簡(jiǎn)論清代洮岷地區(qū)學(xué)校教育

張涵喻

蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院2018級(jí)民族學(xué)班

明代初期，統(tǒng)治者吸取元朝滅亡的教訓(xùn)，深刻認(rèn)識(shí)到教育的重要性，非常重視人才的培養(yǎng)。學(xué)校是人才培養(yǎng)的核心場(chǎng)所，在繼承前制的基礎(chǔ)上，明政府在中央及地方大力創(chuàng)辦官學(xué)，還倡導(dǎo)和鼓勵(lì)地方興辦私學(xué)、書院，并要求創(chuàng)辦社學(xué)。又由于擔(dān)心武臣戍邊，其弟子“漸移其性”，開始鼓勵(lì)在全國(guó)各地衛(wèi)所開辦學(xué)校，同時(shí)，為了控制邊疆，明清時(shí)期均實(shí)施了大規(guī)模的改土歸流制度，實(shí)現(xiàn)了儒家教育在少數(shù)民族地區(qū)的推進(jìn)和普及，衛(wèi)所官學(xué)在教化民眾和民族文化融合上都起到了重要作用。通過對(duì)明清時(shí)期洮岷地區(qū)學(xué)校教育的研究，探討河洮岷地區(qū)的學(xué)校教育與社會(huì)教化之間的關(guān)系，不僅可以了解當(dāng)時(shí)處于邊疆的洮岷地區(qū)作為藏羌彝走廊的重要組成部分，其教育發(fā)展的實(shí)際情況，也可以了解教育對(duì)于當(dāng)?shù)厝嗣窈筒煌褡瀹a(chǎn)生的重要影響。

一、清代洮岷地區(qū)的學(xué)校教育

洮岷地區(qū)位于甘肅西南部，自古以來就是重要的民族混居地區(qū)，其地理位置特殊，既可作藩籬以蔽中原，也可做橋梁以通華夷，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略地位。洮州和岷州地域毗鄰，歷史發(fā)展與文化相近，多以兩地并舉。明代在洮州、岷州均設(shè)立衛(wèi)所，所轄范圍包括現(xiàn)在的臨潭、卓尼、岷縣以及漳縣、宕昌、禮縣、迭部等地的部分地區(qū)。洪武十一年七月，設(shè)置岷州衛(wèi)，治所在今甘肅岷縣。屬于陜西都司。十五年(1382)四月，改岷州軍民指揮使司。洪武十二年二月，設(shè)置洮州衛(wèi)，后升洮州千戶所置，治所在今甘肅省臨潭縣，清乾隆十三年改洮州衛(wèi)衛(wèi)洮州廳，洮岷地區(qū)范圍包括現(xiàn)在的岷縣、漳縣、臨潭、卓尼等地。

1.府州縣學(xué)。

洮岷地區(qū)在明清時(shí)期之前，由于戰(zhàn)亂等多方面元素，教育沒有得到相應(yīng)發(fā)展，明洪武年間才在岷州建立起第一個(gè)官學(xué)，性質(zhì)實(shí)為岷州衛(wèi)學(xué)。明代前期，中原王朝對(duì)于西北地區(qū)的掌控有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，盡管注重學(xué)校教育所能發(fā)揮的教化番民的作用，但學(xué)校教育依舊薄弱，主要是實(shí)行的改土歸流政策為清代奠定了健全教育體系的基礎(chǔ)。清代基本上官學(xué)可以覆蓋大部分地區(qū)，在土官禁止轄內(nèi)土民接受教育、說漢話的地區(qū)，其子女也必須接受儒學(xué)教育，到了清末，甚至產(chǎn)生了土司自身不會(huì)說番語的現(xiàn)象。明代洮岷地區(qū)的民眾生活趨于穩(wěn)定，清代在此基礎(chǔ)上完善了學(xué)校教育體系，筆者整理的關(guān)于清代洮岷地區(qū)地方官學(xué)的基本信息。

