外，更多的是寓意美好的吉祥紋樣。這是長期的社會群體思維同化的結果。明清時期，吉祥紋樣達到鼎盛，達到了 “圖必有意，意必吉祥”的地步。

在包含龐大符號的戲曲服飾體系中，眾多的吉祥符號雖然用意各異，然而其所指在本質上并沒有太大的區(qū)別，共同表達了中華民族對安康吉祥的期盼和對美好生活的向往。本案這件蟒袍，其紋樣的設計取舍，運用了迭代、組合、添加等符號設計手法，將“云”與“龍”“水”與“山”這種具有并列性質的符號融合于一件戲曲服飾之中，蘊意深邃。

1.云紋樣 云，為自然之物，聚散不定，變幻無窮。古人很早便認識到云和雨之間的關系?！饵S帝內經·素問》：“地氣上為云，天氣下為雨。雨出地氣，云出天氣?！盵17]26興云動雨使人們對云產生了敬畏與崇拜，將各種具有浪漫色彩的神話傳說附會于云，如祥云、彩云等，或以五云之物辨吉兇?！吨芏Y·春官·保章氏》：“以五云之物，辨吉兇、水旱降、豐荒之祲象?！盵18]559作為自然之物的云，因其所展示的力量與其所產生的巨大作用，使其形象在古人觀念中得以逐漸升華、抽象。對云的指示會意體現(xiàn)了人們對于吉祥福祉的追求。此外，古人喜愛用“云”來形容人世間美好的事物，如云錦、云鬢、云游等等。本藏品的云紋樣為三尾云、雙尾云、單尾云與棗核云，散點分布在團龍蟒紋四周。云紋采用灰、藍、白進行配色，用平針繡制主體，邊緣以盤金勾勒，整體層次豐富，輪廓清晰，造型秀氣清雅(參見圖4)。

圖4 包畹蓉白團龍蟒袍云紋樣圖示

2.蟒紋樣 蟒，又稱蟒蛇，是較原始的大型無毒蛇類，最長可達7米，具有纏繞性，在中國古代被稱為“蚺”[19]114?！侗静菥V目》記載：“蚺蛇，南蛇，埋頭蛇。蛇屬紆行，此蛇身大而行更紆徐，冉冉然也，故名蚺蛇。或云鱗中有毛髯也。產于嶺南，以不舉首者為真，故世稱南蛇，埋頭蛇?！盵20]1 948蟒袍中所表現(xiàn)的“蟒”并非自然界中的蟒蛇，而是一種類似于龍的想象生物。將龍袍中繪繡之龍減去一爪，將五爪改為四爪，即稱為蟒。在京劇表演中，穿著蟒袍者并不一定是臣子，也可能是帝王，如在《打金磚》中，劉秀便穿著黃團龍蟒袍。因此，戲曲表演中，“龍袍”與“蟒袍”的區(qū)分并不十分嚴格。

“龍”作為傳說生物，具有特殊能力。漢代以后，“龍”逐漸成為象征帝王統(tǒng)治權威的標志，“龍紋”也成為帝王服飾的專用紋樣。龍，作為天子象征，普通人不得僭越使用。而具有類似龍紋圖樣的蟒袍，不僅在一定程度上彌補了非帝王不能穿著龍袍的缺憾，也同樣體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的威儀，成為統(tǒng)治者權力的象征。本案的白團龍蟒袍，采用“十團龍”規(guī)格，即周身有團龍蟒紋樣十個，其中前胸、后背呈“品”字各分布三個，肩部左右各一個，左右袖肘處各一個。除去前胸、后背各有一“坐龍”紋樣，其余均為“升龍”紋樣。本件藏品，無論“坐龍”還是“升龍”紋樣，鱗片均施以戧針，飾以盤金，色彩變化細致入微；蟒張牙舞爪，須發(fā)飄動，儀態(tài)威武，周邊配飾云紋，使之更具神秘色彩(參見圖5)。

圖5 蟒紋圖示

3.海水江崖紋樣 海水江崖又稱海水江牙、江牙海水、海水山崖或“蟒水”。其主體紋樣由山石、海水組成。海水紋有立水紋與平水紋之分：立水紋是指使用或曲或直的條狀紋組成浪潮形象并對稱排列的水紋，亦稱“水腳”；平水紋位于立水紋之上，基本造型為鱗狀或渦形，上下錯位排列，并呈現(xiàn)枝丫狀浪花。而海水意指“海潮”，“潮”諧音“朝”，指朝廷。江崖紋又稱姜芽紋，形態(tài)為山頭重疊，如姜之芽。“姜山”諧音“江山”，指代國家疆域。海水江崖紋樣寓意萬事升平，江山永固。本件藏品的立水紋采用曲條狀紋樣，平水紋采用鱗狀，在立水紋與平水紋之間，橫臥著祥云紋樣；平水之上有枝丫狀海浪；海水采用三藍繡，色彩由淺漸深，分批銜接，海浪分歧之處留有“水路”，以盤金繡飾邊，整體色彩淡雅不失華麗(參見圖6)。

