顧頡剛《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》讀書心得

摘要：《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》是顧頡剛于1924年11月寫成，并發(fā)表在《歌謠》周刊第六十九號上的一篇文章。他從孟姜女故事的原型，即《左傳·襄公二十三年》所載杞梁妻的故事，與如今孟姜女傳說之間的差異著眼，以史料考證研究的方式，勾勒出這一傳說故事流傳的脈絡(luò)，可謂古史辨史法之經(jīng)典。

關(guān)鍵詞：顧頡剛;孟姜女;民俗

顧頡剛，江蘇蘇州人，字銘堅，“古史辯”派創(chuàng)始人。歷任廈門、中山、燕京、北京、云南、中央、復(fù)旦、蘭州等大學教授等職。繼承和發(fā)展了前人的疑古思想，1909年開始有志于考辯偽古史，1923年在《與錢玄同先生論古史書》一文中提出“層累地造成的中國古史觀”，引起史學界激烈爭論，后將自己與他人研討爭論的文章編為《古史辯》八冊。

《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》是顧頡剛于1924年11月寫成，并發(fā)表在《歌謠》周刊第六十九號上的一篇文章。他從孟姜女故事的原型，即《左傳·襄公二十三年》所載杞梁妻的故事，與如今孟姜女傳說之間的差異著眼，以史料考證研究的方式，勾勒出這一傳說故事流傳的脈絡(luò)，可謂古史辨史法之經(jīng)典。

一、文章內(nèi)容概述

本文是對于廣為流傳的孟姜女故事的追溯考證，以下是筆者對文章內(nèi)容的概述。全文從《左傳》開始追溯，孟姜女即“杞梁之妻”，在《左氏》襄公二十三年《傳》中說到：齊候打莒國，隨征的杞梁戰(zhàn)死，齊候回去時在郊外遇其妻，向她吊唁，杞梁妻拒絕了齊候的吊唁，并說：“若杞梁有罪，也不必吊，倘使沒有罪，他還有家，我不應(yīng)該在郊外受你的吊?！饼R候聽后便去她家里吊唁。上述只為說明杞梁妻的謹守禮法，在哀痛時仍能以禮處事，除此之外，再無他言。

二百年后，到戰(zhàn)國的中期，《檀弓》一書也對此有記載，內(nèi)容大體沿襲，所記并沒有大的變動，只加了“其妻迎其柩于路而哭之哀”一句。這在本書上是一個需要重視的轉(zhuǎn)變，具有一定感情色彩，說明她到郊外迎柩時哭得很哀傷。

《孟子》的記載稍后，記載使我們得知杞梁之妻和華周之妻因為善哭而變齊國國俗，將杞梁妻置于較高的地位，與王豹的謳、綿駒的歌處于同等的地位?！蹲髠鳌飞蠜]有說到杞梁妻哭，而戰(zhàn)國時的書卻時有“苦之哀”“善哭而變國俗”的記載。顧頡剛先生分析，這是音樂界的“托古改制”，戰(zhàn)國時正流行這種哭調(diào)，世俗之人多尊古而賤今，為了引人注意收受人尊重，于是就加上去的。

西漢韓嬰的《韓詩外傳》關(guān)于杞梁妻的記載是：杞梁妻之悲哭，人稱之為詠，把她的悲哭作為歌吟唱。似乎動人之事又可以藝術(shù)化，以為更好傳誦。枚乘的《雜詩》第一首其中就提到“誰能為此曲，無乃杞梁妻！”，從詩中可見這種歌聲不僅激越，而且緩慢，羨聲多。這就給以后杞梁妻向藝術(shù)家轉(zhuǎn)化的敘述模式鋪平了道路。

王褒，西漢宣帝時人，做《洞蕭賦》，形容蕭聲之美時，將鍾子期、伯牙、師曠與杞梁之妻置于同列，可見杞梁之妻是當時歌曲方面極其著名的人，她的歌以“氣”擅長的，不但有藝術(shù)，而且還是極富藝術(shù)功底。

杞梁之妻故事的中心在不同時代是不同的，在戰(zhàn)國以前通過杞梁之妻不受郊吊來體現(xiàn)其知禮，在西漢以前則是側(cè)重悲歌哀哭，在西漢的后期，這個故事的中心又從悲歌變?yōu)椤氨莱恰绷恕?/p>