明朝，在整個(gè)國(guó)家重視文教的背景之下，是否能積極辦學(xué)、教化夷民，同樣成為了評(píng)判地方官員的重要政績(jī)指標(biāo)，明人袁福征在談及岷州主政者的職責(zé)時(shí)云: “蒞斯治者，惟在罄其忠誠(chéng)，敷揚(yáng)德教，彰顯皇猷，綬來御侮。謹(jǐn)庠序，申孝悌，用夏變夷，俾境 內(nèi)無虞，軍民安輯，共享治平之樂?！钡聦?shí)上，僅有的一所儒學(xué)并不能起到太大的教化作用和效果，且明代土司的權(quán)利依舊相當(dāng)可觀，土民飽受苦難和嚴(yán)重束縛或者軍事管制，沒有任何機(jī)會(huì)接受教育，也沒有爭(zhēng)取接受教育的此類觀念。

2.書院與義學(xué)。

綜合上述材料可以看出，首先，明代的主要貢獻(xiàn)是穩(wěn)定了洮岷地區(qū)這一邊地社會(huì)，并且將官學(xué)普及到這一地區(qū)，使得清代有了建立書院和義學(xué)的基礎(chǔ)雛形。其次，通過明代和清代官學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的側(cè)重點(diǎn)不同，明代由于剛剛控制洮岷地區(qū)的不穩(wěn)定性，著重宣揚(yáng)戍邊、平叛、剿匪將士軍人們的忠義，達(dá)到對(duì)土司土民示威、教化的效果。清代則以《圣論廣訓(xùn)》為主要教育綱領(lǐng)，重視各個(gè)階層民眾的節(jié)孝貞烈等品德，起到的作用是更為深層的影響當(dāng)?shù)赝撩竦膬r(jià)值觀，在此期間，也頻繁出現(xiàn)番民或者番民婦女因?yàn)樾㈨樆蛘哓懥冶惠d入史冊(cè)的案例。同時(shí)，由于清代后期官學(xué)質(zhì)量的下滑，地方書院、義學(xué)的興起，起到了補(bǔ)充官學(xué)教育不足的重要作用，洮州廳書院有兩所，義學(xué)有11所，還包含回民義學(xué)一所，這樣的設(shè)置既展現(xiàn)出地方教育的進(jìn)一步發(fā)展，也促進(jìn)了民族間的交往交流。回民義學(xué)作為專門的少數(shù)民族教育機(jī)構(gòu)和回族民眾內(nèi)部傳統(tǒng)所受的族學(xué)、教學(xué)互補(bǔ)，一定程度起到了減輕宗教極端傾向的效果。

在設(shè)置特點(diǎn)上，根據(jù)岷州志記載，明弘治十三年南門本有社學(xué)，頹廢之后直到康熙三十五年才得岷州同知汪元絅重建，他所作出的巨大貢獻(xiàn)就是修建“寢食之所”，使得師生均可免于跋涉，從而才構(gòu)成了漢番子弟交相鼓舞、義學(xué)生徒日盛的局面。從中還可以得知義學(xué)、書院相比于傳統(tǒng)官學(xué)更為進(jìn)步的一個(gè)方面，那就是不局限于治所、分布范圍更廣，住校相關(guān)設(shè)施的建造也能吸引各地學(xué)生、支持貧寒學(xué)子。而從洮岷區(qū)土民、漢民分布來看，土民一般居住在山林中或者呈部落狀灑在主要城池附近，這樣的設(shè)置給土民提供了方便，增強(qiáng)了他們接受教育的意愿。相比明代，清代洮岷地區(qū)的教育體系更加健全，學(xué)校數(shù)量和其包含的民族、學(xué)生數(shù)量也更多，能發(fā)揮的教化作用也就更為顯著。這一效果離不開明清兩朝中央政府對(duì)于土官的限制和長(zhǎng)期改土歸流以來取得的成效。雍正年間，隨著羅卜藏丹津之亂的平定，清政府開始思考如何加強(qiáng)對(duì)西北統(tǒng)治的問題，對(duì)土司的管理進(jìn)一步加強(qiáng)，從多方面采取措施限制土司發(fā)展，加強(qiáng)“以流治土”，使之受制于流官。清初以后，隨著局勢(shì)日趨穩(wěn)定，清廷征調(diào)土司士兵的次數(shù)逐漸減少，土司升遷的機(jī)會(huì)也相應(yīng)減少，洮岷地區(qū)逐漸被納入府州縣的直接管轄之下：“土司只理其尋常詞訟。”

