探析中國傳統(tǒng)題材動(dòng)畫電影的走紅啟示
——以《哪吒之魔童降世》為例

□邵欣雨 孫晨

傳播效果是傳播行為所產(chǎn)生的有效結(jié)果。從廣義上來說，包括對(duì)受眾和周圍社會(huì)實(shí)際產(chǎn)生作用的一切影響及后果?！赌倪钢凳馈纷鳛閲a(chǎn)動(dòng)漫的一匹黑馬，它在不同層面的傳播效果具有很大影響力。影片不僅票房頗豐，同時(shí)也收獲到了不少好評(píng)，但是不能僅僅只看票房收益和觀眾評(píng)價(jià)，更重要的是《哪吒之魔童降世》的走紅讓中國人們看到了中國動(dòng)漫的不斷進(jìn)步和飛速發(fā)展。

創(chuàng)新元素，打造全新角色審美

國際視野下的文化元素蘊(yùn)含。在《哪吒之魔童轉(zhuǎn)世》中正反兩派的人物有符合自己角色的象征性符號(hào)，哪吒是紅色敖丙則是藍(lán)色，恰恰反映出了兩人的性格一個(gè)脾氣火爆、一個(gè)冷靜隨和，紅藍(lán)兩色在顏色上的視覺沖突，哪吒身上的火元素以及敖丙身上的水元素二者之間的視覺碰撞，體現(xiàn)兩人一正一反一善一惡的人物形象。從《功夫熊貓》會(huì)功夫的熊貓作為一個(gè)中國獨(dú)特的角色，以及鵝爸身著紅色盤扣衣服、頭插筷子的發(fā)型，都有著大家廣為了解的中國元素作為其獨(dú)特符號(hào)，而動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》讓西方觀眾進(jìn)一步看到了中國文化的獨(dú)特魅力。對(duì)于西方觀眾而言，中國傳統(tǒng)故事中的角色形象不受視野制約，也同時(shí)讓人們更進(jìn)一步了解中國傳統(tǒng)文化的豐富多彩和傳統(tǒng)神話獨(dú)特的藝術(shù)魅力。以美國動(dòng)畫《功夫熊貓》為例，在電影中融合了中國元素的場景布局、中國武術(shù)等視覺符號(hào)，蘊(yùn)含中國哲學(xué)韻味的語言符號(hào)。如果說中國元素的符號(hào)是《功夫熊貓》打破文化折扣，火遍中外的原因，那么《哪吒之魔童降世》中的中國元素更是可圈可點(diǎn)，從民族樂器的配樂、二胡、嗩吶等民間樂器穿插在內(nèi)，秦漢時(shí)期中國的建筑呈現(xiàn)，以及中國獨(dú)特的盆景藝術(shù)再到太乙真人的陣法以及充斥著《周易》中的太極文化等。影片《哪吒之魔童降世》走出國門，在視覺元素符號(hào)的體現(xiàn)中獨(dú)具中國元素的動(dòng)畫，在國際視野下不單單是中國元素的固有呈現(xiàn)，而是令中國觀眾或是海外觀眾都打開了思維，增添了中國元素的文化意蘊(yùn)，開闊了自己對(duì)于中國風(fēng)的理解。

應(yīng)時(shí)革新的故事構(gòu)架設(shè)計(jì)。我國民間傳統(tǒng)故事、神話傳說、歷史故事源遠(yuǎn)流長，人物豐滿色彩鮮明，但是國人對(duì)于中國傳統(tǒng)故事的認(rèn)知僅局限于歷史上流傳下來的故事，創(chuàng)新較少，隨著以中國傳統(tǒng)故事題材改編的動(dòng)畫電影愈來愈多，更要考慮觀眾的期待視野上的變化。漢斯·羅伯特·堯斯認(rèn)為，創(chuàng)作者必須考慮讀者的期待視野，同樣影視作品只有被觀眾理解和接受，才能實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)作意圖。而對(duì)于中國傳統(tǒng)故事，人們慣性思維想到的是《哪吒鬧海》中小孩扎著小辮子身著蓮花上衣、周身混天綾、腳踩乾坤圈，《九色鹿》中帶著月牙彩色圖案的神鹿，《大鬧天宮》孫悟空的臉是紅白鮮明顏色的角色形象等。而在動(dòng)畫《哪吒之魔童降世》中，觀眾看到的是中國神話故事的與時(shí)俱進(jìn)，打破了尋常觀眾認(rèn)知的哪吒形象。在影片《哪吒之魔童降世》中，代表魔丸的哪吒是丑化的，有小雀斑、橢圓牙、煙熏妝，申公豹是一個(gè)結(jié)巴的反派人物形象，語言表達(dá)上的一字之差讓動(dòng)畫變得風(fēng)趣幽默，敖丙也一改之前的驕奢淫逸的浪蕩反派形象設(shè)定，變成一個(gè)溫潤儒雅的翩翩公子形象，太乙真人是一個(gè)操著方言、會(huì)喝酒誤事、大腹便便的形象，以及將太乙真人解鎖陣法因?yàn)橥浢艽a而輸入指紋這些與時(shí)俱進(jìn)的環(huán)節(jié)設(shè)置在觀眾們心目中。這些與印象里的神話大相徑庭，從而因?yàn)檫@些視覺和心理上的反差，讓受眾的思想打破常規(guī)，不再受歷史傳統(tǒng)神話故事觀念上的制約。英國著名的文化研究學(xué)者威廉斯曾說過：“文化觀念的歷史是我們?cè)谒枷牒透杏X上對(duì)我們共同生活的環(huán)境變遷所做出反應(yīng)的記錄?！薄赌倪钢凳馈窐?gòu)架了新的時(shí)代，在這一過程中，編劇對(duì)文本的不斷創(chuàng)新，申公豹與龍族的故事上引入，以及影片結(jié)尾龍族女性話語上的懸念設(shè)置為此系列做出更多的多樣性的情節(jié)設(shè)定，也為整個(gè)故事構(gòu)架上帶來了新的內(nèi)涵以及新的審美角度。