劉向是西漢成帝時人，也是古往今來第一個敘述杞梁之妻哭倒城墻的人。在他的《烈女傳》中把《左傳》做上半篇，把當時的傳說做下半篇，二者合而為一，頗為不論。顧頡剛認為，這崩城和投水的故事是沒有受過禮法熏陶的“齊東野人”所想象出來的，劉向雖誤聽誤收，但能使后人知道西漢時這關(guān)于杞梁之妻的傳說也是好的。此后，“哭倒城墻流傳體系”一發(fā)而不可收拾。

王充是一個喜歡用理智打破神話的大懷疑家，他在《論衡·感虛》中對此進行了理性分析：“城為之崩”是虛的，杞梁妻是哭不到城墻的。從中我們可以看出，王充生活之時代，崩城之說已經(jīng)廣為流行、眾人傾信了。

東漢末年，蔡邕的《琴操》一書中載著一段“杞梁妻嘆”的故事，曲名為《杞梁妻嘆》，本是琴師作曲以狀杞梁妻的嘆聲，但蔡邕竟說是杞梁妻自作的。這段故事中說杞梁妻丈夫死了卻不哭，反去鼓琴，也沒說城墻倒塌，只在杞梁妻的曲詞中有一句：“哀感皇天城為墮”，墮城只是口中所唱之辭，歌曲一完，然后投水而死。

自東漢末以至六朝末，這四百余年間，這個故事的中心“崩城”沒有發(fā)生什么改變，但對于崩的是哪地方的城卻有所爭議，但不論是東漢人沒有指實的城，是崔豹的杞城，還是酈道元的莒城，總之在中國的中部，杞梁夫妻也總歸是春秋時的齊國的臣民。

到了唐朝，故事發(fā)生了極大變化，在唐末詩僧貫休的《杞梁妻》的記載中，杞梁不是春秋的齊人，而成了秦人，秦筑長城時將杞梁筑在里頭，杞梁妻一號城崩，二號其夫的骸骨出土。杞梁也不再是春秋時死于戰(zhàn)事的杞梁，而變成秦時死于筑城的范郎，從此杞梁夫妻與長城解下不解之緣。

對此分析至關(guān)重要，顧先生指出了兩點：第一，《飲馬長城窟行》和《杞梁妻歌》的合流，兩個有類似但描寫不同時代故事的合流，將杞梁妻拖到了秦代，將齊國某城換成了萬里長城。第二，唐代事勢的反映，唐代戰(zhàn)爭甚多，中期以后就開始有安史之亂和后來的藩鎮(zhèn)割據(jù)，府兵制換成了募兵制，但閨中怨婦的愁思卻是越積越濃。

北宋對此傳說無記載。到了南宋，鄭樵在其《通志·樂略》中說到：琴操是無中生有，琴之始也，有聲無詞，怎么還能哭唱得津津有味?！锻ㄖ尽仿浴分羞€說到：“于經(jīng)傳所言者不過數(shù)十言耳，彼則演成萬千言……正謂彼之意向如此，不說無以暢其胸中也?！惫磐駚順O少有人能用這樣正當?shù)难酃馊タ锤枨凸适隆Ｔ凇睹献邮琛分姓f到：“其妻孟姜向城而哭，城為之崩?！辫搅褐薜拇竺讲懦霈F(xiàn)，這是以前的許多書中所未能提及的，自此之后，大家不再稱她為“杞梁之妻”，而稱她為“孟姜”。

二、讀后心得與感受

顧頡剛的這篇關(guān)于孟姜女故事轉(zhuǎn)變的研究，是我國首次對傳說故事進行詳細系統(tǒng)的考證。文中收錄了春秋以來的古籍中記載的有關(guān)材料，將春秋至北宋的史籍上的材料進行詳盡梳理，對孟姜女故事的起源時間、地點和情節(jié)變化以及歷史的關(guān)系，都做出非?？茖W的闡釋。文章將人們熟悉的傳說故事置于歷史發(fā)展的脈絡(luò)中，可以看到它歷經(jīng)的各個變化階段，并對其由來做出詳盡的交代，這樣的治學方法給當時的歷史研究帶來了新鮮的血液。

