傳統(tǒng)社會視角下感恩教育的路徑探索

沈秋香

安慶師范大學(xué)教師教育學(xué)院

一、感恩與感恩教育的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)美德向來推崇“感恩”文化，先哲給我們留下了很多寶貴的古訓(xùn)，一直引領(lǐng)著我們前進。不論是古代還是現(xiàn)代，亦或是中國還是西方，感恩都是對自然，社會，他人所給予的幫助，發(fā)自內(nèi)心的的認(rèn)可，并希望回饋的一種認(rèn)知，一種情感，一種行為。

感恩教育是教育者運用一定的教育方法與手段、通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實施的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。感恩教育是一種以情動情的情感教育,是一種以德報德的道德教育,更是一種以人性喚起人性的人性教育。[1]感恩教育是針對當(dāng)代社會精神失落的“匡正”，是提高國人人文素質(zhì)的必備品質(zhì)，更是我們不能丟失的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、傳統(tǒng)社會感恩文化重要組成部分

1.社會環(huán)境。

“孝悌”是傳統(tǒng)感恩文化的精髓。梁漱溟先生在《中國文化要義》曾試求中國文化特征，其中就有一條是中國文化為“孝的文化”。孔子是中華優(yōu)秀文化的代表人物，孔子曾告訴我們對待父母要恭敬，要知道父母的年齡，考慮他們的身體狀況，并盡量不要離開父母，如果要離開也要安頓好父母。父母賦予我們新生，撫養(yǎng)我們成人，一直小心翼翼地把我們捧在心尖上，單單是給予我們生命這一條，我們對父母都是無以為報。但是現(xiàn)代社會缺少“反哺”現(xiàn)象，反而對待父母隨意，不斷地壓榨父母，對父母冷漠，更別提“敬親”“養(yǎng)親”這種行為了。

“忠”是傳統(tǒng)感恩文化的核心。在傳統(tǒng)社會中對待國家的忠誠，甚至看的比自己的生命還要重要。當(dāng)前社會“和平與發(fā)展”是時代的主題，但是世界全球化加劇發(fā)展，地區(qū)沖突依然存在，世界上還有很多國家仍在經(jīng)歷著戰(zhàn)爭，人們遭受著苦難?！芭诨疬B天”“無家可歸”是戰(zhàn)爭中的日常，而他們所求的無非是最簡單地一碗熱飯，一個溫暖的家。按照馬斯洛需求層次理論，那些受到戰(zhàn)爭襲擊的人們連最基本的安全需要都達不到，何談自我實現(xiàn)？反觀中國，人民生活幸福安定，祖國為我們創(chuàng)造了一個和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境，我們每個人才能得以追求更好的生活。不可忽視的是當(dāng)前霸權(quán)主義盛行，某些國家依然對中國實行“敵對政策”，無故挑起爭端，對中國內(nèi)政進行干涉，挑戰(zhàn)國家主權(quán)。和平背后依然蘊藏著巨大的危險，而作為華夏兒女的每一個人，在國家大義面前，都有必要站出來，去維護國家主權(quán)穩(wěn)定。先有國才有家，我們要始終把祖國的利益放在第一位。

“仁義”是傳統(tǒng)感恩文化的要義。傳統(tǒng)社會中人們對待自然，社會，他人所給予的恩情而有的回饋意識。我們每個人都身處各種各樣的關(guān)系網(wǎng)中，在每個關(guān)系里，我們都有自己的身份，都有自己應(yīng)盡的職責(zé)。在對待朋友上，我們講究“仁”和“義”，要講究誠信和不做見利忘義之事。在現(xiàn)代社會一直都是“利益至上”原則，以至于我們連最基本的感恩行為都逐漸消失，每個人都是以自我為中心，尋求自己的利益最大化，對他人所給予的恩惠視而不見。

感恩生命是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。我們的生命是父母所給予的，理應(yīng)要珍重自己的身體，這是感恩生命最基本的行為。在現(xiàn)代社會中，對生命缺乏敬畏之心的事情頗多。在親子關(guān)系沖突中較為明顯，和父母因為某件事情爭吵后，就用絕食來抗衡父母，使自己成為這場沖突的贏家。只要父母稍微讓自己不順心，就以傷害自己為代價，獲得父母的退讓。這類事件在新聞報道中屢見不鮮。古訓(xùn)道：“身體發(fā)膚受之父母”，可是很多人卻不愛惜自己的生命，甚至用身體成為挑戰(zhàn)父母的“資本”，來滿足自己欲求。