視角更迭，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵

重新定義“善惡觀”。《哪吒之魔童轉(zhuǎn)世》中一開始就表述了人物上的對(duì)立矛盾，不僅在于哪吒和敖丙，申公豹和太乙真人的對(duì)立面，其實(shí)靈珠與魔丸的設(shè)定表面上代表了人性的相反面。靈珠和魔丸本是一體，善既是惡，惡也是善成為影片的主旨?！吨芤住分袑懙剑骸扒雷兓?，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！币幌驕睾偷陌奖麜?huì)在被迫背負(fù)起家族復(fù)興而不顧百姓危難，讓百姓懼怕的哪吒內(nèi)心深處卻是想要憑借一己之力保護(hù)陳塘關(guān)的百姓。在有色眼鏡下百姓看到哪吒都是畏懼的害怕的，大家畏懼魔丸，并且給魔丸定義為妖魔和邪惡，申公豹也在劇中提到“你管他是善是惡，天雷來了他就是死”，在死亡面前，善與惡已經(jīng)不再重要了，但讓百姓們懼怕的哪吒卻有一顆做英雄的心。這樣的主題思想，讓動(dòng)畫《哪吒之魔童降世》具備全齡化的特質(zhì)，孩子在百姓對(duì)待哪吒的反轉(zhuǎn)態(tài)度看到了對(duì)壞人認(rèn)知的轉(zhuǎn)化，壞人和好人不是表面上的，而成年人也在哪吒身上看出固有觀念的轉(zhuǎn)變。在影片結(jié)尾想要淹沒陳塘關(guān)，殺死所有百姓的敖丙舍棄自己的萬龍甲來救哪吒的命，兩人聯(lián)手形成太極陣，正反兩派結(jié)合一起保護(hù)百姓，而這也是影片中的獨(dú)特魅力，重新定義善與惡，打破了有色眼鏡同時(shí)提升了影片的主題。

現(xiàn)代女性意識(shí)的反思。著名哲學(xué)家?？抡J(rèn)為：“重要的是講述神話的年代，而不是神話所講述的年代。在動(dòng)畫片《哪吒鬧海》中，母親沒有出場，在小說《封神演義》中，母親也是隱在父親李靖背后的人。動(dòng)畫片《哪吒傳奇》中哪吒母親的出現(xiàn)場景大多是在家中相夫教子，從哪吒母親出場的變化中，不難讓我們聯(lián)想到現(xiàn)代社會(huì)女性角色的時(shí)代信號(hào)：獨(dú)立、自強(qiáng)、積極投身于社會(huì)中來貢獻(xiàn)自己的一份力量，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。《哪吒之魔童降世》哪吒母親的形象設(shè)定被塑造成一位巾幗英雄，展示的是現(xiàn)代女性的風(fēng)采，她作為一名自信果敢的女將領(lǐng)，時(shí)常不在家中，時(shí)刻準(zhǔn)備為百姓降妖除魔，也因如此陪伴哪吒玩的時(shí)間也很少，就連和他一起玩耍踢毽子的時(shí)光都是短暫的。這樣的女性形象符合現(xiàn)代觀眾的審美視角，時(shí)代在變化，觀念也在提升，正如導(dǎo)演餃子所言:現(xiàn)代女性在社會(huì)上扮演著越來越重要的角色。這可以體現(xiàn)出編導(dǎo)不再僅僅局限于觀眾們都熟知的劇本，他的創(chuàng)新也代表著觀念更新，反映著時(shí)代的發(fā)展，同時(shí)也代表著傳統(tǒng)文化的新舊更迭。