對于顧頡剛對孟姜女傳說的研究，鐘敬文先生曾做出過這樣的評價：“顧先生這個研究成果，不但本身為我們學界建立了一種嶄新的傳說科學，而且為從長期封建社會的古舊學術(shù)傳統(tǒng)中開始醒覺過來的青年學者，開辟了一條新的學術(shù)道路，形成了一種新的學術(shù)風氣。”民間傳說本是不能登大雅之堂的，但顧頡剛卻把它作為一種學術(shù)來進行研究，通過認真嚴肅的態(tài)度和科學的方法來進行系統(tǒng)的研究，不僅開拓了傳說學研究這個新的領(lǐng)域，而且使傳說故事開始受到越來越多的關(guān)注，很多學者也開始著手搜集和研究其它民間傳說故事。

顧頡剛在孟姜女傳說的研究中，對于考證材料和材料的收集整理方面，貢獻是非常大的。其中收錄了春秋以來的古籍中所記載的有關(guān)史料，極其詳盡，直至今日，如果有學者想要研究孟姜女，所用的很多有關(guān)資料都是顧頡剛的成果。在顧頡剛的研究中，他能以平等的態(tài)度對待各類材料，按照研究對象自身的特點做出擇取，不僅注重史料，同樣也重視民謠、戲曲等各種藝術(shù)形式中的可利用的材料。

顧頡剛的方法論與胡適的方法非常一致，都是將西方的實證主義與中國傳統(tǒng)的考據(jù)學相結(jié)合，形成了一種新的方法論。本篇文章的寫作方法主要是史學領(lǐng)域研究中常用的歷史演進法，并主張以研究故事、傳說的方法去研究歷史。顧頡剛非常擅長古史和古籍的研究，他對于文獻材料的的使用由自己的一套方法，可以從眾多歷史文獻中找出對自己研究有用的材料，再將挖掘到的材料按照歷史順序進行整理，最后以材料為基礎(chǔ)進行研究，再進一步對材料進行嚴謹?shù)目甲C分析。

顧頡剛向來明確主張為學專重“求真”而引人注目，同樣，在孟姜女故事研究中，顧頡剛也要尋求真實。他用客觀的態(tài)度和科學的方法進行研究，從事實出發(fā)來研究學問，利用文獻考據(jù)的材料和科學方法能夠?qū)⒐糯适卵葑兊恼嫦鄰?fù)原出來。

通過閱讀此文，筆者更加體會到文獻資料基礎(chǔ)的重要性。在任何一次學術(shù)研究的過程中，信息的搜集必定是伴隨始終的。而信息搜集的扎實程度，也直接決定著研究結(jié)果的科學性、研究內(nèi)容的豐富性、觀點論述的說服性等?？梢哉f，文獻基礎(chǔ)既是整個學術(shù)研究的基礎(chǔ)，也是學術(shù)研究生命力的源泉，更是學術(shù)研究結(jié)果價值的對等體現(xiàn)。假如沒有前輩們的研究成果與文獻基礎(chǔ)，何來后來者青出于藍呢？假如沒有旁征博引，參考大量的相關(guān)歷史文獻，那史學研究也就變成了一句笑話。

顧頡剛先生的文章中體現(xiàn)出了他的疑古思想，運用了豐富的史料去考據(jù)歷史事件。論證一個歷史事實著實是需要大量的史料作為支撐的，但是史料的真?zhèn)我彩遣淮_定的，故而還需分辨史料的準確性，本文中《中華古今注》的史料就不準確，但也可以從中看出一定的歷史變化。

在中國現(xiàn)代民俗學和民間文學研究史上，顧頡剛無疑占據(jù)一個十分關(guān)鍵的位置，他的研究方法和學術(shù)理念對中國現(xiàn)當代民間文學研究產(chǎn)生了持續(xù)而深遠的影響。盡管他本人明確表示自己的興趣中心在歷史，他的民俗學和民間文學研究只是服務(wù)于古史考辨的工作，但他在這兩個領(lǐng)域中所取得的成就不言而喻。

參考文獻：

[1]李周峰.1949年前后顧頡剛的內(nèi)心世界[J].檔案與建設(shè)，2021（05）：90-91+71.

[2]常雅慧.簡談顧頡剛的孟姜女研究[J].商，2015（30）：124.

作者信息：吳婷（1990—），女，陜西榆林，就職于西安音樂學院西北民族音樂研究中心