而洮岷地區(qū)的部分藏族因長(zhǎng)期和漢族雜處，逐漸漢化，于是被納入州的編戶，土司的轄地也相應(yīng)減少。另外，清末戰(zhàn)爭(zhēng)兵燹的橫行，也加劇了土司勢(shì)力的消亡。清代洮岷地區(qū)土官對(duì)于土民的約束日益弱化，土民在接受漢文化過程中意識(shí)到了教育的益處，且“通禮俗、易風(fēng)俗”能夠使他們獲得更好的生活，反過來抗拒土司的限制，心態(tài)和觀念上日益趨向于傳統(tǒng)的儒家觀念，這也促成了其國(guó)家認(rèn)同的形成。

二、清代洮岷地區(qū)的科舉取士

明代在洮岷地區(qū)實(shí)施羈縻政策以來，一直到清代中期，該地區(qū)應(yīng)試中舉的人數(shù)雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上江南等富庶地區(qū)，但是已經(jīng)得到了很大發(fā)展。清人汪元絅在《岷州志》卷 19 《藝文》中描述到，岷州自從“成、弘、正、嘉 ”以來，登科及第者就絡(luò)繹不絕。同時(shí)在上文學(xué)校設(shè)置方面筆者已經(jīng)提到，岷州衛(wèi)學(xué)設(shè)于洪武十七年，學(xué)官中，9人是歲貢出身，3人是舉人出身，1人是進(jìn)士出身。教師的科舉經(jīng)歷，能夠引導(dǎo)當(dāng)?shù)貙W(xué)生努力學(xué)習(xí)、積極應(yīng)試。科舉發(fā)展的原因同樣得益于洮岷地區(qū)吸納移民的歷史，明朝為加強(qiáng)西北邊疆防御，在洮岷地區(qū)實(shí)施大規(guī)模的移民戍邊活動(dòng)。這些移民多來自中原或南方，不乏流官子弟，讀書、參加科舉已經(jīng)是他們的文化習(xí)慣，洮岷地區(qū)官學(xué)的設(shè)立迎合了他們的訴求。最后，由于明清時(shí)期軍籍的世襲政策和屯田制度，洮岷地區(qū)作為西北邊疆，其中軍戶不僅要承擔(dān)守衛(wèi)工作，同樣要承擔(dān)墾田種地的工作，負(fù)擔(dān)繁重，社會(huì)身份也相對(duì)較低，在這種情況下，科舉成為唯一可能脫離軍籍的途徑，也間接推動(dòng)了科舉考試的興起，

在中央政府宣傳鼓勵(lì)下，衛(wèi)所子弟及普通百姓得以入官學(xué)讀書，并參加科舉考試，據(jù)各類史料記載，明清時(shí)期岷州中舉人者就有19人，中進(jìn)士者7人，貢士則有182人之多。特別需要提到是，岷州貢士之中有 1 人為藏族，名為癿旺，后任湖廣郴州吏目。對(duì)他《岷州志》做了特殊描述：“通經(jīng)足用，岷人稱之勿衰，于番有光矣?！?筆者認(rèn)為，這體現(xiàn)出在清代中期，能夠中舉已經(jīng)不僅僅被漢人視作是光榮的象征，少數(shù)民族中舉更是“于番有光”，是為整個(gè)族群爭(zhēng)光的榮譽(yù)，在這種社會(huì)價(jià)值觀導(dǎo)向下，少數(shù)民族也開始有了參加科舉的強(qiáng)烈主觀意愿。