不向命運(yùn)屈服的反抗精神。哪吒是一個(gè)調(diào)皮搗蛋的混世魔王，由于申公豹的刻意調(diào)包導(dǎo)致他不再是個(gè)普通的孩子而是帶有魔性的。哪吒的命運(yùn)無法改變，太乙真人在影片開頭就已經(jīng)預(yù)示哪吒的命運(yùn)，即便一開始不死，三年后也是一樣的結(jié)果，所以不認(rèn)命才是他的命。敖丙也是如此，妖族的命運(yùn)也是他出生一刻便注定的這是任何人都無法更改的事實(shí)，也是他身上背負(fù)的使命。在與命運(yùn)的對(duì)抗中哪吒大吼“我命由我不由天”“是魔是仙我自己說了算”。在和敖丙的對(duì)戰(zhàn)中，哪吒扯住敖丙的衣領(lǐng)對(duì)他說“如果命運(yùn)不公，就要和他斗到底”“你怎么比我一個(gè)魔丸還慫”等話語啟發(fā)敖丙。兩人一起聯(lián)手抵抗命運(yùn)，最后成功拯救所有百姓，拯救世界，變成人們心中的英雄。兩人不向命運(yùn)低頭，一起反抗的精神令人感悟頗深。哪吒向觀眾傳遞了一種不向命運(yùn)屈服的反抗精神?！拔颐晌也挥商臁笔钦犀F(xiàn)代社會(huì)中年輕人的生活觀念和態(tài)度，正因切合了當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中“不信命不認(rèn)命”的積極生活態(tài)度。哪吒的“反抗”精神不僅僅是單獨(dú)的個(gè)人反抗，而是帶動(dòng)敖丙兩人聯(lián)合一起進(jìn)行斗爭和反抗，同時(shí)也引起了觀眾感悟并引發(fā)共鳴。

由民到國，強(qiáng)化中國動(dòng)畫發(fā)展

帶動(dòng)全民參與。美國著名媒介研究學(xué)者亨利·詹金斯在其著作《文本盜獵者》中提出了“參與性文化”的理念，他充分肯定了讀者即受眾的主動(dòng)性與創(chuàng)造力，在閱讀原文本的基礎(chǔ)之上，會(huì)不斷對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)與重塑，并積極主動(dòng)參與到新的文本創(chuàng)作中來，制作出風(fēng)格獨(dú)特的原創(chuàng)性文本，形成一種新的“參與性文化”。《哪吒之魔童降世》的走紅也代表著其中的參與性文化，微博關(guān)于哪吒的熱搜話題不斷，例如“哪吒敖丙鎖了”“哪吒到底怎么念”“哪吒櫻木同款插兜”等趣味話題引發(fā)萬人討論，抖音也推出人物同款話題和剪輯片段引發(fā)明星和網(wǎng)紅以及許多抖音用戶的模仿和翻拍。他們的使用和模仿，提高了播放量，增加了哪吒主題的熱度，拓寬了傳播范圍。不僅如此，2020年的動(dòng)畫電影《姜子牙》的影片結(jié)尾也涵蓋哪吒和太乙真人等影片角色作為影片彩蛋，再次讓觀眾重溫了一遍調(diào)皮叛逆的小哪吒。在《姜子牙》影片還未上市前，哪吒與姜子牙的相處小片段就已經(jīng)以預(yù)告的形式來進(jìn)行傳播并引發(fā)大量關(guān)注和點(diǎn)評(píng)，這種全民參與的熱情帶動(dòng)了電影宣傳和推廣，為該片的傳播助力。

樹立民族自信。盡管中國動(dòng)畫發(fā)展進(jìn)程較晚，但自2008年開始，所有以年為單位動(dòng)畫電影票房均過億元，從2015年開始，所有以年為單位的動(dòng)畫電影票房均超過6億元。從動(dòng)畫電影票房排行中不難看出中國動(dòng)畫的努力和進(jìn)步，近些年來破10億的動(dòng)畫大作共有6部，其中4部為英語片，國產(chǎn)華語片占據(jù)2部。自2015年7月動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》創(chuàng)下了國產(chǎn)動(dòng)畫的票房紀(jì)錄，讓國人看到了中國動(dòng)畫的進(jìn)步。2019年1月，《白蛇緣起》展現(xiàn)中國動(dòng)漫的實(shí)力，該片無論是制作以及劇情都足夠看出中國動(dòng)漫制作的巨大潛力。同年七月《哪吒之魔童降世》收獲一路好評(píng)，它的制作精良、主題創(chuàng)新，再次體現(xiàn)了中國動(dòng)漫的實(shí)力，讓動(dòng)畫市場不再是日本和美國的主場，中國動(dòng)畫的進(jìn)步更加樹立了動(dòng)畫自信與民族自信。

結(jié)語

綜觀《哪吒之魔童降世》的走紅表明中國動(dòng)畫還有巨大的發(fā)展?jié)摿?，代表著中國?dòng)畫的力量從而助推了民族自信。因此影視動(dòng)畫不僅要在講好中國故事的同時(shí)還要不斷創(chuàng)新，打破動(dòng)畫低齡化，樹立正確的價(jià)值觀念，同時(shí)還不能摒棄中國的傳統(tǒng)文化，在其中汲取養(yǎng)分，升華思想，強(qiáng)化民族藝術(shù)。創(chuàng)作出更多優(yōu)秀中國傳統(tǒng)題材動(dòng)畫電影，砥礪前行，才能更好地融入國際視野。