(三)色彩符號分析

中國傳統(tǒng)色彩傳遞出特有的文化觀念，彰顯著不同的審美取向與特征?！吨芏Y·考工》記載：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，青與黑謂之黻。五采備，謂之繡……雜四時五色之位以章之，謂之巧?！盵18]939-941中國之“五色”與五行、五味、五音、五位相關。在傳統(tǒng)禮教視野下，色彩以青、赤、白、黃、黑為正色，其他色彩為間色?？鬃釉浌_表示“惡紫奪朱也”，認為，作為間色的“紫”搶占了作為正色的“朱”應有的地位，如同臣子犯上作亂一般，為禮法所不能容忍?！夺屆氛J為：“白，啟也，如水啟時色也。”白色是其能指，而與白色相對的方位、五行以及其他深層內涵，則為其所指。

該件白團龍紋蟒袍的刺繡手法采用平繡、盤金等手法。蟒紋鱗片與水紋用藍色系絲線繡成，運用戧針等手法，由深而淺地分批銜接過渡，色彩自然柔和，形成暈色。衣身主體紋樣采用三藍繡盤金團蟒海水江崖紋樣。三藍繡，也稱“全三藍”，是發(fā)展于清代的一種配色技法，一般用于實用繡和戲服繡制，主要運用藍色的深、中、淺三色進行調配繡制，用其繡制的紋樣文雅秀麗，別具一格[21]513。“三”作為數(shù)字，具有實指與虛指的功能，虛指的“三”，用在中國文化中具有特殊的寓意。先秦道家認為，“三”代表了天、地、人，蘊含了世間萬物。“三藍繡”除使用藍色系外，還可以用其他色系替代，如三黃、三綠等。此件蟒袍白底藍繡，間以盤金，整體清新秀氣，但又不失華麗，頗具特色。

三、包畹蓉白團龍蟒袍的符號意義

符號意義是在特定的環(huán)境中建構并運用的，它通過符號的形式與內容來進行符號語意的傳達。然而，語意表現(xiàn)的過程卻不止于此。服飾符號的首要意義并非體現(xiàn)在其外部形式上，而是表現(xiàn)為該符號所體現(xiàn)的文化內涵，即其所發(fā)揮的物質與精神作用。京劇服飾根植于中國傳統(tǒng)農耕文化，在中國先人追求人與自然和諧共生的理念下誕生，如今已成為一種物化的藝術符號，飽含了中國人民的智慧。

蟒袍是京劇服飾中最為典型的行頭，具有“辨貴賤、明等級”的象征作用。京劇表演沿襲封建社會森嚴的等級制度，對角色進行程式性裝扮。比如蟒紋樣，脫胎于龍紋樣，而龍紋樣在中國傳統(tǒng)文化中代表皇權，因而，蟒紋樣也具有權力的含義?！膀本褪悄苤福瑱嗔褪撬?，兩者的關系產生一個符號——蟒。“上五色蟒”多用于身份地位較為卓越的王侯將相，“下五色蟒”則常見于俊雅小生或老年官爵等。

無論在造型，還是紋樣、用色上，蟒袍均體現(xiàn)著“中庸、和諧、辯證”的文化思想。《說文解字》釋“中”為“內也。從口，上下通?！痹煨徒Y構呈現(xiàn)出平面化，采用左右對稱形式，追求莊重和諧的平面效果；紋樣構圖“疏與密、動與靜、虛與實、藏與露、黑與白”，講求五行辯證思想。

總之，京劇服飾在幾百年的發(fā)展過程中，借鑒了傳統(tǒng)服飾等級分明、文化傳承的特點，并根據(jù)表演需求進行了改造，形成了獨具特色的服飾符號體系，是傳統(tǒng)服飾文化與京劇表演藝術的雙重顯現(xiàn)，是物質文化與精神文化的共同載體。透過京劇服飾可以窺見我國先人的文化心理和造物藝術，這是服飾藝術的物質外顯。從符號學的視角來看，本案的館藏白團龍蟒袍包含了中華民族特有的戲曲符號、色彩符號、裝飾符號，以及寓意豐富的文化符號，是民族文化凝練的產物，傳遞了多重所指。見微知著，通過對京劇服飾的研究，我們能夠深刻體會到我國先人對于美好生活的向往，及其人與自然和諧共生的哲學理念。