三、清代學(xué)校教育和科舉取士的作用

首先，學(xué)校教育和科舉考試推進(jìn)了洮岷地區(qū)的漢文化認(rèn)同。教化是學(xué)校教育最核心的目的，只有先完成教化的施行，才能進(jìn)行進(jìn)一步的“培育人才”，而“敷揚(yáng)德教，彰顯皇猷”、“用夏變夷”等更是成為了具有普遍意義的官員職責(zé)所在。在教化的基礎(chǔ)上，更為進(jìn)階的就是構(gòu)建一種高于原有族群認(rèn)同的一種對(duì)于儒家文明、對(duì)于中央王朝價(jià)值觀的認(rèn)同。通過漢族移民與少數(shù)民族間的頻繁交往，學(xué)校教育的推廣，以及土官子弟學(xué)儒學(xué)、習(xí)漢語，學(xué)校教育發(fā)揮著潛移默化且具有輻射性的作用。其作用路徑是從地方官員出發(fā)，將修建學(xué)校、鼓勵(lì)科舉納入到績(jī)效評(píng)估之中。從土官出發(fā)，規(guī)定其子弟必須入學(xué)校參加科舉才能承襲土司之位，從宗教人士出發(fā)，興建寺院、僧學(xué)，使宗教領(lǐng)袖也起到了模范作用。以上一系列政策，最終使得無論是洮岷地區(qū)的藏族與回族無論在風(fēng)俗上還是觀念上都發(fā)生了很大改變：

“岷舊漢番雜處，前明國(guó)初熟番，沐浴皇化日久，與漢民無異，衣服禮俗道一風(fēng)同幾于無可區(qū)別，惟自白水江（即桓水）以南，南山內(nèi)外，迄于松茂，猶是番民……”

“岷向來回居南關(guān)......與漢人來往恰，習(xí)相慶韋，惟不通婚，奉其教維謹(jǐn)而不立禮拜寺，性善商販，輕耕稼……比漢人黠甚然，亦安居無他徒?！?/p>

從以上這些文字，可以窺見“用夏變夷”的一個(gè)基礎(chǔ)路徑。那就是先通過漢族與少數(shù)民族的交往，通過語言溝通達(dá)成互相理解先實(shí)現(xiàn)由“生番”到“熟番”的過程，再根據(jù)生產(chǎn)方式、接受教育等方面，實(shí)現(xiàn)由 “番轉(zhuǎn)漢”的最終目的。但是這種方式受到地理范圍的限制，靠近衛(wèi)城、州城及周邊漢族聚居地的番族，與漢族互動(dòng)頻繁，自然會(huì)產(chǎn)生生產(chǎn)方式到風(fēng)俗習(xí)慣的變遷，甚至通婚融入到漢族之中。而民族文化間本身就是互相影響、彼此吸納，漢族民眾也會(huì)受到語言、風(fēng)俗上的影響。宏觀來看，當(dāng)中央王朝以強(qiáng)大的政治統(tǒng)治力保持民族地區(qū)的穩(wěn)定時(shí)，其文化感召力同樣會(huì)加強(qiáng)，從而使得民族地區(qū)產(chǎn)生一種基于國(guó)家認(rèn)同的向心力、凝聚力。明、清中央政府也正是通過政治統(tǒng)治和文化教育，實(shí)現(xiàn)了在諸如洮岷地區(qū)的邊地建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的目的。

最后還需提到的是，教化政策只有保持長(zhǎng)期穩(wěn)定和持續(xù)，才能真正起到促進(jìn)民族融合、構(gòu)建少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的作用。一旦斷絕交往，或者文化能傳播到的輻射范圍減弱，民族沖突就會(huì)加劇，地方社會(huì)也會(huì)趨向不穩(wěn)定。“生番”的出現(xiàn)就展現(xiàn)出了這一點(diǎn)，生番是指語言不通的少數(shù)民族群體，這些生番語言不通，距城過遠(yuǎn)，不僅無法被教化，甚至?xí)蔀檫叿离[患，交流較少時(shí)，族群相互間的文化差異就會(huì)造成沖突的產(chǎn)生。