2.自然環(huán)境。

傳統(tǒng)社會中一直注重對“自然”的感恩，倡導(dǎo)“天人合一”的理念，強調(diào)與自然的和諧相處。在千年傳誦的佳句中，很多詩人都流露出對大自然的贊美和尊重，注重發(fā)現(xiàn)自然之美，與自然共生。那些傳承千年的詩句都描繪了一幅幅美麗的人與自然相互交融的畫面。大自然對古代的文人墨客不僅僅是客觀景象，在他們的筆下成為了抒發(fā)自己心中情感的意象。在現(xiàn)代社會中，人與自然的和諧共處的平衡被打破，隨之而來的是對大自然的肆意破壞。“荒漠化”“全球氣候變暖”這些一系列的生態(tài)問題都暴露出當(dāng)代社會中的人們企圖以犧牲自然為代價換取利益。人們普遍缺乏對大自然的感恩之情，甚至想成為自然的“主宰”。只有我們真正從內(nèi)心去尊重自然，感恩自然對我們的贈予，才能真正實現(xiàn)“生命共同體”。

3.家庭環(huán)境。

在中國古代社會是非常重視家庭。在家庭結(jié)構(gòu)方面，傳統(tǒng)社會是典型“大家族”，而現(xiàn)代社會在面對高額的“教育成本”很多家庭會只選擇養(yǎng)育一個孩子，是典型的獨生子女家庭，這也造成了很多父母不肯放手去讓孩子真正地成長，盲目地去包辦一切。在現(xiàn)代社會中父母只注重物質(zhì)給予，缺少精神引導(dǎo)，過于看重分?jǐn)?shù)，忽視孩子的品性發(fā)展。在家庭觀念方面，傳統(tǒng)社會中父母注重孩子的品行發(fā)展，并以身作則，潛移默化地去感染孩子，相反在現(xiàn)代社會中家長想給孩子最好的生活，于是拼命地追求物質(zhì)生活，缺少對孩子的陪伴，沒有真正了解孩子的所需所想，造成同在屋檐下，卻是陌生人的尷尬現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會中，家長的教育任務(wù)更為迫切，不僅要做好父母的責(zé)任，更是要不斷地去學(xué)習(xí)，去了解自己的孩子，只有這樣才能真正地去孩子進行交流對話。

4.教育環(huán)境。

春秋時期，孔子主動開啟“私學(xué)”之勢，形成了“百家爭鳴”的局面?？鬃邮种匾暯逃?，認(rèn)為人人都可以上學(xué)，不分階級不分種族。在教育目標(biāo)上，提倡培養(yǎng)“德才兼?zhèn)涞木印?，教學(xué)內(nèi)容圍繞“六藝”展開。德育是孔子教育之首。他提倡“行有余力，則以學(xué)文”，一是成為具有良好道德品質(zhì)的社會一員，二是學(xué)習(xí)如何提高文化知識。尤其要注意的是，孔子的教育中沒有單獨的德育科目，而是德育與學(xué)科知識相結(jié)合，與其他科目的德育相結(jié)合。教師在教育中起著核心作用，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和幫助者。學(xué)生具有當(dāng)老師的特點，老師的一言一行都對學(xué)生產(chǎn)生深遠的影響。教師在教育學(xué)生時，不僅要言傳身教，更要以身作則。教學(xué)重在講理，提高學(xué)生的道德良知，以身作則，提高學(xué)生的實踐行為，使教育得到滋潤和寧靜?，F(xiàn)代社會，學(xué)校重智輕德，以分?jǐn)?shù)為先。德育只停留在“口號”上，沒有真正貼近學(xué)生的生活現(xiàn)實，貼近學(xué)生的內(nèi)心世界。

三、傳統(tǒng)社會對現(xiàn)代社會感恩教育的啟示

1.以傳統(tǒng)倫理文化增進學(xué)生感恩認(rèn)同。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的豐富人文內(nèi)涵一直影響著中華民族，它體現(xiàn)的是一種人倫關(guān)系，如父慈子孝，君仁臣忠，夫義婦順，兄友弟恭等傳統(tǒng)人倫關(guān)系。傳統(tǒng)倫理文化豐富的人文內(nèi)涵對人的身心發(fā)展及言行舉止具有奠基作用，它能夠?qū)W(xué)生的感恩意識形成具有推動作用，激發(fā)學(xué)生的感恩情感。比如父慈子孝，這是相互的一種關(guān)系，只有雙方做到了慈和愛才能真正地達到父慈子孝的平衡。這對現(xiàn)代社會感恩教育的發(fā)展具有一定的積極意義，可以增進學(xué)生的感恩認(rèn)同，但是我們不是倡導(dǎo)對所有傳統(tǒng)倫理文化進行傳承，而是取其精華來增進學(xué)生感恩認(rèn)同，要選擇和現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)的文化，并且必須具有自由平等精神。

2.以間接教育培養(yǎng)學(xué)生感恩情感。

父母是學(xué)生的第一任老師，也是與孩子最長久的朋友。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)是觀察學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是個人通過觀察另一個人的行為和強化的結(jié)果來獲得特定經(jīng)驗行為反應(yīng)或修改現(xiàn)有行為反應(yīng)的過程。學(xué)生觀察周圍的人，發(fā)現(xiàn)他們通過模仿榜樣而得到加強。父母的言行傳到孩子的眼中，被潛移默化地感染。因此，家長需要更新教育觀念，注重良好的親子互動，能夠以身作則，以身作則。注重言行的習(xí)慣，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，讓學(xué)生在不知不覺中被養(yǎng)成。

學(xué)校要有優(yōu)秀的校園文化，良好的校風(fēng)以及高尚的師德。此外學(xué)校要充分挖掘隱性感恩教育資源，學(xué)校中的一草一木，一桌一椅都可以成為教育的內(nèi)容，去培育學(xué)生感恩的心。小學(xué)階段是一個由他律到自律的過程，因此教師要給學(xué)生樹立一個正確的認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生走向美好心靈的道路上。教師更要以身作則成為學(xué)生最好的引路人，教師要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，要及時宣傳那些真善美的事跡，也要有教育機智，善于從每件小事的背后發(fā)現(xiàn)教育的奧秘。教師要經(jīng)常在班級里開展活動，要拉近與學(xué)生之間的距離，并能了解每位學(xué)生的實際情況，只有這樣班級才會成為一個真正的班集體，而班級里的成員也會把班級當(dāng)作自己的歸屬。

現(xiàn)代社會是工具理性主義盛行，人們淪為欲望的工具。而我們每個人都身陷在社會大環(huán)境中，我們的社會需要營造一種和諧友愛，積極向上的氛圍，要大力宣揚優(yōu)秀的榜樣人物和傳統(tǒng)文化，比如保家衛(wèi)國的錚錚鐵骨，剛毅不屈的精神品質(zhì)。

用優(yōu)秀的文化來熏陶優(yōu)秀的靈魂，以此在幼小的心靈中播下真善美的種子。

3.以實際體驗強化學(xué)生感恩行為。

“檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實踐。”如果一個理論或想法從未付諸實踐，那只能是紙上談兵，最終只能走向“幻想”。唯有親身體驗，才能真正將心識和情感轉(zhuǎn)化為行動，并在任何實踐中得到強化。以勞動教育為例，勞動也是感恩的，家庭必須在勞動教育中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。家長必須讓學(xué)生從小做起，盡其所能培養(yǎng)良好的工作習(xí)慣和意識。學(xué)校要在勞動教育中發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分開展校園勞動教育。通過這樣做，學(xué)生可以在倡導(dǎo)的氛圍中欣賞大自然、社會和父母給予的一切。社會要發(fā)揮對勞動教育的支持作用，調(diào)動充分的社會資源，為學(xué)生創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，讓學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)，關(guān)心他人和社會。將感恩融入到實際活動中，并嘗試表達感激之情。學(xué)校里可以充分利用勞動教育課程或者綜合實踐活動課程，以此為中介來開展感恩教育，小學(xué)階段畢竟是樹立價值觀最好的時期，但是也是最難的時期，所以我們要充分做好調(diào)查工作，選擇貼近學(xué)生生活實際的案例或者活動，只有這樣學(xué)生才能夠接受，長此以往學(xué)生不僅能夠從動手開始做每一件小事，更能夠銘記于心。

四、結(jié)束語

感恩教育不是一個短期工程，而是一個需要長期不斷去熏陶感染的過程；感恩教育不是雙方不對等，而是建立在一個民主平等的基礎(chǔ)之上；感恩教育不是盲目實施，而是家庭，學(xué)校和社會系統(tǒng)地去完成。這也告訴我們必須堅持“三化”：系統(tǒng)化、民主化、常態(tài)化。只有堅持三化，才能把感恩教育一直以來暴露的形式化，表演化和口號化弊端給去除。針對當(dāng)前感恩教育的失落，要積極尋求傳統(tǒng)感恩教育的理性回歸，不能盲目追求“復(fù)古主義”，要選擇和時代相適應(yīng)的文化。我們在倡導(dǎo)感恩教育的同時，一定要把感恩教育落到實處，不要成為掛在墻上的標(biāo)語和口號。